乌苏里船歌 原版 正谱 钢琴谱 五线谱 乐谱
钢琴作品《乌苏里船歌》的创作与演奏分析
钢琴作品《乌苏里船歌》的创作与演奏分析
钢琴作品《乌苏里船歌》的创作与演奏分析
乌苏里船歌是目前为止最被大家所熟知的钢琴作品之一，也是许多钢琴家梦寐以求的优秀作品之一。本文将从作曲家、创作背景、音乐结构以及演奏技巧方面对《乌苏里船歌》进行深入分析。
乌苏里船歌是俄国著名作曲家里姆斯基-科萨科夫于1902年创作的钢琴独奏曲。它受到了浓郁的俄罗斯民间音乐影响，作曲家巧妙地借用了一些民间音乐的元素，并将其融入到虚构的音乐故事中。作曲家以优雅委婉的旋律配以情感丰富的和声，诉说着一个关于海洋的故事。这个故事源自于远古时期的乌苏里河，讲述了一支旅行者的队伍在航行中遭遇海难，最终幸存下来的情节。
首先，从音乐结构上看，《乌苏里船歌》由一个引子、两个主题与两个变奏组成。引子以悲伤的小调呈现，以表现船队出发时的痛苦与不安。随后，第一个主题以速度较慢的行板呈现，旋律优美而深情，仿佛船队在宽广的水面上缓慢前行。第一个变奏中，创作家运用了技巧丰富的琶音、装饰音来刻画海上的涟漪和船舶摇曳的感觉，将浩渺的大海表现得栩栩如生。第二个主题在乌克兰式的圆舞曲风格中展开，节奏活泼，宛如欢乐的舞蹈。在第二个变奏中，作曲家通过频繁的三连音和模仿小提琴技巧的运用，再现了船队在风浪中的颠簸与坚强面对的精神。
其次，对于演奏技巧来说，《乌苏里船歌》要求钢琴家具备出色的音色控制能力与灵活的手指技巧。由于曲子中有大量的装饰音和琶音的运用，钢琴家需要准确地掌握这些技巧，使之能够流畅地表现出海浪起伏的感觉。另外，该曲要求钢琴家具备细腻的表现力和情感共鸣能力，将作曲家对于情感表达的意图准确地传达给观众。特别是在第一个主题和第二个变奏中，需要提前规划好音乐的呼吸，处理好情感层次的转换，以保持音乐的连贯性与流动性。
在演奏技巧方面，钢琴家还需要注意动态的控制。由于曲子中充满着丰富的情感表达，有良好的动态控制可以更好地表现出作曲家对于音乐故事中各个场景与情感的处理。例如，在引子和第二个变奏中，可以适当使用弱音器使得音色更加柔和，以达到表现悲伤和轻柔的效果；而在第一个主题和第二个主题中则要使用较大的音量，使音乐更加饱满，以表现出船队的壮丽与壮烈。
拜厄钢琴基本教程 第2阶段.93.俄罗斯民歌 原版 正谱 五线谱 钢琴谱
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6393.俄罗斯民歌
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《乌苏里船歌》
船歌依旧
出歌曲《乌苏里船歌》
啊朗赫赫呢哪 啊朗赫赫呢哪
啊朗赫赫呢哪 赫雷赫赫呢哪
啊朗赫赫呢哪赫雷给根
乌苏里江（来）长又长
蓝蓝的江水起波浪
赫哲人撒开千张网
船儿满江鱼满舱
啊朗赫拉赫呢哪雷呀 啊朗赫呢赫呢哪„„
每当这悠远激扬的旋律出现在耳畔的时候，很多人都会情不自禁地一起哼唱，这就是48年来一直激荡人们情怀的《乌苏里船歌》。
这首来自乌苏里江畔的船歌，自1962年被歌唱家郭颂唱红以后，迅速传遍大江南北，并得到世界各地听众的喜爱，成为联合国科教文组织收录的中国仅有的两首民歌之一。因为这首歌，也让世界认识了我国人口最少的民族——赫哲族。著名美术大师黄永玉先生说：我是由于《乌苏里船歌》，才知道世界上还有那么美的一片土地。
当我们沿着乌苏里江寻找这首歌的源头时，发现它完完全全地生根发芽于赫哲族神奇的文化土壤之中。
总人口仅4000多的赫哲族，虽然是我国人数最少的民族，但他们却拥有雄壮高亢的英雄史诗——伊马堪，和热烈纯真的情歌——嫁令阔。而乌苏里船歌的主要旋律就来自于伊马堪和嫁令阔。
伊马堪是赫哲族口头说唱艺术，也可以说是这个民族千百年来口耳相授、代代相传的长篇说唱文学，内容包含了赫哲族古老的英雄故事、部落战争和血亲复仇等。伊马堪完好地保存了赫哲族语言、反映并记录了该民族的历史文化、民俗风情、宗教信仰、渔猎生活，被称为“百科全书”和“英雄史诗”。吟颂伊马堪必须用赫哲族自己的语言和特有的曲调。多少年来很少改变，所以一直保持着古老的原生态。但是随着社会的发展，会讲赫哲语的赫哲人越来越少，最后一个会唱伊马堪的赫哲人又在去年逝世，伊马堪实际上已经成为绝唱。
出录音：（一段伊马堪和黄任远录音）(待剪)
赫哲族人曾经有这样一种说法：老头爱唱“伊马堪”，妇女爱唱“嫁令阔”。“嫁令阔”也就是我们通常说的小调、小曲、民歌，赫哲族把这些叫做“嫁令阔”。《乌苏里船歌》除了吸收伊马堪的元素之外，它还萃取了“嫁令阔”的精华，借鉴了赫哲族民歌《想情郎》《狩猎的哥哥回来了》。 黑龙江省音乐家协会副主席李寿华一边唱一边说：
乌苏里船歌听课笔记
乌苏里船歌听课笔记
摘要：
一、乌苏里船歌的背景与来源
1.乌苏里江的地理环境
2.乌苏里船歌的历史沿革与民间传承
二、乌苏里船歌的音乐特点
1.旋律特点
2.节奏特点
3.调式特点
三、乌苏里船歌的歌词内容
1.渔民生活描绘
2.自然景观描绘
3.民间故事与传说
四、乌苏里船歌的艺术价值与影响
1.民间音乐文化的代表
2.反映乌苏里地区的历史变迁
3.对后世音乐创作的启示与影响
五、乌苏里船歌的保护与传承
1.当前保护与传承的现状
2.面临的挑战与困境
3.建议与措施 正文：
乌苏里船歌听课笔记
乌苏里船歌，源于我国东北边陲乌苏里江流域的一种民间音乐艺术形式，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。通过这次听课，我对乌苏里船歌的背景、音乐特点、歌词内容以及艺术价值等方面有了更深入的了解。
首先，乌苏里船歌的背景与来源。乌苏里江位于我国与俄罗斯的交界处，其地理环境独特，既拥有丰富的渔业资源，又具有优美的自然景观。乌苏里船歌正是在这样的环境中孕育而生，源于渔民们的劳动生活，经过长时间的民间传承，形成了独特的音乐艺术形式。
其次，乌苏里船歌的音乐特点。在旋律方面，乌苏里船歌以五声音阶为基础，旋律优美、抒情，具有很强的地域特色；在节奏方面，乌苏里船歌多为
2/4 拍子，节奏明快、生动，与渔民劳作的节奏相吻合；在调式方面，乌苏里船歌以宫调式、徵调式为主，体现了我国民间音乐的传统特点。
再者，乌苏里船歌的歌词内容。歌词既有对渔民生活艰辛的描绘，又有对乌苏里江美丽自然景观的赞美。同时，歌词中还融入了许多民间故事和传说，使得乌苏里船歌具有丰富的文化内涵和较高的艺术价值。
在艺术价值方面，乌苏里船歌作为我国民间音乐文化的代表，反映了乌苏里地区的历史变迁，对后世音乐创作产生了深远的影响。
《乌苏里船歌》歌词和歌谱
1 《乌苏里船歌》歌词
作词：胡小石 作曲：汪云才/郭 颂
演唱：郭 颂
啊朗赫呢哪 啊朗赫呢哪（回声） 啊朗赫赫呢哪 赫雷赫赫呢哪
啊朗赫呢哪 赫雷 给根
乌苏里江来长又长
蓝蓝的江水起波浪
赫哲人撒开千张网
船儿满江鱼满舱
啊朗赫拉赫呢哪雷呀 赫啦哪呢赫呢哪
白云飘过大顶子山
金色的阳光照船帆
紧摇桨来 掌稳舵
双手赢得 丰收年
啊朗赫拉赫呢哪雷呀 赫啦哪呢赫呢哪
白桦林里 人儿笑
笑开了满山红杜鹃
毛主席领上幸福路
人民的江山万万年
啊朗赫呢哪 啊朗赫呢哪（回声）
啊朗赫赫呢哪 赫雷赫赫呢哪
啊朗赫赫呢哪 赫雷 给根
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《乌苏里船歌》的创作历程
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《乌苏里船歌》的创作历程
作者：尤雪松
来源：《奋斗》2017年第18期
“乌苏里江来长又长，蓝蓝的江水起波浪”，每当这悠远激扬的旋律出现在耳畔的时候，很多人都会情不自禁地一起哼唱，这就是在1980年被选入亚太地区音乐教材的《乌苏里船歌》。这首来自乌苏里江畔的船歌，带着饶河的山水风情蜚声海内外，也让人们知晓了乌苏里江、大顶子山和勤劳朴实的赫哲族人。
1962年，为筹备第二届哈尔滨之夏音乐会，为了能够推出歌颂祖国歌颂党充满正能量的新歌曲，省内的音乐创作者纷纷到各地采风。赫哲族是黑龙江省独有的民族，也是我国人口最少的少数民族，他们以渔猎为生，吃鱼肉、穿鱼皮衣、信萨满教，有语言但没有文字，民族文化全靠一辈辈的口传心授，世世代代在松花江下游的三江平原生息繁衍。新中国成立以前，赫哲族饱经苦难，几乎到了濒临灭绝的边缘。新中国成立以后，赫哲族人民当家做了主人，生活得到了迅速地改善。这个典型的事例引起了作者们高度关注，胡小石和汪云才来到了乌苏里江畔的四排（当时是自治大队，现已为赫哲族乡），在这里和赫哲渔民同吃同住，走街串户广交朋友，赶上渔汛，就和赫哲打鱼汉子一起挤住在网滩的窝棚里，和他们结下了深厚的友谊。据胡小石回忆，民间艺人葛德胜演唱的伊玛堪和能歌善舞的付万金演唱的各种赫哲族民歌，给两位作者带来了不少灵感，特别是作曲家汪云才，把当时流传的嫁令阔、伊玛堪的旋律用手记谱的方式全都记录下来，胡小石形容汪云才几乎将那时能搜集到的民歌一网打尽，哪怕只有一两句曲调他也记下来。经过一个多月的時间，两位作者深入了解和感受赫哲人的生产、生活和文化，也亲眼目睹了新中国成立之后，赫哲人生活发生的翻天覆地的变化。词曲作者感同身受，于是便融入了赫哲人的新生活，在赫哲族传统民歌曲调基础上进行了改编创作，《乌苏里船歌》就这样在四排“诞生了”。
当时在全国歌坛已经占有一席之地的郭颂，并不满足现有的成绩，想要突破想要创新，想演唱一些别有风味的民族艺术歌曲。回到哈尔滨后三人一聚头，又经过一段时间的酝酿、推敲、碰撞，写了多少稿无法统计，成型后又修改过多少次也很难说清。郭颂是一个对艺术特别认真的人，有时简直到了吹毛求疵的地步，用胡小石的话来说“跟他合作是一个痛苦的过程，今天刚叫了好，明天又会推翻”，就这样前前后后，反反复复差不多有半年多才完成了这样一首源于生活而又高于生活的作品。
《乌苏里船歌》与《狩猎的哥哥回来了》平行比较
龙源期刊网
《乌苏里船歌》与《狩猎的哥哥回来了》平行比较
作者：吴璇
来源：《北方音乐》2015年第23期
【摘要】《乌苏里船歌》是根据赫哲族民歌曲调改编的、由黑龙江省走出的著名歌唱家郭颂演唱的的一首散发着浓郁赫哲民族丰韵的歌曲。几十年来，这首歌曲唱遍大江南北，享誉五洲四海，深受广大群众的喜爱并为之倾倒。谈及赫哲族，必然要想到《乌苏里船歌》，这首歌已成为赫哲族的文化象征和标志。细细地品味《乌苏里船歌》独特的风格特色，并深入分析其音乐形态特征时就会发现，它原型是一首叫作《狩猎的哥哥回来了》的赫哲族称为“嫁令阔”的传统民歌。
嫁令阔，是赫哲族语音译，为“唱歌”之意，是除歌舞曲（“哈康布力”歌曲）、说唱（伊玛堪）调和萨满歌曲以外所有传统民歌的泛称，包括小调、小曲、号子、儿歌等多种体裁。目前，嫁令阔已经入选国家非物质文化遗产名录。最初为男子在生产劳动时演唱带有正词民歌的总称，多为见景生情、即兴编唱。根据唱词的组合特征，有两种样式：一是完全用正词演唱的，如《等阿哥》《狩猎的哥哥回来了》《我的家乡多美好》等；另一个是用正词和衬词结合在一起演唱的，如《赫哲人爱唱歌》《乌苏里麻木》《还是自己老伴好》《渔歌》等。嫁令阔演唱的内容，大都与打鱼狩猎有关，除渔歌、猎歌外，还有赞歌、情歌、悲歌等，而《乌苏里船歌》，则属于赞歌这一类别。其在音乐形态上，与《狩猎的哥哥回来了》有许多相同的部分，我们不妨作一比较分析。
一、唱词
《乌苏里船歌》虽是写新词，但是词意、词句上与赫哲族传统民歌有着密切地亲缘联系。如第一句唱词“乌苏里江水长又长”，则是传统民歌《乌苏里麻木》（“麻木”系赫哲族语，意为“江”）的同曲异词民歌《幸福的生活》的第一句唱词。个别词名如“船儿满江鱼满舱”“蓝蓝的江水”等，则是上曲一些唱词的衍变形式。其他如辙韵（“江洋”辙），也与上曲相同。
二、引子曲
乌苏里船歌曲谱
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乌苏里船歌曲谱
简介：
乌苏里船歌是一首著名的俄罗斯船歌，源自于俄罗斯远东地区的乌苏里河流域。这首曲子是乌苏里船夫们在艰难的劳动过程中歌唱而成，以鼓舞士气和抒发情感。乌苏里船歌具有悠扬动听、富有力度和激情的特点，深受人们喜爱。
谱曲：
乌苏里船歌的曲谱主要由声部、节拍和音符组成。以下是乌苏里船歌的简单谱曲：
一、声部：乌苏里船歌一般由男声独唱或合唱演唱。男声唱法要求清晰有力，歌词发音准确，表达出歌曲独特的韵味。
二、节拍：乌苏里船歌有一个明显的船歌节拍，即中快板，每小节为3拍。
三、音符：乌苏里船歌的音符主要有音阶、八分音符、四分音符和二分音符等。在演唱时，音符要有起伏和变化，体现出歌曲的情感。 博学笃行 自强不息
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演唱：
乌苏里船歌演唱时要注重以下几点：
一、节奏感：要按照乌苏里船歌的节拍，保持合理的节奏，使歌曲旋律流畅。
二、音准：要准确把握音符的高低位置，注意音高的转换，保持歌曲的音准。
三、声音控制：要根据歌曲的表达需要，掌握好喉咙的用力，使声音有层次感和变化。
四、情感表达：要将歌曲的情感融入到演唱中，以达到情感共鸣的效果。
乌苏里船歌的演唱要求演唱者具备一定的音乐素养和技巧，需要经过长时间的练习和磨炼，才能够达到较好的演唱效果。
文化意义： 博学笃行 自强不息
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乌苏里船歌作为俄罗斯远东地区的一种民间音乐形式，具有浓郁的地域特色和历史文化内涵，反映了船夫们的生活和情感。乌苏里船歌不仅是一种艺术形式，更是地方文化的重要组成部分。
乌苏里船歌曲谱的传承和演唱已经成为当地文化活动的一部分，也吸引了许多音乐爱好者的关注。通过演唱乌苏里船歌，人们对乌苏里地区的历史和文化有了更深入的了解，也进一步传承和弘扬了这一地方音乐文化。
结语：
乌苏里船歌是一首富有魅力和感染力的俄罗斯船歌，其曲谱展现了其激情四溢的特点。演唱乌苏里船歌不仅需要对谱曲有一定的了解，更需要有较好的音乐表达和演唱技巧。通过演唱乌苏里船歌，人们可以感受到其独特的魅力，并加深对乌苏里地区文化的认知。