庄子水文化对当代旅游业发展的启示
庄子对现代人的启示
庄子对现代人的启示
庄子是中国古代哲学家，他的思想对现代人有着深远的启示。
他的思想强调自然、自由和无为而治，对于现代人的生活和思考方式有着重要的指导意义。
庄子的思想提醒现代人要关注自然。
现代社会发展迅猛，科技进步带来了很多便利，但也让人们与自然疏远。
庄子强调人与自然的和谐，认为自然是最高的存在，人应该尊重自然、顺应自然。
现代人应该意识到自然环境的重要性，保护生态环境，避免过度开发和破坏自然资源。
庄子的思想提醒现代人要追求内心的自由。
现代社会充斥着各种压力和束缚，人们往往被物质欲望和社会期待所困扰，失去了内心的自由。
庄子主张追求内心的自由，超脱物质欲望的束缚，让心灵得到解放。
现代人应该审视自己的内心世界，摆脱对外界评判的依赖，追求真正的自我。
庄子的思想提醒现代人要以无为而治。
现代社会注重效率和结果，人们追求成功和成就，忙于追逐物质和权力的表象。
庄子认为，过度的努力和追求会带来压力和焦虑，人们应该学会放下执着，顺其自然。
现代人应该反思自己的生活方式，放慢脚步，享受生活中的美好，不要被功利主义所迷惑。
庄子的思想对于现代人的生活和思考方式提供了重要的启示。
现代人应该重新审视自己与自然的关系，保护环境；追求内心的自由，摆脱物质的束缚；以无为而治，放下执着，顺其自然。
庄子的思想是我们在现代社会中保持平衡和和谐的重要指南，我们应该从他的思想中汲取智慧，指导我们的生活。
中 国古典学在当代旅游业发展中的应用
中国古典学在当代旅游业发展中的应用在当今社会，旅游业已成为全球经济发展的重要驱动力之一。
随着人们生活水平的提高和对文化需求的增长，旅游不再仅仅是简单的观光游览，而是更加注重文化内涵和精神体验。
中国古典学，作为中华民族传统文化的瑰宝，蕴含着丰富的哲学思想、文学艺术、历史典故和人文精神，为当代旅游业的发展提供了独特的资源和灵感。
中国古典学涵盖了广泛的领域，如经学、史学、子学、文学等。
其中，古典文学作品中的诗词歌赋、散文小说，为旅游景点增添了浓厚的文化氛围。
例如，当游客漫步在杭州西湖边，脑海中不禁浮现出苏轼的“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，这不仅使他们更深刻地感受到西湖的美丽，也增添了一份诗意的情怀。
同样，在滕王阁，王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”让游客对这座古老的建筑有了更丰富的想象和情感共鸣。
中国古典学中的历史典故和传说故事，也为旅游景点赋予了神秘而迷人的色彩。
比如，在湖北襄阳的古隆中，游客可以追寻诸葛亮躬耕陇亩的足迹，聆听“三顾茅庐”的故事，感受那段波澜壮阔的历史。
这些历史典故和传说不仅吸引了游客的兴趣，还为旅游景点增添了文化底蕴和历史厚重感。
从旅游产品的开发角度来看，中国古典学为其提供了丰富的素材。
以主题公园为例，一些以古典名著为蓝本打造的主题公园，如《红楼梦》主题公园、《西游记》主题公园等，通过场景再现、表演互动等形式，让游客身临其境地感受古典文学的魅力。
此外，还有以古典诗词为主题的旅游线路，如“唐诗之路”，将沿途的自然风光与诗词文化相结合，为游客带来独特的旅游体验。
在旅游营销方面，中国古典学也具有重要的应用价值。
旅游目的地可以利用古典诗词、典故等进行宣传推广，打造独特的品牌形象。
例如，“烟花三月下扬州”这句诗，让扬州的春天成为无数游客向往的旅游时节。
同时，通过举办与古典学相关的文化活动，如诗词朗诵会、古典文化讲座等，吸引更多的游客关注和参与。
然而，在将中国古典学应用于当代旅游业发展的过程中，也存在一些问题和挑战。
从隐喻认知视角看《老子》《庄子》中“水”概念的内涵
083张煊光《老子》《庄子》中“言道”的方式，事实上是一个隐喻化的过程。
张洪兴指出：“庄子……不直接言道，而是借人、借物、借事以言道。
”［1］陈鼓应认为，“道”只是老子预设的概念上的存在而已［2］。
为了准确地表述有关“道”的诸种观点，两书使用了许多概念作为始源域来构建隐喻，“水”概念就是其中的一类。
一、《老子》《庄子》中的“水”与“水容器”家族（一）书中的“水”家族家族相似性理论认为，一个家族的成员都有相似之处，但彼此的相似情况和程度不一样。
同一家族里，中心成员确定而清楚，越靠近边缘的成员越模糊［3］。
基于这样的视角，我们可以归纳出《老子》和《庄子》中的“水”家族。
其核心成员是“水”，比如“上善若水”。
水可化为气态，行云成雨，又名“甘露”，如“天地相合，以降甘露”。
同时，水可转化为固态的冰，如“今吾朝受命而夕饮冰”。
（二）自然里的“水容器”家族水在容器中有了界限，成了相对意义上的封闭事物，大自然中存在一个“水容器”家族。
其中，小者有“井”“泉”，如“甘井先竭”；深者有“渊”，如“鱼不可脱于渊”；长流者有“河”“川”“江”，如“夫谷虚而川竭”；浩瀚者有“冥”“海”“江海”，如“观于大海”；居于郊野者有“泽”“薮泽”“大泽”，如“逃于大泽”。
二、隐喻认知理论及其相似性基础（一）隐喻的认知界定传统意义上的隐喻被定位为一种修辞现象。
自乔治·莱考夫以来，越来越多的学者倾向于把隐喻看作是人类的认知现象。
如王文斌在《隐喻的认知构建与解读》中说道：“隐喻是人类借助对客观世界某一领域的认知来诠释或解读另一领域的认知。
”［4］而王寅进一步指出，始源域一般来说是“已知的、具体的、可见的”事物，目标域一般是“新知的、抽象的、不可见的”事物［3］。
（二）相似性的类别与建构始源域与目标域之间的相似性，是隐喻赖以存在的基础。
对于相似性的类别问题，学者各有自己的答案。
王文斌将其分为“物理相似性”和“心理相似性”，相当于“形似”与“神似”，并指出它们都是“施喻者感知的结果”。
中国旅游业发展现状与启示
232014年5月下半月刊旅游管理研究一、农业旅游的发展所谓农业旅游，是指以农业生产过程、农村风貌、农民劳动和生活场景为主要吸引物的旅游活动。
它的内涵丰富多彩，人们可以亲身参与农业劳动，体验民风乡亲等活动。
因此，农业旅游是综合性休闲旅游。
由于双休日、国家法定节假日和学校实行的寒暑假制度，使人们的休闲时间充足。
因此，越来越多的人向往田园体验，这促进了我国农业旅游的发展，并成为未来中国旅游业发展的又一新亮点。
感受户外、森林氧吧、地域文化、充分享受浓郁的乡村风情和民俗文化等特点是农业旅游独有魅力。
二、休闲旅游成为旅游业一个新增长点休闲旅游更注重旅游者的精神享受，人们通过参与活动，放松身心，探寻未知，感受自然等方式，丰富人们的业余生活。
强调人与大自然的统一，增加环保意识。
是一种内涵外延式旅游。
从目前我国的发展现状来看，休闲显然已成为我们这个时代的特征之一，是社会文化活动的重要组成部分，也是人们从紧张的工作中放松身心的一种方式。
节假日旅游市场的火爆意味着人从基本生活需要转向对精神生活的需要。
如购书、美容、曲艺欣赏、培训等；休闲也利于国民经济的发展，没有内需，生产的东西不会有价值，“只有生产才能创造价值，生活和消费并不创造价值”的错误观念正在修正；互联网时代，办公可以在家里，也可以在单位，休闲与工作逐渐融合，打破了传统的时空界限，人们可以有更多的时间去休闲；中国举办奥运会，加入世贸都为中国的休闲旅游市场打开了大门，同时为中国旅游行业带来了机遇与挑战，只有不断提高自身服务质量，才能真正掌握中国市场乃至国际市场。
三、中国现代旅游业人性化理念发展人类接近大自然，是因为大自然给予了人类在城市中所得不到的东西——人性本原的满足。
根据现代行为科学的理论，人的行为取决于动机。
例如，全国名山大川之类的景区，保持了原始的景色，使游客每次观光都极大的找到了回归自然的感受，游客络绎不决，很快成为旅游胜地。
但是随着开发的进程，增加了许多设施，到处经营，使人们慢慢地感受不到大自然的原始与真实，感觉好象又到一个城市而已，导致游客的数量就渐渐少了。
庄子的生态观及其当代价值
庄子的生态观及其当代价值庄子的生态观及其当代价值庄子，是中国先秦时期的一位伟大哲学家，也是道家学派的创始人之一。
他在其所著的《庄子》一书中，提出了一种独特的生态观，强调了人与自然的和谐相处以及自然的无为而治。
庄子的生态观不仅深刻影响了中国古代的思想文化，更具有重要的当代价值。
庄子的生态观以“天地万物一体”为基础，认为人和自然是不可分割的整体。
他认为人类应该与自然和谐相处，尊重自然，顺应自然的规律来生活。
他强调自然的无为而治，主张“道法自然”，认为人类应当像自然一样无为而治，不人为地去改变和干预自然的进程。
他对待自然的态度是一种谦卑而敬畏的态度，认为人类应该以谦逊的心态面对自然的伟大，不应该自以为是地去干涉自然的运行。
庄子的生态观还体现在他对于人与自然关系的思考上。
他认为人与自然应该相互依存、和谐共生，而不应该通过过度的开发和利用来破坏自然。
他提倡节约资源、保护环境的理念，主张人类应该以有限的需求满足为原则，不过度消耗自然资源，不给自然增加过大的负担。
他认为人类过度掠夺自然的资源会导致生态平衡的失调，最终对人类自身造成灾难性的后果。
庄子的生态观也体现在他对于人类生活方式的反思上。
他批判了一些人的物质追求和功利主义态度，认为这种追求会使人们迷失自己，偏离本真的生活。
他主张人应当追求内心的安宁与自由，通过调整心态、修身养性来达到心灵与自然的和谐。
他认为人应该经营自己的心灵花园，注重心灵的疗养，以获得真正的快乐和幸福。
庄子的生态观对当代社会具有重要的价值与意义。
在当代，随着环境污染、资源消耗和生物多样性丧失等问题日益严重，庄子的生态观提供了一种重建人与自然关系、建立可持续发展的生活方式的思考方向。
庄子强调人与自然的和谐共生，呼吁人们尊重自然、爱护环境，对于当代世界推行可持续发展、建设生态文明具有重要启示。
庄子的生态观也对当代人们的精神生活产生积极影响。
在当今社会，人们普遍面临着生活压力大、信息爆炸等问题，追求物质利益和功利成为很多人的生活追求。
水文化与南洞庭地区旅游业发展
用身体围成围堰 ，保住一个大垸 ；沅江多个大垸溃决后 ， 数十万人家园被毁 ， 但是 “ 在洪水退却 的第二天 ， 人们便
踏进 了积满砂石和淤泥 的废 墟 ……在洒完一 把心痛的泪 水之后 ，转身投入 到生产 自救的大军。 １ ”［ ｌ 洞庭湖 中的凌
范仲淹的 《 阳楼记 》中称 “ 岳 巴陵胜状 ， 在洞庭一湖 ， 衔
远 山， 吞长江 ， 浩浩 汤汤， 横无际涯……” 湖面的萎缩 、 但 分割和环境的恶化 ， 使洞庭 湖开始 以负面形象 出现在公众 眼前 ，其旅 游形 象也 风光不再 。尤其是南洞庭地 区，既乏
奇 山异水 ，也少千古名胜 ，其旅游业何去何从？ 从旅游 者的角度来 讲 ，旅游行 为是一种文化消费 行 为 ， 出旅游 的目的在于获得精 神上 的享受和心理上的满 外 足。 而经过前期对南洞庭地 区旅游资源 的调查 ， 可以发现 ， 南洞庭地 区的旅游 开发最大 的问题在于缺乏对本地 区文 化内涵的发掘 ， 导致景点与项 目都失去特色 ， 不能吸引游
之计在于春 。夏季里来夏至风 ，鲤鱼戏水跳龙 门。妹驾船
来哥撒 网， 黑归来鱼满仓 。秋季里来 菊花黄 ，巴巴鲫 鱼 擦
我们认 为水文化是这一地 区特别要突出考虑 的文化特色。
一
水 中忙 。哥哥挑鱼街上走 ，斛来柴米新 衣裳 。冬季里来雪
茫茫 ， 鳊鱼水底把 身藏 。男帮女做度光阴 ， 赛过织女和牛
贺常颖 ，龚德 宽
（ 湖南城市学 院 中文系，湖南 益 阳 摘 ４３０ １００）
要 ：南洞庭地 区水文化 的内核是湖 区人 勤劳务 实、乐观豁达 、敢 于用生命捍 卫 家园的精神特质 ，外
深化文化和旅游融合发展的启示和感悟
深化文化和旅游融合发展的启示和感悟
文化和旅游的融合发展是一个复杂而又深入的过程，它不仅仅是在形式上的结合，更是在内核上的交融。
在这个过程中，我们可以得到许多启示和感悟。
首先，文化和旅游的融合发展有助于推动社会经济的全面发展。
在旅游中融入文化元素，可以使旅游不仅仅是表面的观光，更能深入到当地的历史、传统和风俗中，这无疑会增强旅游的吸引力。
同时，文化的传承和发展也需要有旅游业的参与，通过旅游这一形式，可以将文化的魅力展现给更多的人，推动文化的普及和传播。
其次，文化和旅游的融合可以提升旅游目的地的整体形象。
当游客深入了解当地的文化和风俗后，他们会对这个地方有更全面的认识，这将有助于提升目的地的影响力和知名度。
同时，文化的传播也可以增强游客对目的地的好感度，从而促进旅游业的持续发展。
在文化和旅游的融合过程中，我们也需要注重对文化遗产的保护和传承。
在追求经济效益的同时，我们不能忽视对文化遗产的保护工作。
只有当文化遗产得到充分的保护和传承，才能保证在旅游业的发展中这些宝贵的资源不会流失。
最后，我们应该认识到文化和旅游的融合是一个长期的过程，需要各方的共同努力。
政府、企业、社会组织和个人的参与都是这个过程中不可或缺的部分。
只有各方形成合力，才能推动文化和旅游的深度融合，实现社会经济的可持续发展。
总之，深化文化和旅游的融合发展是一个长期且复杂的过程，需
要我们在实践中不断探索和创新。
在这个过程中，我们可以得到许多启示和感悟，这些都将有助于我们更好地推动文化和旅游的融合发展。
庄子的哲学思想庄子的思想对当代人的启示
庄子的哲学思想庄子的思想对当代人的启示庄子的哲学思想对当代人的启示庄子，是中国古代哲学家中道家学派的代表人物之一。
他的哲学思想以"自由自在"为核心，强调个体的自我解放和与自然的和谐相处。
尽管庄子的思想已有千年之久，但在当代社会中，庄子的思想仍然具有一定的启示作用。
一、追求内心的自由庄子的思想中最核心的概念之一就是"自由自在"，他认为人应该追求内心的自由，并超脱于社会和物质的束缚。
在当代社会中，人们常常被外界的压力和各种责任所困扰，庄子的思想提醒着人们要学会从内心去追求真正的自由，不要被物质所迷惑。
二、顺应自然的变化庄子的哲学中强调与自然的和谐相处，他认为人应顺应自然的变化，不要强求逆来顺受。
在当代社会中，人们常常不愿接受变化，总是试图掌控一切。
庄子的思想提醒着人们要学会适应变化，顺应自然的规律，才能获得真正的平衡与自由。
三、超越对立与相对庄子反对任何形式的对立与相对，他认为人世间没有绝对的善与恶，只有相对的价值观。
在当代社会中，人们常常陷入黑白对立的思维中，容易形成对立的敌对态度。
庄子的思想提醒着人们要学会超越对立与相对，以宽容与包容的心态去面对他人和事物，才能实现真正的和谐与平衡。
四、追求真实的自我庄子的哲学中强调追求真实的自我，他认为人应该发现和坚持自己真正的本性，而不是追求外在的虚荣与名利。
在当代社会中，人们常常被物质和社会地位所迷惑，失去自我。
庄子的思想提醒着人们要不忘初心，从内心去寻找真实的自我，才能找到真正的快乐和满足。
五、推崇宽容和平和的处世态度庄子的思想中主张宽容和平和的处世态度，他认为人应该学会宽容他人，以和平的心态处世。
在当代社会中，人们常常争吵不断，充满了争斗和矛盾。
庄子的思想提醒着人们要学会宽容和理解他人，以平和的态度去处理人际关系，才能实现真正的和谐与共赢。
总结起来，庄子的哲学思想在当代社会中仍然具有重要的启示作用。
追求内心的自由、顺应自然的变化、超越对立与相对、追求真实的自我以及推崇宽容和平和的处世态度，这些思想对当代人的心灵成长和社会关系的处理都有着重要的启发意义。
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庄子水文化对当代旅游业发展的启示何社林（湘南学院经济与管理系，湖南郴州432000）[摘要]庄子好以水为喻，来阐述他深遽的哲学思想。
庄子水文化寓意深刻，其中的有待思想、系统思维和休闲精神对我国旅游业发展有着重要的启示。
[关键词] 庄子水文化旅游业休闲水是地球的动脉，是万物生长的源泉，水不仅具有自然属性，更具有文化属性。
人类在不断地与水接触中，从惧水、治水，到赏水、咏水，积累了丰厚的水文化知识。
所谓水文化指的是人类在与水打交道的社会实践活动中所获得的物质财富、精神财富、生产能力的总和。
同其它类型的文化一样，水文化也是人类文化的重要组成部分。
春秋战国时期是我国思想文化的大爆炸时期,也是我国水文化异常繁荣的时期,这一时期各学派纷纷以水为喻来阐明自己的思想主张。
从老子的“上善若水”到孔子的“仁者乐山，智者乐水”，从孙子的“兵无常势，水无常形”到孟子的“人之性善也，犹水之就下也”。
每一句都哲理深刻，耐人寻味，富于启迪。
庄子也好咏水悟水，庄子水文化中的有待思想、系统思维和休闲精神等，能给予当代旅游业发展不少深刻的启示。
一、庄子水文化中的有待思想任何活动的开展都需要具备一定条件。
在《庄子·逍遥游》中，庄子用了不少水的例子来阐述他的“有待”思想：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南”。
也就是说，倘若水积的不深，那么它根本就没有负起大船的力量。
在屋里的洼地地里倒一杯水，可以用小草当船，放在里面漂浮着；放上一个杯子便会粘住不动，这是由于水浅而船大的缘故。
风的强度不大，那么鹏就没有力量承负巨大的翅膀；背负着青天而无法遏止地飞翔，而后才能飞到南极大海。
旅游业的快速也需要具备一定的条件，需要拉力因素与推力因素共同起作用。
拉力因素主要是旅游景区、旅游基础设施、旅游服务体系的建设等方面。
而推力因素则主要是有众多愿意去从事旅游活动的旅游者。
如果把旅游业比喻成一艘大船的话，那么旅游者就是水了。
水之积不厚，则负大舟也无力。
古代的旅游业发展很缓慢，原因在于外出旅游是少数人的专利，那时还不具备让广大民众都参与到旅游活动中的条件。
到近代，随着资本主义大工业的兴起，人们收入的增加和闲暇时间的增多，大众旅游才得以兴起。
在我国，伴随着30多年改革开放的步伐，旅游业也经历了快速的发展。
据统计，2009年全国国内旅游人数达19·02亿人次。
不过，作为拥有13亿人口的大国，我国的旅游业发展还有很大潜力可挖。
目前我国仍然存在不少制约旅游业快速发展的因素。
我们知道，产生旅游消费的基本条件有两个：即人们有闲暇时间和可自由支配的收入。
但在现有的社会经济条件下，虽然我国国民已拥有一定数量的可自由支配收入，不过由于我国社会处在一个变革时代，新旧体制的交替使得人们的旅游消费受到一定程度的遏制，主要表现在劳动就业、住房、教育、医疗等领域。
昂贵的房价、激烈的就业竟争、高昂的医药费、飞涨的物价，都制约着人们把收入用在旅游支出上。
2010年12月29日，中国最大旅游网站携程旅行网曾发布了“2011年在线旅游者调查”结果，展现了中国游客特别是在线旅游者明年的旅游消费趋势。
调查结果显示住房消费成为限制旅游消费水平的最主要因素。
而现有的休假制度也对我国旅游业淡旺季影响明显。
此外，中国旅游文化有惧游的传统，“在家百日好，出门万事难”的思想根深蒂固，再加上我国正处于从苦行者社会向消费者社会的转型，人们的旅游意识并不强烈，许多人还更愿意进行些诸如打牌、上网等室内活动，而不愿意花钱从事旅游这样的户外活动。
所以中国旅游业这艘大船如要扬帆猛进，不仅有待于国家在宏观政策上进一步改进收入分配、福利、教育、医疗保险、休假等关系国计民生的各项制度，也有待于旅游行政机关、旅游从业人员加强旅游话语系统的构建，加强对广大百姓旅游意识的培养。
正如一些大国的国家战略，从十六、七世纪争夺“制海权”，一战后争夺“制空权”，人造卫星上天后又争夺起“制天权”，如今的信息时代，又通过互联网、大众媒介争夺“制脑权”一样，在信息时代，我国的旅游业要想快速发展，除了有赖于国民经济的整体发展，也还需用旅游话语系统掌握“制脑权”，激励着人们外出旅游。
二、庄子水文化中的系统思维系统是诸多事物相互联系而形成的统一体，那些包含在系统中的事物称为系统的组分。
系统思维就是运用系统概念来认识对象、整理思想的思维方式。
庄子以生动的水的形象为喻，告诫人们要突破思维的限制,要善于用系统的思维方式来看待事物。
在《庄子·秋水》篇中，庄子写道：“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两渚崖之间不辨牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以为天下之美为尽在已。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹”。
河伯的广阔确实超过了千百溪水，可以使自己志得意满，但是一旦看见了大海的广大而谦虚，就自惭形秽而无地自容了。
而“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。
”讲了一个浅井的虾蟆和东海之鳖的故事。
一天一只浅井的青蛙见到一只东海大鳖，便兴致勃勃地对它说：“我可快乐啦！出来就在井栏边跳来跳去，进去就在井壁砖缝中休息；跳入井中，水就泡着我的两腋和腮；游到浅处，泥汤就没了我的脚。
我独占一井之水，螃蟹和蝌蚪都没法跟我相比，你何不也下来看看？”东海之鳖来到井边，左脚还没进去，石膝已经被卡住了。
东海之鳖慢慢退了出去，然后对这只浅井青蛙讲述了大海的样子：“用千里之遥这样的字眼儿，不足以说明大海的广阔；用千仞之高这样的词，不足以量尽它的深度。
大禹时十年九涝，海水没显出增加了多少；商汤时八年七早，海水也并不见减少多少……”浅井的青蛙听得目瞪口呆，惊恐万分，茫茫然若有所失，它何尝想到还有比它的一方水井更大的世界呢!可见，无论个体还是群体，生存环境和自身实践不可避免的局限性迫使他们在经验中不知不觉地养成片断思维的习惯，经验的局限性、片面性、零碎性、短期性是片断思维的重要来源。
望洋兴叹与坐井观天的寓言，就是要克服片断思维，不要把自己在特定条件下看到的局部当成整体，不要以偏概全，只见树木，不见森林。
我们应该用系统的观点来看待旅游业。
旅游系统是指旅游活动得以存在和进行的一切外部条件所组成的有机统一体。
它是一个多因素多层次的综合体，其结构和功能相当复杂。
从不同的角度和层次去考察旅游系统，则会得到不同的旅游系统结构。
若从供求角度看，旅游系统包括供给系统和需求系统两个子系统，若从空间联系的角度看，旅游系统包括客源地系统、目的地系统和旅游通道三个子系统，若从子要素的相对关系来看，旅游系统包括旅游主体系统、旅游客体系统和旅游媒介系统，上述各个子系统下面还有更低级的子系统。
而旅游系统本身也是社会大系统中的一个子系统。
旅游业既然是一个系统，那么它就得遵循系统原理。
我们就得应用系统的观点来看待旅游业，用系统的方法来研究旅游业。
在分析和处理旅游业中的问题时，应把整体放在第一位，而不是用部分的东西凌驾于整体之上。
同时注意旅游系统内部结构是否合理，注意对构成旅游系统各要素的周全考察，充分发挥各要素的作用，为了使旅游系统呈现出最佳状态，也应从大局出发来调整或是改变系统内部各部分的功能与作用。
三、庄子水文化中的休闲精神旅游是一种极为重要的休闲方式。
休闲是指在非劳动及非工作时间内以各种“玩”的方式求得身心的调节与放松，达到生命保健、体能恢复、身心愉悦的目的的一种业余生活。
科学文明的休闲方式，可以有效地促进能量的储蓄和释放，它包括对智能、体能的调节和生理、心理机能的锻炼。
早在1970年世界休闲组织通过的《休闲宪章》第二条就曾指出：“在保证生活质量方面，休闲同健康、教育一样同等重要。
”著名的未来学家格雷厄姆·莫利托在《全球经济将出现五大浪潮》一文中指出，到2015年，人类将走过信息时代的高峰期而进人休闲时代，休闲将成为人类生活的重要组成部分。
目前，我国全年国家法定节假日(含周末)共114天，一个不小的一个数目，这意味着大部分工作的中国人一年中有三分之一时间完全是在闲暇中度过。
不过从马惠娣调查的情况看，公众休闲状况依然严峻。
尤其在低薪阶层、弱势群体、老年人群体、青少年群体、非在业者群体中情况更是不容乐观。
从总体上看，闲暇时间数量虽然增加，但闲暇活动质量较低。
活动单调、趣味不高雅，仍是当前存在的主要倾向。
可见在全社会范围内开发以闲暇时间形态存在的社会资源，加强国民的休闲生活教育，充分认识“休闲”的价值，引导国民学会聪明地休闲，显得十分重要。
中国是一个休闲文化历史非常悠久的国家，汲取中国传统休闲文化之精华，对当代我国休闲文化的建设来说很有必要。
庄子称得上是我国逍遥游的鼻祖，《庄子》一书中充满了休闲精神。
庄子在《大宗师》中认为鱼相濡以沫，“不如相忘于江湖”，只有这样才超越了失水的局艰性。
由物及人，同样，人只有彻底摆脱对有限现实的依托，才能忘于现实的期待和羁绊，邀游于无限的自由天地之中，悠游自在，无牵无挂，一任自然，这就是道遥游的境界。
庄子还在《达生)篇中为我们讲述了“津人操舟若神”和“吕粱丈人在急流中畅游”的寓言故事。
在第一则寓言中，庄子从游泳中感悟出了人生道遥游的道理——“善游者数能，忘水也”，即从实践中能够达到熟能生巧、由技入道的自由境界。
而这种境界的获得，其前提是“忘永”，即必颈超越现实环境和技术的束缚，习而成性，无所顾忌，自由挥洒。
在第二则寓言故事中，庄子看到，吕梁丈人之所以能在“悬水三十仞，流沫四十里的急流中畅游无碍，是因为自己与水巳浑为一体，水巳成为自己，达到了与天为一、与自然浑然一体、不知所以然而然的境界。
这种境界就是逍遥游的境界。
庄子还认为“水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清。
天德之象也。
故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而天行，此养神之道也。
”（《刻意》）“平者，水停之盛也，其可以为法也，内保之而外不荡也。
”（《德充符》）在这里，庄子发现静水与体道须有虚静心之间的契合点，认为如果被世俗社会的功名利禄等物欲所困扰，就会象动水引起的浑浊一样，失去晶莹剔透之心灵，也就达不到真正的逍遥之境，谈不上真正的休闲了。
正如林语堂先生所言：“消闲生活并不是富有者和成功者独享的权力，而是一种宽怀心理的产物……这种心情由一种达观的意识产生。
享受悠闲的生活是不需要金钱的，有钱的人也不一定能真正领略悠闲生活的乐趣，……他必须有丰富的心灵、爱好简朴的生活，对于生财之道不放在心上。
”庄子也正以水为寓，来表达这种休闲精神的。
参考文献：[1]李宗新.再论水文化的深刻内涵[J] 水利发展研究，2009,7.[2]方勇译注.庄子[M]中华书局,2010.[3]魏宝祥.影响我国旅游业发展的制度因素研究[J]西北师范大学学报（自然科学版）2004,2.[4]李永文.论旅游系统的功能及其结构化[J].焦作大学报,2005,2.[5] 马惠娣.中国公众休闲状况调查[M].中国经济出版社,2004.（作者简介：何社林(1974- ),男,湖南资兴人,湘南学院经济与管理系讲师、硕士，主要从事旅游文化研究。