齐桓晋文之事串讲PPT课件
所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事。
翻译句子夯实：
仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，
臣未之闻也。无以，则王乎?”
孔子的门徒没有称道齐桓公、晋文公的事情
的，因此后世就没有流传，我没有听说过这事。 如果不能不说的话，那就说一说行王道的事好吗？
曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王 之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛? 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶 知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
2. 吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足 以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”
我的力气足以举起百钧重的东西，却不能够举
起一根羽毛；我的视力足以看清鸟兽秋天新生细 毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您 赞同这种说法吗？
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’ 是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是 不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海 之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人 之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云： ‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯 心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻 子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然 后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请 度之!
4. 宜乎百姓之谓我爱也。 老百姓说我舍不得是应该的了。
第一部分大意
1.齐宣王问“霸道”之事。
2.孟子巧妙转移话题——“保民而王” （“行王道”）。
3.孟子肯定齐宣王“以羊易牛”是仁心的 表现，指出这是“行王道”的基础。
第二部分
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’——
夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子
2.权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为 甚。王请度之!
秤一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事
物都是如此，人的思想感情尤为严重。大王，您请思量一 下吧！
第二部分大意
孟子指出能不能做到“保民而王”，要看是 否“推恩于四海”。
齐宣王不行“王道”是“不为”非“不能”。 孟子启发齐宣王应推广仁心。
1.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下 可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家 邦。’——言举斯心加诸彼而已。
敬重自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护
自己的孩子，推己及人也爱护别人家的孩子。（按照此理 去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那样容易了。 《诗经》说：做国君的给自己的妻子做榜样，推及到兄弟， 进而治理好一家一国。——这是说拿这样的心加到别人身 上罢了。
第三部分 “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲可得闻与?” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色 不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与? 王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚， 莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求 鱼也。”王曰：“若是其甚与?”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
1.他人有心，予忖度之。——戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
别人有什么心思，我能揣测到。——说的就是 先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它， 却想不出是为什么。先生您说的这些，让我的心 有所领悟！这种心符合王道的原因，是什么呢？
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以 若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与?” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固 不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以 一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣!今王发政施 仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野， 商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲 疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之?”
言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以
举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之 乎?”
曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则
一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；
百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非 不能也。”
第一部分
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰：“之徒无道桓文之事者，是以焉，臣未之 闻也。无以，则王乎?”
曰：“德何如，则可以王矣?”
曰：“保民而御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?” 曰：“可。”
曰：“知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下
者。王见之，曰：‘?’对曰：‘将以衅钟。’王曰：
‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然 则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有 诸?”
齐桓、晋文之事：
齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯， 一匡天下；后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸 主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被 儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。
对，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小， 我怎么吝惜一头牛？就是不忍心看它那恐惧发抖 的样子，像这样毫无罪过而走向受死的地方，所 以用羊去换它。
3. 王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼 恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
您不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。用小的换
大的，他们怎么知道您的用意呢？您如果怜悯它 无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？
王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，
宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之
于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 是以君子远庖厨也。”
翻译句子夯实：
1.百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
老百姓都以为大王是吝啬的。我本来知道您是 不忍心的。
2. 然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛? 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
翻译句子夯实：
仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，
臣未之闻也。无以，则王乎?”
孔子的门徒没有称道齐桓公、晋文公的事情
的，因此后世就没有流传，我没有听说过这事。 如果不能不说的话，那就说一说行王道的事好吗？
曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王 之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛? 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶 知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
2. 吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足 以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”
我的力气足以举起百钧重的东西，却不能够举
起一根羽毛；我的视力足以看清鸟兽秋天新生细 毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您 赞同这种说法吗？
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’ 是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是 不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海 之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人 之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云： ‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯 心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻 子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然 后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请 度之!
4. 宜乎百姓之谓我爱也。 老百姓说我舍不得是应该的了。
第一部分大意
1.齐宣王问“霸道”之事。
2.孟子巧妙转移话题——“保民而王” （“行王道”）。
3.孟子肯定齐宣王“以羊易牛”是仁心的 表现，指出这是“行王道”的基础。
第二部分
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’——
夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子
2.权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为 甚。王请度之!
秤一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事
物都是如此，人的思想感情尤为严重。大王，您请思量一 下吧！
第二部分大意
孟子指出能不能做到“保民而王”，要看是 否“推恩于四海”。
齐宣王不行“王道”是“不为”非“不能”。 孟子启发齐宣王应推广仁心。
1.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下 可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家 邦。’——言举斯心加诸彼而已。
敬重自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护
自己的孩子，推己及人也爱护别人家的孩子。（按照此理 去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那样容易了。 《诗经》说：做国君的给自己的妻子做榜样，推及到兄弟， 进而治理好一家一国。——这是说拿这样的心加到别人身 上罢了。
第三部分 “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲可得闻与?” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色 不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与? 王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚， 莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求 鱼也。”王曰：“若是其甚与?”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
1.他人有心，予忖度之。——戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
别人有什么心思，我能揣测到。——说的就是 先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它， 却想不出是为什么。先生您说的这些，让我的心 有所领悟！这种心符合王道的原因，是什么呢？
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以 若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与?” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固 不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以 一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣!今王发政施 仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野， 商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲 疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之?”
言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以
举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之 乎?”
曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则
一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；
百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非 不能也。”
第一部分
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰：“之徒无道桓文之事者，是以焉，臣未之 闻也。无以，则王乎?”
曰：“德何如，则可以王矣?”
曰：“保民而御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?” 曰：“可。”
曰：“知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下
者。王见之，曰：‘?’对曰：‘将以衅钟。’王曰：
‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然 则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有 诸?”
齐桓、晋文之事：
齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯， 一匡天下；后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸 主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被 儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。
对，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小， 我怎么吝惜一头牛？就是不忍心看它那恐惧发抖 的样子，像这样毫无罪过而走向受死的地方，所 以用羊去换它。
3. 王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼 恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
您不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。用小的换
大的，他们怎么知道您的用意呢？您如果怜悯它 无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？
王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，
宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之
于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 是以君子远庖厨也。”
翻译句子夯实：
1.百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
老百姓都以为大王是吝啬的。我本来知道您是 不忍心的。
2. 然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛? 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
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1.2《齐桓晋文之事》课件(共39张PPT)统编版高中语文必修下册.ppt
《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。
思想主张
① 性本善（凡人都可以为尧舜） ② 民为贵，社稷次之，君为轻（民本） ③ 穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出 世进退的准则） ④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲 然视之） ⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治 人者食人，天下之通义也。
用来 古代新钟铸成，用牲畜的血 涂在钟的缝隙中祭神求福， 叫衅钟。 衅，血祭。
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”
恐惧发抖的样子
走向
句首连词，既然这样，那么
曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？” 曰：“有之。” 换
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍
也。”
吝啬
齐桓晋文之事
《孟子》
学习目标
1.疏通词句，积累文言知识，提升文言文的阅读能力 2.理清孟子迂回曲折的辩论思路，领会其巧妙灵活的论辩方法 3.理解孟子“保民而王”的民本思想和同情广大劳动人民的深 切情怀
新课讲授
作者介绍
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，
战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国 时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子 的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开 始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去 世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、 明时被称为“亚圣”。
……的原因
戚焉。此心之所以合于王者何也？”
有所领悟
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
形容词作名 词，视力
禀告
30斤为一钧
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴
思想主张
① 性本善（凡人都可以为尧舜） ② 民为贵，社稷次之，君为轻（民本） ③ 穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出 世进退的准则） ④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲 然视之） ⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治 人者食人，天下之通义也。
用来 古代新钟铸成，用牲畜的血 涂在钟的缝隙中祭神求福， 叫衅钟。 衅，血祭。
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”
恐惧发抖的样子
走向
句首连词，既然这样，那么
曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？” 曰：“有之。” 换
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍
也。”
吝啬
齐桓晋文之事
《孟子》
学习目标
1.疏通词句，积累文言知识，提升文言文的阅读能力 2.理清孟子迂回曲折的辩论思路，领会其巧妙灵活的论辩方法 3.理解孟子“保民而王”的民本思想和同情广大劳动人民的深 切情怀
新课讲授
作者介绍
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，
战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国 时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子 的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开 始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去 世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、 明时被称为“亚圣”。
……的原因
戚焉。此心之所以合于王者何也？”
有所领悟
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
形容词作名 词，视力
禀告
30斤为一钧
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴
齐桓晋文之事课件1.ppt
包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基
石的。
孟子故里
检查预习情况：
1、龁（ ） 2、衅（ ） 3、觳觫（ ）（ ） 4、褊（ ） 5、庖（ ） 6、忖度（ ）（ ） 7、挟（ ） 8、莅（ ）9、便嬖（ ）（ ） 10、愬（ ） 11、惛（ ） 12、放辟（ ） 13、罔（ ） 14、庠序（ ） 15、孝悌（ ）
鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力
的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔
于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他
的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作
《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈
天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和
家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是
根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天
孟
命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成
子
为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道 也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认
像
为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，
4、刑于寡妻
“刑”通“型”
5、行旅皆欲出于王之涂 “涂”通“途” 5、颁白者不复戴于道路矣 “颁”同“斑”
特殊句式：
1、臣未之闻也
宾语前置
2、莫之能御也
宾语前置
3、牛何之
宾语前置
4、百姓之不见保
被动句
5、颁白者不复戴于道路矣 主语后置 6、然而不王者，未之有也 宾语前置
齐桓晋文之事
中心
保 民 而 王
发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世
《齐桓晋文之事》ppt课件
3. （齐宣王）说：“要有什么样的德行， 才可以称王呢？”
4. （孟子）说：“使人民安定才能称王， 没有人可以抵御他。”
注：无以（不得已“以”“已”，止）
通过战争不断地吞并，成为霸主，
齐
号令诸侯，最终统一天下——霸道
孟
宣 王
用“仁”治国，以“民”为先，保民而
子
王，使天下归心，万国来朝——王道
两个精神世界的人，如何统一思想？
折枝之类也。”“老吾老，以及人之 的老人；爱护自己的孩子，从而推广到爱护别人家的孩
老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运 子。（照此理去做）天下可以在手掌上转动。《诗经》
Байду номын сангаас
于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟， 说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄
以御于家邦。’言举斯心加诸（兼词， 弟，来治理好家国。’说的就是拿这样的心施加它们到
11.王曰：“然，诚有百姓者。齐国 虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不 忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊 易之也。\
12.曰：“王无异于百姓之以王为爱 也。以小易大，彼恶知之？王若隐其 无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
13.王笑曰：“是诚何心哉！我非爱 其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我 爱也。”
14.曰：“无伤也，是乃仁术也！见 牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其 生，不忍见其死；闻其声，不忍食其 肉。是以君子远庖厨也。\
它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方， 因此用羊去替换它。” 12.（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。 以小的动物替换下大的动物，他们怎么知道您的想法呢？您 如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有 什么区别呢？” 13. 齐宣王笑着说：“这当真是一种什么想法呢？我（的确） 不是（因为）吝啬钱财才用羊替换掉牛的，（这么看来）老 百姓说我吝啬是理所应当的了。” 14.（孟子）说：“没有关系，这就是仁爱之道，（原因在于 您）看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽：看见它活着， 便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的 肉。因此君子远离厨房。”
4. （孟子）说：“使人民安定才能称王， 没有人可以抵御他。”
注：无以（不得已“以”“已”，止）
通过战争不断地吞并，成为霸主，
齐
号令诸侯，最终统一天下——霸道
孟
宣 王
用“仁”治国，以“民”为先，保民而
子
王，使天下归心，万国来朝——王道
两个精神世界的人，如何统一思想？
折枝之类也。”“老吾老，以及人之 的老人；爱护自己的孩子，从而推广到爱护别人家的孩
老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运 子。（照此理去做）天下可以在手掌上转动。《诗经》
Байду номын сангаас
于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟， 说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄
以御于家邦。’言举斯心加诸（兼词， 弟，来治理好家国。’说的就是拿这样的心施加它们到
11.王曰：“然，诚有百姓者。齐国 虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不 忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊 易之也。\
12.曰：“王无异于百姓之以王为爱 也。以小易大，彼恶知之？王若隐其 无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
13.王笑曰：“是诚何心哉！我非爱 其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我 爱也。”
14.曰：“无伤也，是乃仁术也！见 牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其 生，不忍见其死；闻其声，不忍食其 肉。是以君子远庖厨也。\
它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方， 因此用羊去替换它。” 12.（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。 以小的动物替换下大的动物，他们怎么知道您的想法呢？您 如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有 什么区别呢？” 13. 齐宣王笑着说：“这当真是一种什么想法呢？我（的确） 不是（因为）吝啬钱财才用羊替换掉牛的，（这么看来）老 百姓说我吝啬是理所应当的了。” 14.（孟子）说：“没有关系，这就是仁爱之道，（原因在于 您）看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽：看见它活着， 便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的 肉。因此君子远离厨房。”
《齐桓晋文之事》PPT课件
通过特洛伊战争等故事，展现了 古希腊时期的权力争夺和英雄主 义。
02
中世纪欧洲的王位 争夺战
如英法百年战争等，反映了欧洲 中世纪时期的政治斗争和民族矛 盾。
03
日本战国时代的权 力斗争
以织田信长、丰臣秀吉等人物为 代表，展现了日本战国时代的政 治斗争和军事冲突。
跨文化交流中的启示和思考
01
不同文化背景下的权 力斗争具有普遍性
详细介绍两位君主的治国理念和政策，如齐桓公的“尊王攘夷”、晋文公的“和戎政策 ”等，并分析这些政策对当时社会和后世的影响。
学生课堂表现评价及反馈收集
1 2 3
学生课堂参与度
评估学生在课堂上的表现，如提问、讨论、小组 活动等，以及他们对课堂内容的兴趣和投入程度 。
学生知识掌握情况
通过课堂小测验、作业等方式了解学生对本节课 知识点的掌握情况，并针对存在的问题进行及时 指导和补充。
作品在情节安排、人物刻画、语言运用等方面的艺术成就，为后世文学创作提供了宝贵的 借鉴和启示，对推动文学创作的繁荣和发展起到了积极的作用。
对研究古代历史和文化具有重要意义
《齐桓晋文之事》作为一部反映古代历史和文化的重要作品，对于研究古代历史和文化具 有重要意义，为我们了解古代社会、政治、文化等方面提供了珍贵的史料。
《齐桓晋文之事》ppt课件
目录
• 引言 • 齐桓公与晋文公简介 • 文章内容分析 • 思想内涵与价值观念探讨 • 艺术特色与文学价值评析 • 知识拓展与跨文化对比 • 总结回顾与课堂互动环节
01
引言
背景介绍
01
02
03
时代背景
春秋战国时期，诸侯争霸 ，社会动荡不安。
作者介绍
孟子，战国时期儒家代表 人物，主张仁政、民本思 想。
02
中世纪欧洲的王位 争夺战
如英法百年战争等，反映了欧洲 中世纪时期的政治斗争和民族矛 盾。
03
日本战国时代的权 力斗争
以织田信长、丰臣秀吉等人物为 代表，展现了日本战国时代的政 治斗争和军事冲突。
跨文化交流中的启示和思考
01
不同文化背景下的权 力斗争具有普遍性
详细介绍两位君主的治国理念和政策，如齐桓公的“尊王攘夷”、晋文公的“和戎政策 ”等，并分析这些政策对当时社会和后世的影响。
学生课堂表现评价及反馈收集
1 2 3
学生课堂参与度
评估学生在课堂上的表现，如提问、讨论、小组 活动等，以及他们对课堂内容的兴趣和投入程度 。
学生知识掌握情况
通过课堂小测验、作业等方式了解学生对本节课 知识点的掌握情况，并针对存在的问题进行及时 指导和补充。
作品在情节安排、人物刻画、语言运用等方面的艺术成就，为后世文学创作提供了宝贵的 借鉴和启示，对推动文学创作的繁荣和发展起到了积极的作用。
对研究古代历史和文化具有重要意义
《齐桓晋文之事》作为一部反映古代历史和文化的重要作品，对于研究古代历史和文化具 有重要意义，为我们了解古代社会、政治、文化等方面提供了珍贵的史料。
《齐桓晋文之事》ppt课件
目录
• 引言 • 齐桓公与晋文公简介 • 文章内容分析 • 思想内涵与价值观念探讨 • 艺术特色与文学价值评析 • 知识拓展与跨文化对比 • 总结回顾与课堂互动环节
01
引言
背景介绍
01
02
03
时代背景
春秋战国时期，诸侯争霸 ，社会动荡不安。
作者介绍
孟子，战国时期儒家代表 人物，主张仁政、民本思 想。
《齐桓晋文之事》ppt课件
第三招:“信”——博君好感 孟子打开与王对话的突破口后，抓住了齐宣王被百姓议 论的“以羊易牛”这件事，使王陷入不能自圆其说的困 境中，再以“臣固知王之不忍”，表明自己对王的理解， 替王开脱，博得了宣王的信任；这时孟子指出“以羊易 牛”一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就 死地”，又一次使王陷入不能自圆其说的困境中，让王 说出“宜乎百姓之谓我爱也”，再一次为王辩解，点明 “以羊易牛”一事与行仁政的共通点﹕皆有怜悯仁爱之 心。而这正是“保民而王”的基础。
活动任务三：解孟子之梦
㈠梦里那个闪光的话题
1.本文看似以王的九次提问推动对话，实则为孟子七次抛出设问 ，引导王的思维，完成了战国时期这个闪光的“保民而王”的话题 ，孟子是怎样让这个话题闪光的？
第一招:“旋”——顾而言他 面对齐宣王“齐桓晋文之事可得闻乎”这个关于“霸道”的问题，
孟子即刻托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣 未之闻也”，避开齐宣王的问题而不回答;接着，婉转地说：“无以， 则王乎？”巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，使宣王 难以拒绝，直问“德何如则可以王矣?”
第六招:“诱”——美景诱君 在堵死宣王退路，使他不再徘徊于“王道”与“霸道”之间后， 孟子又描绘了一幅发政施仁后的美好社会图景:“天下仕者皆欲立 于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆
欲出于王之涂，天下疾其君者皆欲赴诉于王”，这样的美好图景， 当然具有诱惑力。
第七招:“告”——一针见血 美好图景的实现需要行王道的具体措施，孟子更是直言相告，其 核心是两点，第一点是“制民之产”，使百姓有衣有食；第二点 是“谨庠序之教”，使百姓懂得礼义。做到这两点，老百姓归附， 形成“孰能御之”之势，全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
《齐桓晋文之事》课件
阅读课文第1~7段,梳理重点文言词句。 1.解释下列句子中加点词的含义。 (1)齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰:“仲尼之徒无道．①桓文之事者,是以后世无传．②焉,臣 未之．③闻也。无以,则王．④乎?”
(①动词, 述说,谈论 ;②动词, 流传 ; ③代词, 代这件事 ;④动词, 行王道以统一天下 。)
(4)抑为采．色不足视于目与( 同“彩” ) (5)盖．亦反其本矣( 同“盍”,何不 ) (6)行旅皆欲出于王之涂．( 同“途”,道路 ) (7)然后从而刑之,是罔．民也( 同“网”,张网捕捉,比喻陷害 ) (8)颁．白者不负戴于道路矣( 同“斑”,花白 )
(①动词, 抵挡,抵抗 ; ②名词, 仁政王道 ; ③名词, 同“途”,道路 ; ④动词, 憎恨 。)
2.体会下面句子的句式特点并翻译。 耕者皆欲耕于王之野。(介词结构后置) 参考答案:种田的都想到您的田野来句子中加点词的含义。
王曰:“吾惛．(hūn)①,不能进．于．是．②矣。愿夫子辅吾志．③,明以 教我。我虽不敏．④,请尝．试．⑤之。”
齐宣王身边供职。于是,孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候,针对当时的社会现实,阐发了 他的“发政施仁”,改革政治,实行“王道”的主张。
《孟子》 《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又 都分为上、下。作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时,朱熹把它与《礼 记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的 重要取材依据。
(①副词, 只是 ;②形容词, 足 ;③疑问代词, 何 ; ④名词, 空闲 ;⑤动词, 讲求 ;⑥代词, 代王道 ; ⑦疑问代词, 何不 。)
1.2《齐桓晋文之事》(共46张ppt)优秀公开课获奖课件高中语文必修下册同步课件(统编版)
“仁政”“王道”
孟子把孔子的“仁”从道德角度发展 为“义” ，从政治角度，他又将之发展 为“仁政”，也就是他的“王道”。 他 把孔子的伦理思想演义为一整套的政治构 想，完成了由学术向政治的过渡，学者成 为政治幕僚，孟子也就自封为“王者师”。
为 政 2之 道
亚圣孟子
“性善论”
孔子不愿意谈人性，他可能意识到这是
细品有料
思 孟子认为国君如何行动才能达到行“王道”和“仁政”的理 考 想境界。 四
②“保民”。即对人民不要一味压榨，要采取保护的政策。“制民之产”， 使人民得到耕种的土地；“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使人民得到 温饱；而后“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，提高人民的精神境界， 达到社会的安定。
细品有料
细品有料
思 孟子认为国君如何行动才能达到行“王道”和“仁政”的理 考 想境界。 四
①“敬德”推恩。孟子认为，实现“王道”，实行“仁政”，关键在于国君， 而且是在于国君的“德”。在他看来，“仁心”是“仁政”的基础，而要真 正实行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”为起点，使其发扬、推广，由 小及大、由近及远、推己及人，以国君的高尚道德来感化人民，提 高社会的道德水准。
思 最后一段中，孟子描绘了一个怎么样的理想世界？这样的理 考 想社会在当时的条件下能够实现吗？为什么？。 五
百姓安居乐业、社会道德高尚，恬静、和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。 不能实现。他的理想社会和柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。 一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统地反对武力， 显得脱离实际、不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”的基础上， 显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，但与当时的社会却有 很大距离，所以是行不通的。
孟子把孔子的“仁”从道德角度发展 为“义” ，从政治角度，他又将之发展 为“仁政”，也就是他的“王道”。 他 把孔子的伦理思想演义为一整套的政治构 想，完成了由学术向政治的过渡，学者成 为政治幕僚，孟子也就自封为“王者师”。
为 政 2之 道
亚圣孟子
“性善论”
孔子不愿意谈人性，他可能意识到这是
细品有料
思 孟子认为国君如何行动才能达到行“王道”和“仁政”的理 考 想境界。 四
②“保民”。即对人民不要一味压榨，要采取保护的政策。“制民之产”， 使人民得到耕种的土地；“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使人民得到 温饱；而后“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，提高人民的精神境界， 达到社会的安定。
细品有料
细品有料
思 孟子认为国君如何行动才能达到行“王道”和“仁政”的理 考 想境界。 四
①“敬德”推恩。孟子认为，实现“王道”，实行“仁政”，关键在于国君， 而且是在于国君的“德”。在他看来，“仁心”是“仁政”的基础，而要真 正实行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”为起点，使其发扬、推广，由 小及大、由近及远、推己及人，以国君的高尚道德来感化人民，提 高社会的道德水准。
思 最后一段中，孟子描绘了一个怎么样的理想世界？这样的理 考 想社会在当时的条件下能够实现吗？为什么？。 五
百姓安居乐业、社会道德高尚，恬静、和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。 不能实现。他的理想社会和柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。 一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统地反对武力， 显得脱离实际、不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”的基础上， 显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，但与当时的社会却有 很大距离，所以是行不通的。
《齐桓晋文之事》ppt课件
1.转移话题，掌握主动
孟子是知道“齐桓晋文之事”的，却说不知道， 而以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转 而谈论王道。
2.循序渐进，步步深入
逻辑上十分严密， 一环扣一环，表面上散漫无纪，实则始终 围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入，由 齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王 道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力 论霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令 齐王心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说 出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，水到渠成，顺 理成章。
必背知识归纳总结
名句背诵
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其 肉。是以君子远庖厨也 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘 之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时 ,八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁
——习总书记
导入
在两千多年前，也有类似的观点：
“王道”和“霸道” 致是乐秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君 免借武力、刑法、权势等进行统治。量子所处的时代是沿着霸 道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取 得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说： “当世之时，秦用商 君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌 之徒，而诸供东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而 孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。
用正反对比突出事理。
(1)以对比手法指出推恩与不推恩的结果
推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 (2)以“恩足以及禽兽”和“功不至于百
孟子是知道“齐桓晋文之事”的，却说不知道， 而以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转 而谈论王道。
2.循序渐进，步步深入
逻辑上十分严密， 一环扣一环，表面上散漫无纪，实则始终 围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入，由 齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王 道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力 论霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令 齐王心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说 出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，水到渠成，顺 理成章。
必背知识归纳总结
名句背诵
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其 肉。是以君子远庖厨也 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘 之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时 ,八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁
——习总书记
导入
在两千多年前，也有类似的观点：
“王道”和“霸道” 致是乐秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君 免借武力、刑法、权势等进行统治。量子所处的时代是沿着霸 道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取 得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说： “当世之时，秦用商 君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌 之徒，而诸供东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而 孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。
用正反对比突出事理。
(1)以对比手法指出推恩与不推恩的结果
推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 (2)以“恩足以及禽兽”和“功不至于百
齐桓晋文之事PPT
整顿军队
齐桓公对军队进行了整顿和改革 ，提高了军队的战斗力和纪律性
，为对外扩张奠定了基础。
晋文公的崛起
流亡经历
晋文公在位之前曾流亡国外，积累了 丰富的政治、军事和外交经验，为其 日后统治打下了基础。
重振晋国
晋文公即位后，采取了一系列改革措 施，重振晋国国力，使得国家逐渐摆 脱了内忧外患的局面。
整顿内政
二人都具有强烈的改革精神，敢于打破旧 有的制度束缚，推行一系列有利于国家发 展的改革措施。
军事才能
外交手腕
齐桓公和晋文公都具有出色的军事才能， 能够领导军队取得胜利，为国家拓展疆土 和维护国家安全。
二人都具有高超的外交手腕，能够与其他 国家进行灵活的外交周旋，为国家争取利 益和地位。
03
齐桓公与晋文公的统治策略
晋文公推行了一系列内政改革，加强 中央集权，抑制卿大夫势力，使得国 家政治逐渐稳定。
发展经济
晋文公鼓励农业、商业和手工业的发 展，加强国内市场和货币体系的统一， 促进了经济的繁荣。
二人的共同点
政治才能
改革精神
齐桓公和晋文公都具有卓越的政治才能和 眼光，能够准确地把握国内外形势，制定 出符合国家利益的战略和政策。
05
总结
对齐桓晋文之事的评价
齐桓公和晋文公是春秋时期的 两位霸主，他们的事迹在历史
上具有重要的地位。
齐桓公通过改革内政、发展经 济、强化军事等手段，成功地 提升了国家的实力和地位，成
为春秋五霸之首。
晋文公则通过实行“尊王”政 策和“修文教、定军令”等措 施，迅速崛起并取得了霸权地 位。
然而，他们的统治也存在一些 问题和不足，如对人民的剥削 和压迫、对其他诸侯国的侵略 和战争等。
背景介绍
齐桓公对军队进行了整顿和改革 ，提高了军队的战斗力和纪律性
，为对外扩张奠定了基础。
晋文公的崛起
流亡经历
晋文公在位之前曾流亡国外，积累了 丰富的政治、军事和外交经验，为其 日后统治打下了基础。
重振晋国
晋文公即位后，采取了一系列改革措 施，重振晋国国力，使得国家逐渐摆 脱了内忧外患的局面。
整顿内政
二人都具有强烈的改革精神，敢于打破旧 有的制度束缚，推行一系列有利于国家发 展的改革措施。
军事才能
外交手腕
齐桓公和晋文公都具有出色的军事才能， 能够领导军队取得胜利，为国家拓展疆土 和维护国家安全。
二人都具有高超的外交手腕，能够与其他 国家进行灵活的外交周旋，为国家争取利 益和地位。
03
齐桓公与晋文公的统治策略
晋文公推行了一系列内政改革，加强 中央集权，抑制卿大夫势力，使得国 家政治逐渐稳定。
发展经济
晋文公鼓励农业、商业和手工业的发 展，加强国内市场和货币体系的统一， 促进了经济的繁荣。
二人的共同点
政治才能
改革精神
齐桓公和晋文公都具有卓越的政治才能和 眼光，能够准确地把握国内外形势，制定 出符合国家利益的战略和政策。
05
总结
对齐桓晋文之事的评价
齐桓公和晋文公是春秋时期的 两位霸主，他们的事迹在历史
上具有重要的地位。
齐桓公通过改革内政、发展经 济、强化军事等手段，成功地 提升了国家的实力和地位，成
为春秋五霸之首。
晋文公则通过实行“尊王”政 策和“修文教、定军令”等措 施，迅速崛起并取得了霸权地 位。
然而，他们的统治也存在一些 问题和不足，如对人民的剥削 和压迫、对其他诸侯国的侵略 和战争等。
背景介绍
《齐桓晋文之事》ppt课件
告诉，名作动
20曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折
挟着（夹在腋下） 相当于“而”，表修饰
通“肢”肢体。折肢，对长辈弯腰作揖
枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山
以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾
这类
第一个‘老’,形容词作动词，尊敬。
通假字
1.无以，则王乎：以，通“已”，停止 2.然则废衅钟与（本文有多处）：与，通“欤”，语气词，表疑问 3.王说：说，通“悦”，高兴 4.为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝） 5.刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样 6.然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了” 7.盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归 8.行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”， 道路 9.是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害 10.颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白 11.放辟邪侈，无不为已：已通“矣”，表确定语气
肥甘：形容词做名词， 肥美的食物
轻暖：形容词做名词，轻暖的衣服
抑：还是
采：通“彩”
声音：指音乐 便嬖：左右的宠臣
27曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
28王曰：“若是其甚与？”
29曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，
我爱也。”
“百姓之谓我爱宜乎”主谓倒装句
14.曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见
其 没有妨碍 仁道，行仁政的方式。
吃，动 因此 远：远离，形作动 ；厨房
生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”