利他主义：利益博弈的一种均衡
利他主义是后天形成的
立论：利他主义是后天形成的感谢主席，感谢对方辩友，今天我方的立场是利他主义是后天形成的。
开宗明义，概念先行，利他主义是指对非己方的个体或集体有好处，而与自己利益无必然性冲突的自觉自愿行为。
后天是指出生之后经过相关的教育、培养及环境影响等所形成的一系列行为主义和心理动力。
而先天是指生下来就决定的特性，是人的一种固有本能。
先天与后天是两个对应词，今天我们要讨论的是在当今社会情况下，利他主义是经过后天形成的，下面我方将从以下几点进行论证：人类是社会性动物，人类社会中的利他主义，带有强烈的社会属性。
从人类社会的演进过程而言，利益追求是人类社会属性的核心，利他主义的实质在于主体之间的利益博弈，并且应是长期利益博弈的一种均衡。
众所周知，大国关系的决定性因素乃是国家之间的利益。
美国政府向台湾低价出售一批先进的武器装备，表面上来看，这是美国对台湾的一种利他行为，但就根本而言，美国的最终目的在于利用台湾来钳制中国，当今世界，格局趋向于全球化与多极化，而正是由于这一人类社会后天形成的复杂社会态势，促进了美帝国主义利他主义的产生，而非是先天使然。
阿里巴巴集团创始人马云在“2014年两岸企业家台北峰会”上曾说：未来的经济一定是利他主义。
经济是人类社会的副产物，而人类社会是人们后天创造的生活形态，并非为在人类降生之前就有了人类社会，所以，若说利他主义乃为先天形成略显荒谬。
其次，后天的道德修养性教育和社会正能量的颂扬，促进了利他主义的形成。
“人之初，性本善”，我方并不否认人类社会存在的利他主义，有来自本能和遗传的自然属性。
但是当今社会关系复杂，人们在实行利他主义前往往会担心，助人之后产生不必要的麻烦，这种顾虑使得来自先天的利他主义所剩无几。
最终促进利他主义形成的还是后天的道德教育，“感动中国”每年评选十大人物，歌颂社会正能量，对全社会进行道德教育，这对人们来说是后天对利他主义的外部驱使，让人们觉得行使利他主义使自己感受到力量，是符合当前社会主流的，进而体会到一种自我价值，形成自我满足感，推动了利他主义的最终形成。
人性与社会：利他主义
移情－利他主义假说及其一系列实验研究证明了真正的利他主义是存在的。 巴奈特(Barnett)等人的实验结果表明移情作用与利他主义有关，但这种关系是复 杂的，即助人效果不由移情直接确定，而由道德的压力及唤醒水平所预测。
Barnett M A，king L M，Howard J A．Inducing Affect about Self or Other: Effects on generosity in children ［J］．Developmental Psychology，1979(15):164－167．
西方心理学家研究发现，利他主义的出现率与人们的道德判断密切相关，利他主义 行为从根本上说是一个道德问题。
当行为主体合乎道德，就会受到社会的认同；当行为主体有悖于道德，就会受到人 们的谴责。道德感成为支配个体的基本力量而内化。在紧急情境中，当主体出现与 自身既有道德观念不一致的信息时，主体就会产生心理上的不和谐，表现为焦虑、 紧张、不安等，并力图摆脱这种不和谐。
犯人的困境说明: 为什么不是以精打细算的自利为基础的互惠交换，而是真正的利他主义有利于进化。
《利己主义、利他主义和社会生物学》，〔澳〕P.辛格
在人类进化早期，无所谓监狱和招供之说，但其他形式的合作显然是存在的。假设 在亘古有两个人受到一只剑齿猫袭击。
在这里，事情成败的可 能性同产生同样结果的 犯人困境一模一样。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
一些心理学家认为，利他主义行为的形成以某种程度的认知能力的发展和他人情绪
的共鸣反应发展为前提。
移情(empathy)是利他主义行为的重要促进因素。一般认为，移情是一个人(观察
者)在观察到另一个人(被观察者)处于一种情绪状态时，产生与被观察者相同的情绪 体验，它是一种替代性的情绪反应，也就是一个人设身处地为他人着想，识别并体 验他人情绪和情感的心理过程。
利他主义的理解
利他主义的理解咱就说身边那些小事儿吧。
就像邻居家的阿姨，她呀，老是做一些小点心，然后分给周围的小朋友吃。
这可不是为了图啥回报，她就是单纯地觉得小朋友们吃了会开心。
这就是一种利他主义呀。
她在付出的时候，心里想的就是让别人高兴，自己也跟着高兴。
这就像是有一种魔力一样，当你做了对别人好的事情，自己心里也会暖乎乎的。
再比如说那些志愿者们。
他们跑到偏远的山区去教孩子们读书识字。
那些地方可能条件很艰苦，连住的地方都不怎么舒服。
但是志愿者们还是义无反顾地去了。
他们为什么要这么做呢？还不是为了让那些山里的孩子能多学点东西，能有机会看看外面的世界。
他们放弃了自己舒适的生活，去帮助那些素不相识的孩子，这就是利他主义在闪闪发光呢。
其实利他主义还体现在很多小细节里。
比如说在公交车上给老人让座，在马路上给外地人指个路。
这些看似微不足道的小事，都是利他主义的表现。
当你给老人让座的时候，老人那感激的眼神，就像一束光，能照亮你一整天的心情。
给外地人指路的时候，看到他们恍然大悟的表情，自己也会觉得很有成就感。
而且呀，利他主义也不是说要做多么惊天动地的大事。
它就像一颗小种子，种在咱们每个人的心里。
只要咱们心里有这个念头，随时随地都能做利他的事情。
你今天帮同事带了一份早餐，明天给邻居分享了一本好书，这都是利他的行为。
这种行为多了，咱们这个世界就会变得更加美好。
我就觉得利他主义就像一股暖流，在人与人之间流淌。
它能让这个世界变得更加温暖，更加有人情味。
每个人都在这个暖流里，既是受益者，也是付出者。
大家都互相帮助，互相温暖，那咱们的生活就会充满爱和欢笑。
所以呀，利他主义可不是什么高高在上的概念，它就是咱们日常生活里那些美好的小确幸。
博弈论中的利他主义
博弈论中的利他主义博弈论中的利他主义对博弈论有一个比较全面的了解还是在学习经济学研究生课程的时候。
记得当时，被博弈论分析问题的独特方法所吸引，并对一些经典的案例记忆犹新。
而对博弈论有相对深入了解则是在撰写硕士学位论文的时候——在对利他行为进行理论研究之时，博弈论的引入，使研究目的更加明朗，研究结果更为清晰，其间也深刻体会到博弈论中所隐藏的利他主义奥秘。
作为经济学的分支学科，博弈论中的许多经典案例，事实上并不完全符合传统经济学的理性人假设。
譬如在经典的囚徒博弈中，参与博弈双方的均衡结果虽然整体看来，是相对次优的，然而对每一方而言都是最优的，这便出现了传统经济学理论难以充分解释的个人理性与集体理性的冲突。
最后通牒博弈则在很大程度上难以用标准的理性人假设进行解释——按照人都是理性、自利的假设，最后通牒博弈的结果必然是提议者分得无限多的钱，而表决者则分得无限少的钱。
然而，众多实验的结果表明，根据理性人假设推出的极端不公平的分配结果出现的概率极低，在绝大多数时候，最后通牒博弈的实验结果都是趋向于相对公平的，虽然这并不能证明提议者的动机一定是利他的。
即便是在更为极端的独裁者博弈中，实验最后的分配结果也很少符合理性人假设下的分配结果。
这体现了在这类博弈中，提议者在绝对掌握主动权的情况下，仍会考虑自身利益以外的，诸如对公平、公正的普世价值，或是一些基本的道德准则的考量，致使分配结果并非完全理性，尽管其真实目的是否为利他仍有待商榷。
当以利己假设为前提的传统经济学已经形成牢固的理论体系后，利他行为成为许多经济学者日益关注的话题，并通过理论或实证研究，在许多方面得出了与传统经济学截然不同的结果。
从理论逻辑上看，诸如“囚徒困境”、“搭便车者”等问题表明个人理性行为与集体的理性结果之间的冲突，这对经济学的基本教义构成强有力的挑战。
在实践上，进入20世纪80年代之后，英美等国都出现富人与穷人之间在财富上不均等的差距加大的趋势，而且这种日益扩大的不平等并没有促进财富的创造。
利他行为生物学
利他行为生物学一、利他主义的表现形式利他主义有三种典型的表现形式：第一，“亲缘利他”，即有血缘关系的生物个体为自己的亲属提供帮助或作出牺牲，例如父母与子女、兄弟与姐妹之间的相互帮助。
一般情况下，这种以血缘和亲情为纽带的利他行为不含有功利的目的，因此有人把它称为“硬核的利他”（hard-corealtruism）。
但生物学的研究业已证明，“亲缘利他”对生物个体来说并非没有回报。
根据“亲缘选择”理论，生物的进化取决于“基因遗传频率的最大化”，能够提供“亲缘利他”的物种在生存竞争中具有明显的进化优势。
（Hamilton，1963）因此，“亲缘利他”不仅在人类社会，而且在整个生物世界都是一种非常稳定、非常普遍的行为模式。
例如，当幼鸟遭受攻击时，很多鸟类父母都会挺身而出，用伪装受伤的方法把猛禽引向自己，使子女得以逃脱。
在这一行为过程中，父亲或母亲虽然可能因此丧生，但因为父母与子女之间有1/2的基因完全相同，从“基因遗传频率最大化”的角度看,原则上只要能使2只以上的幼雏得以逃生，父亲或母亲作出的牺牲就是值得的。
如果考虑到年幼子女丧生的几率远远超过经验丰富的父母，这类行为对生物繁衍所具有的“效率”就更一目了然了。
所以，无论在人类社会或生物世界，“亲缘利他”在父母与子女关系上表现得尤为动人和充分。
而随着亲缘关系的疏远，“亲缘利他”的强度也会逐步衰减。
生物学家甚至设计出所谓的“亲缘指数”，并根据它来计算“亲缘利他”行为的得失和强弱。
（Hamilton，1964）在这方面,生物学与经济学所包含的内在逻辑相当一致：所有生命体的行为看上去总好象设法使某一“目标函数”最大化。
有人以前对《美国经济评论》和《美国博物学家》刊载的文章进行过比较，结果发现这两门学科有着惊人的相似性。
典型的论文都是运用优化的方法来预测某种现象，然后再作出统计检验。
(Tullock，1983）第二，“互惠利他”，即没有血缘关系的生物个体为了回报而相互提供帮助。
什么是利他主义,它对我们的社会有什么帮助？
什么是利他主义，它对我们的社会有什么帮助？利他主义是一种伦理道德理念，它的重点在于关注别人的需求和福利，而不是仅仅关注自己。
在这个以自我为中心的时代，人们应该更多地关注利他主义，来解决一些社会问题。
本文将介绍什么是利他主义，它的优点和如何在我们的日常生活中实践利他主义。
什么是利他主义？（1）利他主义的定义利他主义是一种伦理道德观念，强调在道德和行为的方面以他人需求为目标，尤其是表现出恻隐之心，善良和宽容。
基本上，它提倡人们要将自己摆在别人的立场上，去了解和体验别人的感受，从而实现自我与公共利益之间的平衡。
（2）利他主义的优点利他主义可以为我们和社会带来以下几个优点：- 促进社会和谐。
有了利他主义，我们更愿意与他人沟通交流，同时也能更好地理解他人所关心的事情。
这可以帮助我们建立更好的友谊和更健康的社会关系。
- 提高生活质量。
利他主义可以让我们变得更加关爱温暖，更懂得分享，从而带来更多的快乐和满足感。
- 促进道德和谐。
尊重和关爱别人是社会安定的基础。
因此，利他主义可能有助于减少道德冲突和犯罪行为。
如何实践利他主义？（1）尝试理解和欣赏别人的观点和感受。
想要了解别人的观点和感受是实践利他主义的关键。
当与他人交流时，要仔细聆听他们的话语，关注他们的情感体验，并尝试理解他们的态度和看法，从而更好地参与到社交活动中。
（2）提供自己的帮助想要提高自己的利他主义能力，可以从身边小事开始，为他人提供一些具体的帮助，如提供一个帮助别人的信息链接或者给予他人对自己事业的支持等等，这样也能给别人温暖和希望。
（3）关怀和支持他人关怀和支持他人是实践利他主义的重要手段。
可以在自己有助于他人的时候，提供一个亲密朋友或伴侣等特别的支持和照顾，使他人得到安慰和心理疏导；或者加入志愿服务行业，为弱势群体提供帮助和支持等。
总结利他主义是一种关注和帮助他人的道德观念，并且有助于提高社会和谐、身心健康和有益的关系等。
想要实践利他主义，需要充分理解和欣赏别人的观点和感受，提供自己的帮助，以及关怀和支持他人等。
利他主义
Altruism利他主义法语“利他主义”（“altruisme ”）一词，由奥古斯特·孔德（Auguste Comte ）1830—1842年间首先用来表示对他人福利的献身精神，尤其是作为一种行为的准则。
它和善行、无私等概念有密切联系。
长期以来，它吸引着道德哲学家们的关心（参见内格尔（Nagel ），1970年；米洛（Milo ），1973年；罗伯茨（Roberts ），1973年；科勒德（Collard ），1978年；马戈利斯（Margolis ），1982年）。
雷施尔（Rescher ， 1975年，第11页）把它分类为无私的“形态”（modalities ）之一。
利他行为有助于保证人种和基因的生存，因此，包括社会生物学在内的许多领域的众多社会科学家对它深感兴趣（贝克尔（Becker ），1976年；科勒德，1978年，第5章）。
而某些经济学家已参与这项研究，更多的人当然就专心于利他主义对经济成果的意义，特别是对资源配置和收入分配的意义。
利他倾向和效用 一个简单的模型足以抓住利他主义所提出的大部分问题。
设模型中有n 个人，每个人消费一种可转让商品，设想是希克斯（Hieks ）的复合商品，因为相对价格不变。
于是，经济配置可以用n R +空间中的一个收入分配向量y 来描述，其代表性非负元素代表个人i 的收入。
若i y 代表财富，而资本市场又是完全（竞争）的，不发生影响实际利率的转移，并且不管由于时间范围和个体数量的无限带来什么特殊问题，几代人之间的利他主义仍可用这一框架进行研究。
如果个人i 有自私倾向，则当且仅当'i i y y >， i 有更多收入时，收入分配y 优于y’。
但即使'i i y y <，只要另一个人j 得到的利益'j j y y -大到足以补偿而有余，利他倾向便允许y 优于'y 。
因此，利他倾向完全能够表达为n R +上的一个一般的（完整和可递的）排列i ~>。
利己主义,利他主义,社会主义,资本主义 (1)
利己/利他主义与资本主义/社会主义1.利他主义,利己主义简介利他主义（altruism）或利他行为（altruistic behavior）: 是指那些靠牺牲自身生存和生殖而增加其他个体生存机会和生殖成功率的行为。
有些是表现型层次上的利他；有些是基因型层次上的利他；有些是彻底的利他行为，即表现型和基因型均是利他的。
利他主义是伦理学的一种学说。
一般泛指把社会利益放在第一位，为了社会利益而牺牲个人利益的生活态度和行为的原则。
19世纪法国哲学家和伦理学家孔德首先把这个概念引进道德理论，并以它作为他的伦理学体系的基础。
以后又为英国的斯宾塞等所采用。
孔德认为，人类既有利己的冲动，又有利他的冲动。
所谓道德，就是使前者从属于后者。
又说，利他又必然以利己为基础。
利他主义，只局限于超阶级的个人之间的关系，而回避了道德的社会基础和阶级基础，没有也不可能规定个人对社会所承担的道德责任。
因此，利他主义实质上仍然是从利己主义出发的资产阶级道德理论。
在社会主义社会，由于集体主义的道德原则已经包含并远远超过了利他主义的道德内涵，因此，马克思主义伦理学不再使用利他主义的概念。
利己主义是个人主义的表现形式之一。
其基本特点是以自我为中心，以个人利益作为思想、行为的原则和道德评价的标准。
利己主义一词源于拉丁语ego,意为“我”。
利己主义思想产生于私有制社会，有些学者认为中国先秦时期（前21世纪～前221年）的杨朱“拔一毛而利天下不为也”的主张，是古代利己主义思利己主义想的典型。
近代西方资产阶级革命时期，利己主义被发展成为一种系统完整的道德学说。
资产阶级的思想家T.霍布斯、B.孟德维尔、C.A.爱尔维修等人，从抽象的人性论出发，把几千年来剥削阶级信奉的“人不为己,天诛地灭”的道德观念,看作是人的不变的利己本性，并作为一种普遍的道德原则。
2.利己主义,利他主义与社会主义、资本主义的关系利他主义包括仁爱利他主义和利己利他主义，仁爱的利他主义和利己的利他主义都是建立在资本主义私有制基础上的道德原则，它们强调资本主义社会中人和人之间利益的和谐一致，人和人之间的普遍同情和相爱，掩盖无产阶级和资产阶级根本利益的对立，否定两大对立阶级之间的矛盾和斗争。
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内容提要：人类社会的利他主义本质上是利益搏弈的一种均衡。
主要是：利他主义是实现人类理性均衡的基本条件；利他主义有利于实现利益博弈的客体均衡；同时，利他主义也有利于实现利益博弈的主体均衡。
利他主义的最高境界是：作为工具的利他主义与作为目的的利他主义实现了高度统一。
关键词：利他主义均衡作者简介：宋圭武，男，甘肃靖远人，1964年10月出生，上海交通大学研究生院毕业，获理学、经济学双学士学位，现为甘肃省委党校经济学部教授，主要研究方向为经济理论与中国经济问题，曾先后公开发表论文100多篇，出版专著6本，并获得过10多项科研奖励。
所谓利他主义，就是一个个体在特定的时间和空间条件下，以牺牲自己的适应性来增加、促进和提高另一个个体适应性的表现。
利他主义，不管是在动物界，还是在人类社会，都是一种客观存在的现象，这已被许多事实所证明。
问题是，为什么会产生利他主义？原因可能是多重的。
对于一般动物而言，产生利他主义情结的原因可能更多地是出于本能和遗传，当然也不排除它们通过一些简单的计算和推理而导致利他的可能性。
从总体上看，动物没有人类所具有的发达理性和计算能力；所以，动物中的利他主义更多体现为一种自然属性，而非社会属性。
但对于人类社会而言，情况并非如此。
一方面，人类不可能脱离自然属性，所以，人类社会中存在的利他主义，并不排除来自本能和遗传的可能性。
另一方面，人类又是社会性动物，所以，人类社会的利他主义，又带有强烈的社会属性。
由于人的本质是人的社会性，所以，人类利他主义的本质属性应在人的社会属性方面，而非在人的自然属性方面。
从人类社会的演进过程看，利益追求是人类社会属性的核心，所以，利他主义的实质在于主体间的利益博弈，并且应是长期利益博弈的一种均衡（本文所指均衡，是指具有收敛性的稳定状态，以下同）。
首先，利他主义是实现人类理性均衡的基本条件。
人类理性最突出的表现在两个方面：一是人类有复杂的计算推理能力，能进行短期和长期的成本――收益分析；二是追求收益的最优化，这里的最优化意味着当整体最优最终强于局部或个体最优时，集体选择的结果会最终趋向整体最优。
囚徒困境是一个关于人类利益选择的典型事例。
如下表：-8，-8 0，-10-10，0 -1，-1当囚徒在决策时，如果只追求自身利益的最优，而不考虑别人的情况，这时的均衡就是（坦白，坦白），最终结果对大家都不利。
但人类社会的演进是一个长期的利益博弈过程，所以，在这种情况下，人类选择的最终均衡点是（抵赖，抵赖）。
当然，在现实世界中，各种情况和可能性都有。
如决策者的理性水平不高，信息的不完全掌握等等；所以，在现实的具体决策中。
出现偏离最优均衡的情况是常有的现象。
但从人类决策的整体和长期趋势看，主流的趋势应当是趋向最优均衡。
在囚徒困境这个事例中，也就意味着二囚徒将更多地从利他这个角度来考虑问题和进行决策。
不仅是囚徒困境，人类社会的许多利益博弈也都昭示了利他主义均衡将优于利已主义均衡。
所以，在这种情况下，作为有发达理性的人类，其选择的最优化趋向是必然的。
否则，将与人类的理性相违背。
其次，利他主义有助于实现人类社会利益博弈的客体均衡。
利益博弈必有主、客体两个方面。
相对于主体的客体方面主要有：社会、团体、他人、当局者等方面。
对社会而言，利他有利于社会整体利益水平的提高，所以，选择利他是社会整体性的必然要求；对某一团体而言，利他主义也将优于利已主义，所以，利他主义也是团体利益的必然要求；对于某一个别的他人而言，也是希望别人利他，从这一点出发，作为个别的他人也会选择利他主义；对掌握政权的当局者而言，利他主义有利于政权的稳固，所以，当局者也会选择利他主义。
再次，利他主义有利于实现人类利益博弈的主体均衡。
这里从定性和定量两个方面来分析。
从定性的角度看，在利益博弈过程中，主体从自身的利益出发，利他也就是利已，选择利他也就是选择了利已，所以，主体必然提倡利他。
另外，在某些特殊情况下，主体对利他的需求会更为迫切。
如在生活水平极端低下，物质极度匮乏时，人们就会更需要利他主义精神；在这种情况下，人们的道德水平也就容易提升。
同样，在物质极大丰富时，人们也会更偏重于利他主义选择。
因为物质财富的极大丰富使人们对来自物质财富的边际效用很低；相反，这时精神享受所带来的边际效用很高。
而利他主义的选择是实现这利精神效用最大化的有效途径。
一般地，利他主义的实现水平与生产力水平可能具有如下“U”型曲线的关系。
如图：上述图示反映的是利他主义的实现水平，尤其在生产力发展水平的中期阶段，利他主义实现的水平可能很低。
但这里有个区别：利他主义的实现水平与利他主义的选择均衡是两个范畴。
利他主义的实现水平是受多重因素决定的；利他主义的实现水平并不必然决定利他主义的选择均衡。
很可能的情况是，利他主义实现水平越低，作为主体的“我”，可能更希望利他主义。
所以，从定性的角度分析，不管何种情况，利他主义均有利于实现主体自身的选择均衡。
从定量的角度看，可用利益函数来分析主体对利益追求的选择均衡。
一般地，主体的利益可表示为一个函数，即：X主体利益=F（物质利益，精神利益，时间，空间）这里物质利益表示物质享受所带来的效用；精神利益表示精神享受所带来的效用，精神利益的来源在于自我评价和社会评价两个方面；时间和空间表示利益可在不同的时间区间和空间区间进行配置。
利他主义不仅能带来精神利益的享受，也有可能带来物质利益的享受，同时，这种利益可在不同的时间和空间进行配置，以期实现总利益的最优化。
下面分两种情况进行讨论：1．时间和空间是固定值，即不存在利益在不同时间和不同空间的配置问题，主体只局限在某一特定时间和特定空间的狭小尺度内考虑问题。
这时，主体的利益函数可表示为：X主体利益=F（物质利益，精神利益）作为主体，是选择利已，还是利他，均衡点是下图A点。
在A点，主体自身达到了利已与利他的最优组合，同时，也实现了自身利益的最大化。
在上述图形中，由于利他与利已，作为两种“产品”组合，也一般符合边际收益递减规律，所以，利他与利已的转换曲线可大致画成上图所示的形状。
同样，对于利益函数曲线，由于存在着消费的边际效用递减规律，所以，利益函数曲线也可大致画成如上图所示的情况。
利他与利已的转换曲线和利益函数曲线的切点A即为均衡点。
2．时间和空间不是固定值，即主体利益可在不同的时间和空间进行配置，以期实现总利益的最大化。
这时，作为主体，其选择的均衡点除了A点外，还有可能是上图的B点，即这时主体显示了过度利他的特性。
这里主要原因是考虑了时间和空间的因素，由于时间和空间也参与了利益的配置，所以，这时主体只所以选择过度利他的B点，主要因素是考虑到在另一时间和另一空间可能会得到补偿，并且总体上的补偿应不小于受到的损失。
若设当前的利益损失值为V，在未来某一时刻或另一空间受到补偿的可能性为P，补偿值为M，则主体是否选择B点取决于是否V≤PM，否则，主体不会选择B点。
从上述关于主体利益博弈选择的定量分析中，我们可以看出，主体由于存在着各种利益要求，同时又可在不同的时间和空间进行利益再配置，所以选择利他，最终是为了有利于实现利益配置的均衡。
总之，从上述讨论中，我们可以看出：从理性的前提出发，追求总体利益最优化的人类在大范围的空间和大尺度的时间内的利益博弈中，如何选择自己的行为，最终取决于利益需要。
由于不管对博弈的各方，利他主义都有着巨大的潜在利益和现实利益的诱因，所以，利已的人类追求利他也就成了一种必然。
从这一点上我们也可以说：利他的本质仍在于利已，仍在于自我利益的需要。
既然利他主义是人类追求自身利益的需要，所以，人类社会在发展过程中，必然会采取种种措施，强化人们的利他主义行为。
一是体现在教育中，包括家庭、学校、社会等各个层面的教育，都要进行各种形式的利他主义的教育。
二是体现在制度的激励中，社会总要对各种利他主义行为给予物质层面或精神层面的奖励。
三是体现在文化传统中，利他主义文化最容易得到人们的发扬光大。
四是体现在宗教中，利他主义精神总是要得到广大信徒们的推崇。
总括上述讨论，得到的结论是：人类理性的要求及利益博弈主客体双方的要求使利他主义具有了一种收敛的趋势；同时，人类对利他主义所采取的种种强化行为又相应增加了这种收敛趋势的稳定性。
所以，利他主义实质是均衡，且是人类长期利益博弈的一种均衡。
另外，虽然利他主义最终仍是另一种形式的利已主义，但从全社会角度看，利他主义要优于利已主义。
利他主义体现的是长期最优和整体最优，而利已主义体现的是短期最优和局部最优。
所以，人类社会应大力提倡利他主义。
对此，可采取如下措施：1．大力加强利他主义教育。
利他主义教育，是提高道德存量的一条有效途径，从而也就提高了精神利益的边际效用，这将使均衡点A沿转换线向左移动，从而提高利他主义的实现水平。
2．不断完善制度，强化利他主义的制度激励。
这里的激励应包括物质和精神两个方面。
在自由市场经济中，由于物质财富变现性的提高，从而也提高了物质享受的选择空间和消费效用；所以，在市场经济条件下，人们更偏重于物质利益的激励。
在计划经济条件下，由于物质财富的变现性低，从而依靠物质财富来提高享受效用的空间不大；所以，这时人们更偏好于精神的激励。
针对上述情况，应制定最优的奖励制度体系，以最大限度地激发利他主义行为。
合理的激励制度体系应体现：（1）实质公正性；（2）执行的有效性；（3）完备性，即应充分考虑到实际生活中的各种情况；（4）平等性，即每个人都应按同一制度体系激励，不存在例外情况。
3．大力提倡利他主义文化体系的建设，尤其应充分重视个人信仰体系的建设。
4．在社会权力体系中，掌握核心权力的当局者应优先体现利他主义精神。
俗话说：上梁不正下梁歪，上行下效等等。
这种说法的实质是说明当局者在利他主义建设中具有关键作用。
这种关键作用主要表现在三个方面：一是表率和示范作用。
一般情况是人们都想成为当局者，而当局者只所以能成为当局者，很大程度可能与他们的行为有关；所以，当局者的种种表现，就很容易成为人们的模仿对象。
二是当局者在制定激励利他主义的制度方面具有主导作用。
三是当局者在教育方面，也会发挥很大的主导作用。
反思人类社会利益博弈的演进路程，利他主义不是终点。
如果没有完善公平的制度体系，种他主义只能表现为单向度的利他，只能使“老实人吃亏”。
所以，利他主义应向互利主义转化，即各主体间应达到利益的均衡，这里核心是应体现利益配置的“公平原则”。
当然，互利主义也不是终点，互利主义只是达到了经济层面的均衡。
互利主义应向互利主义+人道的利他主义转变。
由于社会上总会存在利益配置的弱者，所以，对弱者而言，应更多给予人道主义的关怀，同时应当为他们提供更多选择机会。
只有这样，才能使经济层面的均衡达到社会层面的均衡，实现真正的“以人为本”的总体利益配置的最优化。