《江格尔》漫谈-2019年文档
《2024年《江格尔》山岩文化研究》范文
《《江格尔》山岩文化研究》篇一一、引言《江格尔》作为蒙古族重要的史诗之一，其背后蕴含着丰富的山岩文化。
本文旨在通过对《江格尔》中涉及的山岩文化进行深入研究，探索其背后的文化内涵和历史价值，为传承和弘扬这一文化提供有力的学术支撑。
二、江格尔山岩文化的历史背景江格尔山岩文化源于蒙古族的生活环境和历史传统，与蒙古族人民对自然的崇拜和敬畏密切相关。
在蒙古族的文化中，山岩不仅是自然景观的组成部分，更是具有神秘力量的象征。
江格尔史诗中，山岩被赋予了丰富的文化内涵，成为表达英雄主义、忠诚、勇敢等价值观的重要载体。
三、江格尔山岩文化的表现形式（一）山岩在《江格尔》中的象征意义在《江格尔》中，山岩被赋予了多种象征意义。
首先，山岩象征着自然的力量和威严，是英雄们勇往直前的精神支柱。
其次，山岩还象征着忠诚和信仰，是英雄们坚守信仰、忠诚于国家和民族的精神象征。
此外，山岩还与英雄们的英勇事迹紧密相连，成为表达英雄主义的重要载体。
（二）山岩在蒙古族文化中的艺术表现在蒙古族文化中，山岩的艺术表现主要体现在绘画、雕塑、诗歌等方面。
艺术家们通过描绘山岩的雄伟壮观，表达对自然的敬畏和崇拜。
同时，他们还通过塑造山岩形象，将英雄主义、忠诚、勇敢等价值观融入其中，使山岩成为具有深刻文化内涵的艺术形象。
四、江格尔山岩文化的内涵与价值（一）文化内涵江格尔山岩文化的内涵主要包括自然崇拜、英雄主义、忠诚、勇敢等价值观。
这些价值观体现了蒙古族人民对自然的敬畏和对生命的珍视，是蒙古族文化的重要组成部分。
（二）历史价值江格尔山岩文化具有极高的历史价值。
它不仅反映了蒙古族人民的历史传统和生活方式，还为研究蒙古族文化、历史和宗教提供了重要的参考依据。
同时，江格尔山岩文化也是中华民族多元文化的重要组成部分，对于弘扬中华民族优秀传统文化具有重要意义。
五、江格尔山岩文化的传承与保护（一）传承方式为了传承江格尔山岩文化，需要采取多种方式。
首先，可以通过教育手段，将这一文化传承给下一代。
《2024年《江格尔》饮食研究》范文
《《江格尔》饮食研究》篇一一、引言《江格尔》作为蒙古族文化中的瑰宝，不仅是一部史诗般的文学作品，更是对蒙古族历史、文化、风俗习惯的生动记录。
其中，饮食文化作为蒙古族文化的重要组成部分，在《江格尔》中有着丰富的体现。
本文将就《江格尔》中提及的饮食文化进行研究，探究其特色与内涵，以及其与蒙古族文化的相互关系。
二、江格尔与蒙古族饮食文化概述蒙古族是一个以畜牧为主的民族，其饮食文化以肉类、奶制品为主，辅以谷物、蔬菜等食材。
在《江格尔》中，我们能够看到蒙古族丰富的饮食文化特色。
其中包括以羊肉、牛肉、马肉等肉类为主的食物，如烤全羊、炖肉、烤肉等；同时还有奶制品如奶茶、酸奶、奶皮子等；此外，还有谷物类如炒米、煮米等，以及各种蔬菜、水果等。
三、《江格尔》中的饮食文化特色（一）肉类食品在《江格尔》中，肉类食品占据了重要地位。
蒙古族以畜牧为生，因此肉类食品丰富多样。
其中，烤全羊是蒙古族最具代表性的美食之一。
在特殊的场合，如庆典、婚礼等，烤全羊成为了必备的佳肴。
此外，炖肉、烤肉等也是常见的肉类食品。
（二）奶制品奶制品在蒙古族饮食中占有举足轻重的地位。
在《江格尔》中，我们能够看到各种奶制品的描述，如奶茶、酸奶、奶皮子等。
这些奶制品不仅营养丰富，而且具有独特的口感和风味。
（三）谷物与蔬菜除了肉类和奶制品外，谷物与蔬菜也是蒙古族饮食中的重要组成部分。
在《江格尔》中，我们可以看到炒米、煮米等谷物类食品的描述。
同时，各种蔬菜如洋葱、胡萝卜、蘑菇等也是常见的食材。
四、《江格尔》中的饮食文化与蒙古族文化的相互关系（一）饮食文化是蒙古族文化的重要组成部分《江格尔》中的饮食文化体现了蒙古族独特的文化特色和风俗习惯。
通过研究其中的饮食文化，我们可以更好地了解蒙古族的历史、文化和风俗习惯。
（二）饮食文化与蒙古族文化的相互影响蒙古族饮食文化在发展过程中受到了其他民族和地区的影响，同时也对其他民族和地区的饮食文化产生了影响。
在《江格尔》中，我们可以看到蒙古族与其他民族交流的痕迹，这种交流也体现在饮食文化上。
《2024年《江格尔》水文化研究》范文
《《江格尔》水文化研究》篇一一、引言《江格尔》是一部源远流长的蒙古族史诗，以其丰富的故事情节、独特的艺术风格和深厚的文化内涵，成为了中华文化宝库中的一颗璀璨明珠。
在《江格尔》的众多主题中，水文化是一个值得深入研究的领域。
本文旨在通过对《江格尔》中水文化的梳理和分析，探讨其背后的文化内涵、历史渊源及其对现代社会的启示。
二、江格尔水文化的历史渊源《江格尔》所描绘的蒙古族草原生活，与水息息相关。
在蒙古族的历史文化中，水不仅是生命之源，更是精神寄托和文化传承的载体。
在古代，蒙古族人民对水的崇拜和敬畏之情，体现在神话传说、宗教信仰、风俗习惯等多个方面。
江格尔水文化正是在这样的背景下孕育而生，具有深厚的历史渊源。
三、江格尔水文化的内涵特点（一）自然与人的和谐共存在《江格尔》中，水不仅是自然的一部分，也是人类生存和发展的基础。
这体现了蒙古族人民对自然和人的和谐共存的理解。
他们认为，只有尊重自然、顺应自然，才能实现人与自然的和谐共生。
（二）水的象征意义在蒙古族文化中，水具有丰富的象征意义。
它象征着生命、繁荣、纯洁和力量等。
在《江格尔》中，水被赋予了更多的象征意义，如英雄的洗礼、战争的胜利等。
这些象征意义反映了蒙古族人民对水的崇拜和敬畏之情。
（三）水的文化传承江格尔水文化在蒙古族的文化传承中扮演着重要角色。
通过口头传承、宗教仪式、节日庆典等方式，江格尔水文化得以代代相传，成为蒙古族文化的重要组成部分。
四、江格尔水文化在现代社会的价值（一）生态保护意识江格尔水文化强调人与自然的和谐共存，这为现代社会的生态保护提供了重要的启示。
在当今社会，生态保护已经成为一个全球性的问题，我们需要借鉴江格尔水文化的理念，树立生态保护意识，实现人与自然的和谐共生。
（二）文化传承与教育江格尔水文化作为蒙古族文化的重要组成部分，对于传承和弘扬民族文化具有重要意义。
通过教育和传播江格尔水文化，可以增强民族认同感和凝聚力，促进民族文化的发展和繁荣。
《2024年《江格尔》饮食研究》范文
《《江格尔》饮食研究》篇一一、引言《江格尔》是蒙古族的重要史诗，通过对这部文献的深入阅读和研究，我们可以发现蒙古族在饮食文化上的丰富性和独特性。
在漫长的历史进程中，蒙古族饮食文化不断发展和完善，不仅对蒙古民族的生活产生了深远影响，还对中国乃至世界的饮食文化产生了重要的影响。
本文将基于《江格尔》文献及相关史料，对江格尔饮食进行深入的研究和探讨。
二、江格尔饮食的历史背景蒙古族是一个以游牧为生的民族，其饮食文化深受自然环境和气候条件的影响。
在《江格尔》所描述的历史时期，蒙古族主要生活在草原上，以牛、羊、马等牲畜为主要食物来源。
在长期的游牧生活中，蒙古族逐渐形成了独特的饮食习俗和烹饪技艺。
三、《江格尔》中的饮食描述在《江格尔》中，我们可以看到丰富的饮食描述。
其中，牛羊肉是主要的肉类食品，而奶制品如牛奶、酸奶、奶酪等也是蒙古族的重要食物来源。
此外，还有马奶酒等独特的饮品。
这些食物不仅具有丰富的营养价值，还体现了蒙古族人民在游牧生活中的智慧和勇气。
四、江格尔饮食的特点江格尔饮食具有独特的特点。
首先，食物以肉类和奶制品为主，营养丰富。
其次，烹饪技艺独特，如烤全羊等美食深受人们喜爱。
此外，食物的种类多样，既体现了游牧生活的特色，也体现了蒙古族人民对食物的尊重和热爱。
五、江格尔饮食的文化意义江格尔饮食不仅满足了蒙古族人民的基本生活需求，还体现了其文化价值。
首先，它是蒙古族游牧生活的重要组成部分，反映了蒙古族人民与自然环境的和谐共生。
其次，它体现了蒙古族人民的勇敢、豪放和热情的性格特点。
最后，它对中国的饮食文化产生了深远的影响，为中国的饮食文化注入了独特的草原元素。
六、现代江格尔饮食的发展随着社会的进步和时代的发展，江格尔饮食也在不断发展和创新。
越来越多的现代烹饪技艺和食材被引入到江格尔饮食中，使其更加丰富多样。
同时，人们也开始关注健康饮食，将传统美食与健康理念相结合，使江格尔饮食更加符合现代人的需求。
七、结论通过对《江格尔》饮食的研究，我们可以看到蒙古族饮食文化的丰富性和独特性。
关于《江格尔》研究中的几个理论问题
关于《江格尔》研究中的几个理论问题
宝音和西格
【期刊名称】《内蒙古大学学报：哲学社会科学版》
【年(卷),期】1999(0)4
【摘要】本文对《江格尔》研究中的“定型论”问题、历史真实性问题、作品中的古代因素与作品产生年代等三个问题提出了自己的见解。
论文认为：《江格尔》作为民间文学，和其它民间文学一样，变异性是它的最根本的特征，它在传承和流传过程中不会发生定型时期和产生定型作品。
《江格尔》是虚构的文学作品，它不是编年史，不直接表现历史。
在任何民间文学中都存在古代因素，这些因素中却溶有民族的潜意识或集体无意识。
但不能作为划分具体作品的产生年代的依据。
【总页数】6页(P33-38)
【关键词】江格尔;“定型论”;历史主义学派;古代因素
【作者】宝音和西格
【作者单位】内蒙古大学蒙古学研究院
【正文语种】中文
【中图分类】I207.9
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《2024年《江格尔》饮食研究》范文
《《江格尔》饮食研究》篇一一、引言《江格尔》作为蒙古族传统文化的重要组成部分，不仅包含了丰富的民间传说与史诗般的故事，同时也涉及了独特的民族饮食习惯。
这些饮食习俗在当代具有重要的文化传承与人类学研究价值。
本文以《江格尔》中描述的饮食为切入点，从历史、文化、社会等多个角度出发，对江格尔地区的饮食进行深入研究。
二、江格尔地区的饮食历史与文化背景江格尔地区位于中国内蒙古自治区的广阔草原上，自古以来就是游牧民族聚居之地。
其饮食文化历史悠久，与游牧民族的生产生活方式紧密相连。
江格尔地区的饮食文化融合了中原文化和北方草原文化的元素，形成了独特的风味和特点。
在《江格尔》这部文化瑰宝中，通过诗意的描绘和故事情节的展现，可以一窥其深厚的饮食文化内涵。
三、江格尔地区的主要食材与特色菜系（一）主要食材江格尔地区的饮食以牛、羊、马等牲畜的肉制品为主，同时也有丰富的奶制品和谷物食品。
这些食材的丰富性得益于该地区得天独厚的自然条件和游牧民族的独特生产方式。
（二）特色菜系1. 烤全羊：是江格尔地区最具代表性的美食之一，选用肥壮的羊羔，经过特殊的烤制工艺，使羊肉鲜嫩多汁，香气四溢。
2. 奶制品：如奶皮子、奶豆腐等，口感细腻，营养丰富，是江格尔地区人民日常生活中的重要食品。
3. 炒米：以江格尔地区特有的谷物炒制而成，口感独特，营养价值高。
四、江格尔地区饮食的烹饪技艺与制作方法江格尔地区的饮食烹饪技艺独特，以烤、煮、炖等为主要烹饪方式。
其中，烤制技艺尤为精湛，如烤全羊、烤肉串等，都需经过精心选材、腌制、烤制等多个环节。
此外，当地的奶制品制作技艺也独具特色，如奶皮子的制作过程需经过煮奶、冷却、凝霜等多个步骤。
这些烹饪技艺与制作方法的传承与发展，对于维护江格尔地区饮食文化的独特性具有重要意义。
五、江格尔地区饮食的社会功能与价值（一）社会功能1. 饮食作为社交媒介：在江格尔地区，饮食在社交活动中扮演着重要角色。
人们通过共享美食，增进感情，加强社会联系。
卫拉特史诗《江格尔》及其音乐研究（一）
摘 要:《江格尔》作为卫拉特蒙古的标志性英雄史诗，其流传地域涵盖了天山南北广阔的高山草原以及远至伏尔加河流域，这一口头传统已绵延近千年之久，不仅在我国三大史诗中占据重要地位，而且是中华多民族口头叙事遗产的核心组成部分。
这部史诗以口头文学的形式传承下来，是一种融合多种艺术表达手段的综合载体，其表演形态主要表现为两种形式，即伴有音乐歌唱的演绎方式和无伴唱的朗诵讲述。
在《江格尔》史诗的现场表演中，音乐元素扮演了不可或缺的角色，涵盖了从表演者的演唱技巧、乐器演奏到人声与器乐的和谐互动、曲调结构的独特设计以及唱词与固定程式韵律的紧密结合等各个方面。
本课题通过对史诗艺人“江格尔奇”群体进行深入田野调查，旨在揭示他们内在的精神世界及其对史诗内涵及演唱传统的深刻理解，并进一步探讨如何通过系统学习和继承史诗传统来维系史诗风格的延续性这一系列理论问题。
同时，对《江格尔》史诗所特有的音乐曲调及其音乐形态进行了音乐学分析与诠释。
关键词：史诗《江格尔》；史诗风格；演唱传统；曲调与分析分类号：J60 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2024）01-76-09哈斯巴特尔一、卫拉特史诗《江格尔》的基本概况蒙古卫拉特部（Öirad 意为森林蒙古），历史上被称作“斡亦剌惕”或“瓦剌”，在清代被称为“卫拉特”，也称为“漠西蒙古”。
《江格尔》，这部以英雄主人公命名的史诗作品，早在数百年以前就通过口耳相传的方式，在居住于阿尔泰山脉和额尔齐斯河流域一带的卫拉特蒙古中逐渐形成。
直至今日，《江格尔》依然活跃于民间，以口头传承的形式在新疆天山南北广大区域内的蒙古族群体中广泛流传，成为了他们脍炙人口的英雄史诗。
①著名蒙古史诗研究专家仁钦道尔吉回忆，收稿日期：2023-11-08基金项目：本课题为2022年度国家社科基金冷门绝学《科尔沁史诗的数字化整理与活态生成机制研究》（项目号：22VJXT008）的阶段性研究成果及2018年度国家社科基金艺术学项目“跨界族群卫拉特蒙古人的史诗《江格尔》及其音乐表演研究” （项目号：18BD054）最终研究成果。
试论蒙古族英雄史诗
试论蒙古族英雄史诗《江格尔》的政治、伦理价值[内容摘要][关键词] 英雄史诗政治伦理价值对于一个盛行英雄崇拜，并且处于正在生长中的社会来说，崇拜什么样的英雄，意味着采取了什么样的生长形式，因此这种代表社会生长形式的英雄也就成为该社会公认的价值观念的代表，成为该社会和该文化中值得称许的典范的伦理行为的表现者。
而英雄史诗中的主人公往往就是这样的人物，他们代表了史诗的创作者及欣赏者们的价值观，他们所表现出来的那种典范的伦理行为使得史诗具有了显而易见世俗性及积极意义。
对于英雄史诗《江格尔》来说，歌颂以江格尔为首的众英雄，正是处于生长中的卫拉特蒙古社会正在寻找出路的表现，这些英雄是卫拉特人对未来的精神寄托，是他们的价值观念的代表者。
纵观整部史诗可以看出，与古典的英雄史诗相比，《江格尔》中的英雄们除了具有相似的外向的、开拓的、理想主义的英雄精神之外，更具有了一种社会的、政治的、现实主义的精神，这种精神最典型、最集中的体现在对江格尔的描写上。
在古典史诗那里，一切的征战、探索、苦难等都由英雄一个人来承担，人们通过英雄讴歌了人的精神之伟大，意识到了人的存在之重要，这是早期人类自我意识发展的一个重要标志。
而在江格尔身上，人们则寄托了对社会、对国家的无限期望。
人们在被英雄的业绩吸引的同时，更强烈的感受到了国家、社会的召唤及应付的责任：“在东方的七个国家，/江格尔是人民的梦想，/在西方的十二个国家，/江格尔是人们的希望。
他是英明的博克多，/占据着周围四大可汗的心灵，/在千百个异地外邦，/他是人民爱戴和崇敬的首领。
”（第199页）“‘……我有一个名叫宝木巴的大海，/我有一个名叫白头山的高山，/七十二个可汗的国土都是我的领地。
/我享有最大的幸福和荣誉，/西方的七个国家里，/没有人能和我相比。
/东方的七个国家里，/我是人民的希翼。
……战场上，我所向披靡，/我说的话，都是真理，/我就是荣耀的诺颜江格尔。
’”（第251——52页）在人们看来，江格尔已不是一个传统意义上的孤胆英雄了，而是一个国家的领袖，一个社会的核心。
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《江格尔》漫谈在巍巍的阿尔泰山脚下、天山南北以及遥远的伏尔加河畔，有一部气势恢宏的伟大史诗从遥远的古代口耳相传，至今仍保持着它的艺术魅力，并越来越多地引起各国读者和学术界的兴趣。
这就是英雄史诗《江格尔》。
《江格尔》主要流传于中、蒙、俄三国卫拉特蒙古人中，这与历史上卫拉特蒙古人的迁徙足迹密切相关。
所谓卫拉特蒙古，就是在内蒙古和外蒙古之西，居住在阿尔泰山周围的蒙古。
卫拉特是森林部落之意，也可译作林木中的百姓。
历史上著名的准噶尔汗国，就是西蒙古各部建立起来的。
当时属于卫拉特的各部落有土尔扈特部、和硕特部、杜尔伯特部、辉特部等多部落。
18世纪50年代，清军击溃和消灭准噶尔汗国时，杜尔伯特等部向东迁徙，今蒙古国西部的卫拉特人，就是他们的后裔。
17世纪初，土尔扈特部向西迁徙到伏尔加河流域，1771年，居住在伏尔加河东岸的部分回归阿尔泰家乡，这就是历史上有名的土尔扈特东归。
他们原本打算，等伏尔加河结冰以后，两岸的卫拉特人全部东归，但是那年冬天天气特别暖，都到春节了河水还不结冰，而沙俄也开始警觉起来了。
在万不得已的情况下，土尔扈特部首领渥巴锡汗果断决定带领东岸的人民回归家乡。
今生活在新疆各地的卫拉特蒙古人之大部分，是他们的后裔。
而留在伏尔加河西岸的那部分，则成为现在的俄罗斯卡尔梅克共和国的卡尔梅克人。
我国新疆卫拉特地区，是《江格尔》的故乡。
但最先被发现和记录的不是新疆《江格尔》，而是俄罗斯卡尔梅克《江格尔》。
1802～1803年间，德国旅行家贝尔格曼在伏尔加河流域的卡尔梅克人中发现、记录并发表了《江格尔》两部长诗之转述本，由此揭开了《江格尔》史诗搜集、整理、出版和研究的序幕。
从那时到现在，《江格尔》学研究已经有了整整200年的历史。
其间，从俄罗斯境内搜集出版了《江格尔》31部独立长诗的数十种异文；从蒙古国境内搜集出版了《江格尔》异文25种；而从我国新疆的卫拉特蒙古人当中则搜集出版了70部独立长诗的近200种异文。
与此同时，《江格尔》研究也已经发展成为一个国际性专门学科。
《江格尔》是一部以主人公江格尔的名字命名的史诗，它热情讴歌了以圣主江格尔汗为首的6012位勇士，歌颂了他们为保卫以阿尔泰圣山为中心的美丽富饶的宝木巴国，同来犯的形形色色凶残的敌人进行的不屈不挠的英勇斗争。
与世界其他著名的史诗相比，《江格尔》有它独特的结构。
许多民族的史诗是以连续的故事情节为主线贯串而组成的，而有的英雄史诗则以英雄人物的活动为主线。
《江格尔》就属于后者。
其特点是：它的各个章节都有一批共同的英雄人物形象，以此作为有机联系构成它的结构体系。
以江格尔汗为首的英雄人物如洪古尔、阿拉坦策吉、古恩拜、萨布尔、萨纳拉、明彦等人及其英雄事迹始终贯串各部长诗，这就使数十部长诗统一成为一个规模宏大的《江格尔》史诗集群。
除了少数几章外，《江格尔》的各部长诗在情节上互不连贯，各自像一部独立的长诗，并作为一个个组成部分平行地共存在整个英雄史诗当中。
这种结构，国内学界已经习惯于称作“并列复合型英雄史诗”。
除了这种总体结构外，《江格尔》的各个长诗也有自己的情节结构，它们都由序诗和基本情节两个部分组成：序诗以静态手法介绍江格尔及其家乡、人民和众勇士，基本情节部分则以动态手法描写英雄们惊心动魄的业绩。
《江格尔》的每一部诗章都以优美的序诗开始，序诗交代江格尔苦难的童年，历数他在逆境中创造的丰功伟绩，赞颂圣主江格尔和天堂般美丽富饶而又幸福太平的宝木巴家乡，歌颂他那日月般灿烂的妻子以及勇敢无畏的勇士们：在那古老的黄金世纪，在佛法弘扬的初期，孤儿江格尔诞生在宝木巴圣地。
江格尔的宝木巴地方，是幸福的人间天堂，那里的人们永葆青春，永远像25岁的青年，不会衰老，不会死亡。
江格尔的乐土，四季如春，没有炙人的酷暑，没有刺骨的严寒，清风飒飒吟唱，宝雨纷纷下降，百花烂漫，百草芬芳。
接着，序诗叙述少年英雄江格尔神话般的事迹：他刚刚2岁，蟒古斯（蒙古史诗中的吃人恶魔）袭击了他的家乡，他成为孤儿。
江格尔刚刚3岁，跨上神驹，冲破了3大堡垒。
江格尔刚刚7岁，打败了东方的7个国家。
从此，他的业绩光照人间，勇士的美名闻名遐迩。
江格尔的夫人是永远像16岁少女的阿盖?沙布塔拉。
她向左看，左颊辉映，照得左边的海水波光粼粼，海里的鱼儿欢快地跳跃;她向右看，右颊辉映，照得右边的海水浪花争艳，海里的鱼儿欢快地跳跃。
江格尔有12名雄狮大将和6000名勇士，他们人人英勇无敌，他们的马个个飞快无比，周围42个可汗的国土，都被他们征服。
江格尔的右手头名勇士阿拉坦策吉老人，能够“洞悉未来99年的吉凶，牢记过去99年的祸福”。
江格尔左手头名勇士，是雄狮英雄洪古尔，他在战斗中从不退缩，如虎似狼。
在介绍和赞美之后，艺人们由序诗转入正题，叙述勇士们的一次次英雄业绩。
《江格尔》的故事，大致可以归纳为四大类：第一类是江格尔的身世及其前辈勇士的故事；第二类是江格尔及其勇士们结义的故事；第三类是江格尔及其勇士们为婚事斗争的故事；第四类是江格尔及其勇士们征战的故事。
第四类故事在整个《江格尔》史诗群中为数最多。
史诗《江格尔》塑造了一个个鲜活的艺术形象，江格尔是其中理想首领的形象。
他是宝木巴汗国的缔造者、组织者和领导者。
他手下有智谋型将领阿拉坦策吉、古恩拜、赫吉拉干等，阿拉坦策吉是智谋型将领的杰出代表；有勇猛型将领洪古尔、萨布尔、萨纳拉等，洪古尔是其中的代表。
赤诚的洪古尔是一位孤胆英雄，为了宝木巴国的安全，他披肝沥胆、英勇顽强地斗争，把生命安危置之度外。
艺人们对他倾注了全部的感情，人民也非常喜欢洪古尔的形象。
洪古尔是整个史诗中塑造得最为成功的英雄形象，甚至成为《江格尔》史诗实际上的主人公。
草原英雄离不开骏马，因而《江格尔》塑造了一个个神奇的骏马形象，像江格尔的阿兰扎尔骏马、洪古尔的铁青神驹，都是英雄最忠实的朋友和得力助手，它们能够自由驰骋于宇宙三界，能够帮助主人出主意，在主人遇到灾难时能够保护主人。
史诗还塑造了很多暴君形象，像凶恶的沙尔?古尔古、残暴的哈尔?黑纳斯、芒乃汗以及多头恶魔蟒古斯就是其中的典型。
《江格尔》史诗犹如一面镜子，给我们全方位展示了卫拉特蒙古历史文化，包括卫拉特蒙古人的政治、经济、宗教、民俗、语言文学等各方面。
每一个主题，每一种母题，都有深刻的文化含义，看似简单的故事中含有复杂的社会历史和文化内涵。
例如，《江格尔》中经常描述勇士杀死蟒古斯恶魔之后火烧其尸骨，然后挖一道60庹深的深洞，把它扔进深洞，用巨石镇压的场景。
这是典型的萨满教镇鬼仪式，直到最近，科尔沁萨满教仍保留了这种仪式。
镇鬼仪式有很多步骤，在仪式的最后阶段，萨满为镇压妖魔鬼怪，击鼓走进荒野，将事先准备好的病人穿过的衣服及一些所属物，即魔鬼附着的物品置入提前挖好的地洞里，用大磐石压在上面，又用黑白线拴住磐石中间，然后对众妖怪们施以诅咒，萨满一边念着咒语一边在放有镇定物的洞顶上来回跳跃，最后将符咒放在缠绕白线绳的石头上面。
《江格尔》史诗是蒙古卫拉特人历史文化的百科全书，其高度程式化的诗歌是蒙古族口头诗歌艺术的光辉典范。
演唱英雄史诗《江格尔》的民间艺人，蒙古语叫做“江格尔奇”。
江格尔奇是《江格尔》这部不朽的英雄史诗的保存者和传播者。
江格尔奇有业余的、职业的、世家的和御前的几类。
演唱《江格尔》时，一部分江格尔奇会弹奏叫做陶布舒尔的一种三弦弹奏乐器来伴奏，而另一些江格尔奇则不会弹唱。
但是，江格尔奇都是一些民间表演艺术家，不管他们是弹唱还是清唱，他们都能以极度夸张的面部表情、富于变化的身体姿势、意想不到的手势、高低交替的声音、快慢不同的语速、优美的诗歌、幽默的语言还有那令人陶醉的故事来紧紧抓住人们的注意力。
据传，在17世纪初，新疆土尔扈特部有一位江格尔奇叫做土尔巴雅尔，他从小练习演唱《江格尔》，每学会一部长诗，就往怀里放进一块石头，久而久之，他演唱《江格尔》的本领达到了超凡脱俗的境地，成为一位著名的江格尔奇，此时他怀里的石头也达到了70块。
王爷听了他的演唱后很高兴，赐予他“达兰?脱卜赤”称号，意为会演唱《江格尔》70部长诗的史诗囊。
据说，后来清乾隆皇帝得知他的事迹，于1771年正式追封土尔巴雅尔为“达兰?脱卜赤”。
江格尔奇们热爱《江格尔》，到处演唱《江格尔》：在路途上，借以解除疲劳；在蒙古包里，给人们以娱乐；在仪式上，用以驱除邪恶；他们甚至在战场上、囚室里演唱《江格尔》，以激励自己和周围的人们积极地投入到正义的斗争中去。
俄国十月革命的时候，卡尔梅克著名江格尔奇鄂利扬?奥夫拉曾多次为红军战士演唱《江格尔》，激起他们战斗的勇气。
1935年，汉族知识分子边垣到新疆参加革命，不久被军阀盛世才逮捕入狱。
与他同一个囚室里，有一个蒙古人，是一个业余的江格尔奇。
他经常演唱《江格尔》史诗中英雄洪古尔的故事，以打发囚室里漫长的时间，也以洪古尔坚强战斗的精神鼓舞自己和同伴，鼓起生活的勇气和奋斗的意志。
久而久之，边垣记住了其中一部分故事，出狱后，根据记忆整理出了一部关于洪古尔的史诗。
1950年，上海商务印书馆出版了边垣编写的史诗《洪古尔》，1958年，作家出版社在北京再版。
在狱中，一位热爱《江格尔》的艺人在演唱，而一位热爱人民的革命者在心中暗记，共和国历史上第一部关于英雄史诗《江格尔》的书，就这样诞生了。
在中、蒙、俄三国民俗学家、民间文艺学家着手采录《江格尔》过程中，发现了诸多有才华的江格尔奇。
鄂利扬?奥夫拉是卡尔梅克最伟大的江格尔奇。
他于1857年出生于俄国阿斯特拉罕省小杜尔伯特地区的一个江格尔奇世家，其家族包括奥夫拉在内，6代人都是有才华的江格尔奇。
鄂利扬?奥夫拉20岁成婚，养育4个子女，中年丧妻后再没有续弦，一直与子孙生活在一起。
鄂利扬?奥夫拉13岁前就从两位叔父那里学会了《江格尔》10部长诗。
他生来就口吃，这对他学习演唱《江格尔》是一个巨大的障碍和考验。
然而他是个坚忍不拔的人，天生的生理缺陷也难不住他。
经过长期艰苦的努力，他终于令人难以置信地掌握了流利演唱史诗的高超本领，成为了远近闻名的江格尔奇。
鄂利扬?奥夫拉从19世纪80年代起开始了他的《江格尔》演唱生涯，不仅在逢年过节、庙会和婚礼等场合为普通百姓演唱，有时还应邀到贵族、富人和大喇嘛的官邸和庙宇去演唱，得到一定的报酬。
1908年，圣彼得堡大学学生、奥夫拉的小老乡卡尔梅克青年奥奇洛夫，受科特维奇教授的委托和俄罗斯皇家地理学会的资助，回到故乡采访奥夫拉。
在用手记录第一部长诗之后，用留声机录下了奥夫拉演唱的其他9部长诗。
奥奇洛夫回忆说，当他回到圣彼得堡，向俄罗斯皇家地理学会汇报时，听了奥夫拉录音的与会者无不被那优美的英雄史诗《江格尔》及其英雄人物所倾倒。
此后，这位江格尔奇不仅在俄罗斯东方学界闻名了，而且成为整个卡尔梅克草原上家喻户晓的著名江格尔奇。
正当他的演唱事业如日中天的时候，厄运又开始一次次地光顾他。