笛卡尔哲学

• 实体的含义与分类：
• “所谓实体，我们只能看作是能自己存在而
其存在并不需要别的事物的一种事物”
• 亚里士多德的实体含义是什么？
• 根据定义，笛卡尔认为实体有三类：心灵、
上帝和物体，但从来源上说，上帝是心灵和 物体的源泉。
（五）心物二元论
• 根据实体的定义，心灵和物质是两个独立
存在的实体，彼此之间没有相互作用。
• 难题：虽然二元论由于把灵魂和上帝等观
念从自然科学中驱逐出去从而促进了自然 科学的发展，但却难以解释人的行为。因 为人不但有形体，而且也有心灵，按照二 元论，心身不能相互作用，而这与实际情 况不太符合。
• 笛卡尔的回答：
他假设身体和心灵之间有一个交汇点，位 于大脑中的“松果腺”。
• 一方面，松果腺汇集了身体的精气，即，
（2）物体具有广延就存在，而无广延则 不存在。
（3）广延与空间是同一的，它也构成了空间的本
质，两者的区别在于是从物体来看还是从空间 来看。
（4）所谓虚空并不是指一个绝对没有任何事物的场 所或空间，而是指在一个场所中没有我们假设 为应有的东西，但还存在着别的东西。
（5）既然广延作为量的特性是无限可分的，那么不 可分的原子则是不可能存在的。
（3）运动的原因：普遍原因，即上帝；特殊原因， 即，物体之间的作用与反作用。
3.天体演化说
（1）混沌状态：一些同类的微粒相互冲突而形成漩 涡运动；
（2）在运动中形成土、气和火等元素；
（3）火状元素被抛掷在漩涡的中心，形成了太阳恒 星；土状元素被抛离中心，形成地球、行星和 彗星；气状元素弥漫于各处，形成太空。
4.把一切情况都尽可能地列举出来，从而 普遍地加以审视。（归纳原则）
（二）理性演绎法
• 笛卡尔以几何学为模型，把演绎法看作是哲
学的根本方法，从而构建出一个严密而科学 的哲学体系。
• 所谓“直观”是一个清晰而周详的心灵无可
置疑的概念，它仅仅出自理性之光，因而它 不是感性直观和神秘的直觉，而是“理智直 观”。
都是完全依赖于那些原理的。
（三）天赋观念论
1.笛卡尔根据观念的不同来源，把其分为三类：
观念
天赋的
外来的 自己制造的
纯粹理智
感觉
想象
2.天赋观念的原因：感觉的不可靠性 在笛卡尔看来，哲学的基本原理不可能来源
于感觉经验，因为它是不可靠的，无法作为科 学知识的基础，所以只能来自于与生俱来的天 赋观念。例如，蜂蜡放在火边时，给我的感觉 与不放在火边时是不一样的。
（6）不管微观是多么无限可分，也不管宏观是多么 地无限延展，由于都是由具有广延属性的物质 构成，所以是统一的。
2.运动的含义与规律
（1）所谓运动是一个物体由其紧相连接的物体 移近于别的物体，即，“相对的位移”。它是
实 体的一种存在方式，而不是实体本身。
（2）运动和静止是物体的两种样态，两者的区别是 前者是绝对的，后者是相对的。
第二章 大陆唯理论哲学
第一节 笛卡尔的哲学思想
一、生平与著作：
• 生平（René Descartes 1596-1650) • 法国哲学家、数学家和物理学家，
唯理论的创始人
• 生于法国西北部都兰地区La Haye小镇的一个小贵
族家庭，在10岁时进入La Fleche的皇家耶稣会学 院学习，涉猎人文学科、神学、哲学（包括道德、 逻辑、数学、形而上学和科学）。
• 所谓“演绎”就是从已经确知的基本原理出发而进行
的带有必然性的推理。
• “理智直观”和“演绎”之间的关系：
理智直观的作用就是给演绎提供进行推理的基本原理， 而演绎则从这些基本原理出发，通过一个具有普遍必 然性的推理过程，从而形成科学知识的体系。
• 因此，笛卡尔认为哲学原理必须具备两个条件：
第一，明白清晰而不可怀疑； 第二，我们关于别的事物方面的所有知识
• 在1616年在普瓦提埃获得了法律学位，然后作为
志愿者加入军队，并把数学的确定性与哲学联系 起来。
• 在1619年，他做了一系列的梦，使其确信“真理
的精神”正在指引着他，而且他的研究也获得了 神的赞许，因而在军队中，他不断地发展着自己 的哲学理念。
• 在1629年，从军队退役后移居荷兰，因为这里的
思想氛围更为自由，他可以自由地思考和写作。
• 在1649年，被迫应瑞典女王Christina之
邀远赴瑞典去教授哲学，但女王只有在 每天早晨五点时可以接见他，这破坏了 平常早晨晚起和在床上沉思的习惯，再 加上不适应当地恶劣的天气，导致身亡。
主要著作：
• 1637年在荷兰出版了第一部哲学
著作《谈谈方法》（Discourse
小前提：我的确具有关于物质世界的清楚明 白的观念，由于心与物是不同的实 体，所以，这些观念是不可能由我自 己产生出来的。
结论：1、既然我们的观念就其清楚明白而 言，都源自于上帝，那么，我们关 于外物的观念也必然来自于上帝， 其必然是真实可靠的。
2、上帝不仅保证了我们观念的实在 性，而且也保证了外物的真实存 在。
• 推论过程：首先，比较完满的东西不可能来自于比
较不完满的东西；
其次，由于我思中的“我”是一个不完满的实 体，所以就象征着最完满存在的上帝而 言，“我”不可能是其原因，他只能源于 一个更加完满的本性；
最后，所以，我们只能说有一个比“我”更加完 满的存在将这个观念放进我的心灵之中， 而这个完满的存在就是上帝。
信以为真的一切见解统统清除出去，再从根本上重新
开始不可。”
——《第一哲学沉思集》
（二）我思故我在
拉丁文： Cogito, Ergo Sum 德 文：Ich denke, deshalb ich bin 英 文：I think, therefore I am 法 文：Je pense, donc je suis
1. 不把任何我没有明确地认识为真的东西当作真的加 以接受，而只把那些十分清楚明白地呈现在我的心 智之前的、使我根本无法怀疑的东西置于我的判断 中，即，要避免仓促的判断和偏见。（怀疑原则）
2.把每一个难题都分解为细小的部分，直到可以或适 于完满解决为止。（分析原则）
3.按照顺序指引我的思想，以便从最简单、最容易认 识的对象开始逐步上升到关于复杂对象的认知，即 使对于那些杂乱无章的对象，也应当赋 予其以秩序。（综合原则）
“严格来说，我只是一个在思维的东西， 也就是说，一个精神、一个理智或一个 理性”——《第一哲学沉思集》
（三）关于上帝存在的证明
• 笛卡尔形而上学的第二条原理
• 难题：虽然我的怀疑确定了我的存在，但我的怀
疑并不能确定上帝的存在，因而，我是一 个不完满的有缺陷的实体。既然如此，那 为什么在我的思想中会有比我更完满的观 念比如上帝观念的存在呢？
on Method）
• 1641年以拉丁语写成的在巴黎出版的《第一哲
学沉思集》（Meditation on First Philosophy）
• 《论世界》 • 《哲学原理》 • 《灵魂的激情》
二、方法论
（一）基本原则
• 良知是世界上分配得最均匀的东西，我们的意见之
所以不同，并不是由于一些人所具有的理性比另一 些人更多，而只是由于我们通过不同的途径来运用 我们的思想。所以仅仅有良好的心智是不够的，主 要在于正确地使用它，换言之，必须有正确而科学 的方法。所以，笛卡尔认为，要想重建哲学的基础， 关键在于构建科学的方法。
3.天赋观念的特点：
（1）在理智之中，不可能来自于感官或想象；
（2）清楚明白而无可置疑； （3）普遍有效，是永恒的真理；
4.天赋观念论的三种类型： （1）天赋观念直接呈现说，即，天赋观念直
接呈现在人的理智之中。 （2）天赋观念潜在发现说，即，天赋观念潜
存于我们的心中，通过学习训练才能得 以揭示出来。 （3）天赋能力潜存说，即，天赋观念是一种 潜存的能力，一旦经验诱发它就能够产 生出这种观念。
我在Biblioteka 我思上帝的存在• 安瑟尔谟关于上帝存在的证明
（1）愚顽人在心里说：没有上帝；
（2）但当愚顽人听见我说“那无法设想有比之更大的存在者” 时，他也能理解他所听到的对象，尽管尚不能理解这个对 象实际存在着；
（3）凡是他所理解的，一定存在于他的理性之中；
（4）如果“那无法设想有比之更大的存在者”仅仅存在于理性 之中，那就还可以设想一种比他更伟大的东西（既存在于 理性之中，又存在于现实之中），于是那无法设想有比之 更大的存在者自身就成了那可以设想有比之更大的存在者 了，但这是逻辑矛盾。
动物的灵魂，从而在大脑中产生心灵活动；
• 另一方面，心灵活动通过驱动松果腺，牵
动精气的活动，使身体随着心灵的活动而 活动。
• 这种解释就是神经中的交感学说，但
违反了心灵没有广延的原则。
四、物理学思想
1.物体即广延 笛卡尔在形而上学中规定：心灵的本质属 性是思想；而物体的本质属性则是广延。
（1）所谓广延指的是具有长、宽、高三向量 的形体。
（5）因此，“那－者”不仅存在于理性中，也存在于现实之 中。
（四）关于外物存在的证明
• 笛卡尔形而上学的第三条原理
• 难题：虽然由“我思”推出了“我在”，但由于
笛卡尔持身心二分的二元论观点，因此 就造成了如何从“心”的存在推导“物” 的存在这一令人头疼的问题。
大前提：上帝是一个最完满的实体，所以，他是绝 不会欺骗我的，也绝不会把我引入歧途。
1.本命题的来源： 感官的欺骗性，如物体的远近导致误判 主体的不确定性，我身处梦境还是醒着 科学的可疑性，其对象是否存在
但不可怀疑的是“我在怀疑”，即使我对“我在怀疑”进 行怀
2.命题的含义： （1）我在怀疑，实际上是说我在思想，而 说某物在思维时却又不存在是自相矛 盾的； （2）当我否定一切时，由于我在思想，所 以我是存在着的； （3）因而，我是一个以思想为本性的实体。