四川省成都市七中2018届高三上学期入学考试语文试题Word版附详细解析
[小初高学习]四川省成都市第七中学2018届高三语文热身考试试题(含解析)
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四川省成都市第七中学2018届高三语文热身考试试题（含解析）阅读下面的文字，完成小题。
文化是一个民族生存和发展的重要力量。
近年来，在文化商业化浪潮的助推下，“娱乐至上”的文化泛娱乐化现象开始出现。
警惕文化泛娱乐化、守护中华民族精神家园，是当前建设社会主义先进文化需要高度重视的问题。
文化泛娱乐化，简单地说就是娱乐价值被推至文化的一切领域，是否有娱乐性、能否取乐成为衡量文化产品价值的法则。
在“娱乐至上”的价值追逐中，历史可以被戏说，经典可以被篡改，崇高可以被解构，英雄可以被调侃。
近年来层出不穷的“杜甫很忙”“李白很酷”等名人恶搞事件，各类选秀、真人秀的强力圈粉，都是文化泛娱乐化的表现。
追求上座率、获得收视率、博取点击率是文化泛娱乐化背后的动力，受众心理上图消遣、求轻松、避思考的倾向是文化泛娱乐化赢得市场的重要原因。
文化泛娱乐化以消费、技术、快感、世俗等因素的融合消解文化的深度与厚度，当众多严肃的新闻、正统的历史、经典的叙事以“娱乐”包装的形式呈现时，其负面作用不可小觑。
文化泛娱乐化带来的最大问题，就是社会价值观念和中华民族共有精神家园受到侵蚀。
首先，文化泛娱乐化在戏说、调侃、恶搞中解构宏大叙事，使民族文化碎片化，动摇了对“我们是谁”的认知。
其次，民族历史记忆具有唤醒民族情感、强化国家认同的重要功能，它让我们知道“我们从哪里来”。
文化泛娱乐化将娱乐价值置于历史价值之上，为了娱乐可以随意篡改、编造历史，为历史虚无主义的传播推波助澜，模糊了对“我们从哪里来”的追寻。
最后，文化泛娱乐化背后充斥的物质欲望、个人主义等与社会主义核心价值观背道而驰，弱化对“我们到哪里去”的引领。
面对文化泛娱乐化，我们必须增强文化自觉，共同守护我们的精神家园。
文化自觉是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。
增强文化自觉，共同守护我们的精神家园，既要求文化生产者主动担当，又要求文化消费者能动省思。
四川成都七中高2018届高三上期入学考试语文试题
四川成都七中高2018 届高三上期入学考试语文试题一、现代文阅读（35 分）满分150 分，时间150 分钟第I 卷阅读题（一）论述类文本阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成1-3 题。
祖先既可以被尊为神，也可以被称为鬼，神与鬼之间有一点是亘古不变的——祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。
正是为了表达子孙的感恩与孝思，也向祖先祈求福佑，中元祭祀才一代代地传承下来。
对祖先的祭祀源于古老的祖先崇拜，这个观念的产生和灵魂信仰有关。
原始人认为，人死后其灵魂不灭，灵魂具有自然精灵那样的超自然力量，能够保护本氏族成员，因此在原始氏族公社时期，就出现了祖先崇拜。
在古人的观念里，祖先不仅是与自己具有血缘传承关系的先人，同时祖先的灵魂不灭，常常具有超人的能力，令人依赖或者畏惧。
就这样，在很早的时候，祖先观念便与鬼神观念相结合，发展出“祖先神”和“祖先鬼”的观念。
将祖先作为神明来看待的观念起源很早。
《国语·鲁语》中有一段关于历代“祖先神”的记载：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
”这些列入国祀的“祖先神”可分为两类：一类是没有直接血缘关系，但是作为传说中重要的氏族英雄，成为超越氏族的远世共祖而被祭祀；另一类是有一定血缘关系的传说中的氏族英雄。
另外，普通人的祖先要想从祖先升格成为“祖先神”，必须对国家、民族、社会以及家族做出过巨大贡献，就像《礼记·祭法》载“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”的标准，只有生前具备了以上的品质，死后才能升格为“祖先神”。
普通人之所以把自己的祖先当作神明来崇拜，这与他们的神明崇拜观念密切相关。
事实上，祖先与“祖先神”不同。
祖先在生前是凡人，而“祖先神”则是超人。
【语文】四川省成都市第七中学2018届高三上学期期末考试语文试题
成都七中高2018届高三上期期末测试语文试题考试时间：150 分总分：150 分一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9 分）阅读下面的文字，完成1～3 题。
当宋代诗人登上诗坛时，他们仰望唐诗，犹如翘首远眺一座巨大的山峰，可从中发现无穷的宝藏作为学习的典范。
但它同时也给宋人造成沉重的心理压力，他们必须另辟蹊径，才能走出唐诗的阴影。
宋人的可贵之处，在于他们对唐诗并未亦步亦趋，而是有因有革，从而创造出与唐诗双峰并峙的宋诗。
，宋诗的创新具有很大的难度。
以题材为例，唐诗表现社谚云“极盛之后，难以为继”会生活几乎达到了巨细无遗的程度，宋人很难发现未经开发的新领域，于是他们在唐人开采过的矿井里继续向深处挖掘。
宋诗在题材方面仍有成功的开拓，主要是向日常生活倾斜。
琐事细物，都成了宋人笔下的诗料。
比如苏轼曾咏水车、秧马等农具，黄庭坚多咏茶之诗。
有些生活内容唐人也已写过，但宋诗的选材角度趋向平民化，比如宋人的送别诗多写私人交情和自身感受，宋人的山水诗则多咏游人熙攘的金山、西湖。
所以宋诗所展示的抒情主人公形象，更多的是普通人，而不再是盖世英雄或绝俗高士，这种特征使宋诗具有平易近人的优点。
在艺术上，宋诗的任何创新都以唐诗为参照对象。
宋人惨淡经营的目的，便是在唐诗美学境界之外另辟新境。
宋代许多诗人的风格特征，相对于唐诗而言，都是新生的。
比如梅尧臣的平淡，王安石的精致，苏轼的畅达，黄庭坚的瘦硬，陈师道的朴拙，杨万里的活泼，都可视为对唐诗风格陌生化的结果。
宋代诗坛还有一个整体性的风格追求，那就是平淡为美。
苏轼和黄庭坚一向被看作宋诗特征的典型代表。
苏轼论诗最重陶渊明，黄庭坚则更推崇杜甫晚期诗的平淡境界，苏、黄的诗学理想是殊途同归的。
苏轼崇陶，着眼于陶诗“质而实绮，癯而实腴”；黄庭坚尊杜，着眼于晚期杜诗的“平，实指一种超越了雕润绚烂的老成风格，一种炉火纯青。
可见他们追求的“平淡”淡而山高水深”的美学境界。
唐诗的美学风范，是以丰华情韵为特征，而宋诗以平淡为美学追求，既是对唐诗的深刻变革，也是求新求变的终极目标。
四川成都七中2018届高三上期10月语文试题（5篇范例）
四川成都七中2018届高三上期10月语文试题（5篇范例）第一篇：四川成都七中2018届高三上期10月语文试题四川成都七中2018届高三上期10月综合测试语文试题第 I 卷阅读题一、现代文阅读（23 分）（一）论述类文本阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 1-3 题。
近些年，“文化创新”已经成了流行词汇。
所谓文化创新，其实并不在于创造一些新口号、新提法，关键是要能针对时下所面临的问题，探寻出解决问题的新途径、新方法。
所以，在考虑如何进行文化创新时，首先应考虑我们当前遇到了什么问题。
从国际社会经验讲，当人均国民生产总值达到3 000 美元，即人们有了较好的物质生活条件之后，会有强烈的精神生活的需求，此时社会容易爆发信仰危机。
据2013 年的数据统计，我国人均国民生产总值已达6 767 美元，经济进入了飞速发展的快车道，与此同时，人们的精神信仰领域也问题重重。
这是我们进行文化创新的时代背景。
毋庸置疑，当下人们信仰领域出现的种种问题，与传统的断裂有直接的关系。
因此，文化创新就必须重新思考与传统文化的关系问题。
放眼全球，每个国家和民族都有自己的文化，法国有法兰西民族的文化，德国有日耳曼民族的文化，各民族文化都沿着各自的传统发展。
法国不会放弃自己的文化传统而完全接受德国文化，反之亦然。
这本是文化发展的一个常识。
但是近代以来，中国主张放弃本民族传统文化的势力非常强大，这无异于摧毁自己的精神长城。
其实，文化创新决不能摒弃本国的文化传统，相反，文化创新恰恰应该以继承优秀的传统文化为基本前提。
那么，怎样才能实现文化创新与文化传承的统一？为此，需要从制度上解决文化传承与创新的“源头活水”问题。
这里所说的“源头活水”有两层意思：一是作为“源头活水”的“中华元典”那就是要重视中华民族历史上那些最基本的文化经典，比如“五经”“四书”等。
“中华元典”是中华民族价值观的载体，是中国文化的根脉，其对于一个民族的存续至关重要，正如古语所说：“叶断犹可将，根断心永绝。
教育最新K12四川省成都市第七中学2018届高三语文热身考试试题(含解析)
四川省成都市第七中学2018届高三语文热身考试试题（含解析）阅读下面的文字，完成小题。
文化是一个民族生存和发展的重要力量。
近年来，在文化商业化浪潮的助推下，“娱乐至上”的文化泛娱乐化现象开始出现。
警惕文化泛娱乐化、守护中华民族精神家园，是当前建设社会主义先进文化需要高度重视的问题。
文化泛娱乐化，简单地说就是娱乐价值被推至文化的一切领域，是否有娱乐性、能否取乐成为衡量文化产品价值的法则。
在“娱乐至上”的价值追逐中，历史可以被戏说，经典可以被篡改，崇高可以被解构，英雄可以被调侃。
近年来层出不穷的“杜甫很忙”“李白很酷”等名人恶搞事件，各类选秀、真人秀的强力圈粉，都是文化泛娱乐化的表现。
追求上座率、获得收视率、博取点击率是文化泛娱乐化背后的动力，受众心理上图消遣、求轻松、避思考的倾向是文化泛娱乐化赢得市场的重要原因。
文化泛娱乐化以消费、技术、快感、世俗等因素的融合消解文化的深度与厚度，当众多严肃的新闻、正统的历史、经典的叙事以“娱乐”包装的形式呈现时，其负面作用不可小觑。
文化泛娱乐化带来的最大问题，就是社会价值观念和中华民族共有精神家园受到侵蚀。
首先，文化泛娱乐化在戏说、调侃、恶搞中解构宏大叙事，使民族文化碎片化，动摇了对“我们是谁”的认知。
其次，民族历史记忆具有唤醒民族情感、强化国家认同的重要功能，它让我们知道“我们从哪里来”。
文化泛娱乐化将娱乐价值置于历史价值之上，为了娱乐可以随意篡改、编造历史，为历史虚无主义的传播推波助澜，模糊了对“我们从哪里来”的追寻。
最后，文化泛娱乐化背后充斥的物质欲望、个人主义等与社会主义核心价值观背道而驰，弱化对“我们到哪里去”的引领。
面对文化泛娱乐化，我们必须增强文化自觉，共同守护我们的精神家园。
文化自觉是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。
增强文化自觉，共同守护我们的精神家园，既要求文化生产者主动担当，又要求文化消费者能动省思。
四川省成都市第七中学2018届高三上学期一诊模拟语文(解析版)
现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
在明代中后期，手工业和商业有了较大发展。
随着市场的发展壮大，从农村流入城镇的人口日益增多。
城镇生活不同于农村，农民习惯于日出而作，日入而息，男耕女织，各管各的。
城镇居民相对地减少了对土地的依附，人际关系更紧密，人的自主意识也变强。
这一时期，文化领域出现了以王学左派为代表的“异端”思想，许多剧作家受此影响，更多地思考戏曲应如何针砭现实，促进社会进步。
随着市场发展，城镇居民生活有余暇，他们需要丰富多彩的休闲娱乐方式。
人民群众对戏曲的热情，使许多具有高度文化修养的诗人积极参与戏曲创作，甚至自操檀板，粉墨登场。
这一切为明清戏曲经典作品的涌现创造了良好条件。
由明入清，以王夫之、黄宗羲为代表的知识分子，经历国破家亡，转而更多地思考社会现实问题，力图借鉴兴亡教训。
在这个大变动的时代，讲求情与理合一的思潮让进步剧作家们更多地面对社会现实，同情人民大众，反思历史得失。
时代的呼唤，社会的变革，正是推动明清戏曲创作走向繁荣的前提。
明清一些戏曲作品能成为经典，是因为其创作者不片面追求“票房价值‟‟。
他们长期观察社会，深入体验人生，认真检索文献，总之，苦心孤诣才进行写作。
《长生殿》“盖经十余年，三易稿而成”。
孔尚任说《桃花扇》写“朝政得失，文人聚散，皆确考时地，全无假借”；又说，经过十余年的酝酿，“凡三易稿而书成”。
明清一些戏曲作品能成为经典，还在于作者掌握了戏曲创作的规律。
汤显祖曾指出：“凡文以意、趣、神、色为主。
”他认为作品所立之“意”，要有超越常人和前人的新意。
他通过写杜丽娘这一典型人物与典型环境之间的冲突，对明代社会现实作总体性控诉。
《牡丹亭》一经问世，便“家传户诵，几令《西厢》减价”。
“趣”是指戏曲作品故事情节生动，结构完整，能准确表现内容。
《牡丹亭》写杜丽娘因情成梦，因梦而死，死而复生，曲折微妙地凸显封建时代青年对理想的追求。
情节既出乎意料之外，又入乎情理之中。
四川省成都七中2018届高三10月综合测试语文试题
成都七中高2018 届高三上期10 月综合测试第I 卷阅读题一、现代文阅读（23 分）（一）论述类文本阅读（9 分，每小题3 分）阅读下面的文字，完成1-3 题。
近些年，“文化创新”已经成了流行词汇。
所谓文化创新，其实并不在于创造一些新口号、新提法，关键是要能针对时下所面临的问题，探寻出解决问题的新途径、新方法。
所以，在考虑如何进行文化创新时，首先应考虑我们当前遇到了什么问题。
从国际社会经验讲，当人均国民生产总值达到 3 000 美元，即人们有了较好的物质生活条件之后，会有强烈的精神生活的需求，此时社会容易爆发信仰危机。
据 2013 年的数据统计，我国人均国民生产总值已达 6 767 美元，经济进入了飞速发展的快车道，与此同时，人们的精神信仰领域也问题重重。
这是我们进行文化创新的时代背景。
毋庸置疑，当下人们信仰领域出现的种种问题，与传统的断裂有直接的关系。
因此，文化创新就必须重新思考与传统文化的关系问题。
放眼全球，每个国家和民族都有自己的文化，法国有法兰西民族的文化，德国有日耳曼民族的文化，各民族文化都沿着各自的传统发展。
法国不会放弃自己的文化传统而完全接受德国文化，反之亦然。
这本是文化发展的一个常识。
但是近代以来，中国主张放弃本民族传统文化的势力非常强大，这无异于摧毁自己的精神长城。
其实，文化创新决不能摒弃本国的文化传统，相反，文化创新恰恰应该以继承优秀的传统文化为基本前提。
那么，怎样才能实现文化创新与文化传承的统一？为此，需要从制度上解决文化传承与创新的“源头活水”问题。
这里所说的“源头活水”有两层意思：一是作为“源头活水”的“中华元典”那就是要重视中华民族历史上那些最基本的文化经典，比如“五经”“四书”等。
“中华元典”是中华民族价值观的载体，是中国文化的根脉，其对于一个民族的存续至关重要，正如古语所说：“叶断犹可将，根断心永绝。
”但对于这一根脉，我们向来是不太重视的。
上世纪初曾经积极倡导政治革新的梁启超对此深以为忧，他说：“今日非西学不兴之为患，而中学将亡之为患。
成都七中2018届高三模拟试题--语文
成都七中2018届高三模拟试题语文一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字，完成1-3题。
文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。
如果一个国家和民族的文字消亡了，其文明发展的根基也就动摇了。
传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国，应将汉字教育作为凝神聚力、铸魂固本的战略工程。
清末民初以来，受日本“脱亚入欧”的影响，中国一些知识分子对中华文化的根基—汉字产生了怀疑。
“汉字落后”论者认为“汉字不灭，中国必亡”，声称汉字的出路在于“拉丁化”;“汉字难学”论者主张汉字“拼音化”与“简化”;“儿重识字有害”论者主张放弃汉字教育。
这些论调在近几十年仍有一定市场，比如20世纪80年代，有人就认为“计算机是汉字的掘墓人”。
当前，汉字教育遇到两个挑战。
一是外语教育的挑战。
现在，英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可以改变命运。
受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育。
二是信息化的挑战。
随着信息化的迅猛发展，人们通过敲击键盘输入汉字越来越便捷，在古人眼中形神兼备的汉字，现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物。
在日常工作生活中，书写汉字的机会在变少，提笔忘字的时候在增多。
从这些角度来说，汉字面临危机绝不是危言耸听。
汉字是一种象形文字，具有“形、音、义”三要素。
汉字不单单表达概念、内涵、外延等，还给人带来图形、联想、感觉等。
学习与理解汉字，应遵循汉字自身的规律和特点。
拼音文字是由字母组成的文字，其教学是用拼音的方法。
我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学的主要方法。
这种用拼音文字的教学方法来进行汉字教育的理念与实践有哪些优点和缺点，值得我们深思。
近年来，随着国人文化自信的提升，为适应汉字在海外传播的需要，不少学者开始重新审视汉字教学的方法，合理借鉴我国传统汉字教学的经验。
有的教学实验根据“形、音、义”三要素和儿重擅长“形象记忆”的特点，探索“从字形讲字义，从生活讲汉字”和“因形分类、因类施教”等汉字教学的新理念与新途径，让学生对汉字生爱恋、会思考，甚至实现以字养德。
2018高考四川省成都市第七中学2018届新高三零诊模拟语文精校试卷Word版含解析
成都七中高2018 届新高三零诊模拟测试语文试题第Ⅰ卷阅读题现代文阅读阅读下面的文字,完成下列各题。
（9分）在历史学家的研究接近尾声之时，他将会面临这样的挑战：你研究的东西究竟有什么用处？你是否只是从自己的工作中找点乐子？你是否比一个很少读书的街头路人对人类本质的认识更深刻？你是否从历史长河中发现了规律，能够用来预示人类未来的行动或国家的命运？有没有这样的可能：归根结底?历史没有任何意义?，它没有教给我们任何东西，它浩瀚无涯的过去只是错误的一再上演，而这些错误注定要在未来更大的舞台上，以更大的规模发生？我们不时会有这种感觉，而且还有许多疑虑冲击着我们的进取心。
我们真的知道什么是过去，过去真的发生了什么吗？或者，过去只不过是一堆鲜有?定论?的?荒唐事?？我们对于过去发生的认识，总是不完整的，很可能还是错误的，因为历史已经被相互矛盾的证据和存有偏见的历史学家所遮掩蒙蔽，或者也可能被我们的爱国心或宗教偏见所曲解。
?绝大部分历史是猜测，其余的部分则是偏见。
?即使一个历史学家认为自己克服了诸如国籍、种族、信仰或阶级等偏见，他在材料选择和遣词造句上的细微差别，都会暴露出他的私人偏好。
其次，我们通过从过去所得到的结论来推演未来，但是由于变化的加剧，导致这一行为会比过去任何时期都更有风险。
今天一些年轻的物理学博士甚至认为，他们所学习的学科近几十年的改变，超过了此前有历史记载的所有时期。
每一年，甚至每一个月，都有一些新的发明、新的方法或者新的情况迫使人们对行为和观念做全新的调整。
更有甚者，机遇的因素，或者说是自由的因素，似乎会进入到金属和人本身的活动运行中。
我们再也不能确信，原子，更小的有机体，如我们所认为的在过去发生反应那样，将一如既往地会在未来发生相同的反应。
电子，如同库柏的上帝一样，神秘莫测，其奇妙的运行以及一些怪癖的特点或情况，或许就能打乱国家之间的平衡。
正如亚历山大，当他酗酒致死，导致了他的新帝国分崩离析；或者如腓特烈大帝，由于俄国继任沙皇醉心于普鲁士道路，从而避免了一场大的灾难。
四川省成都市第七中学2018届高三上学期一诊模拟语文试题 Word版含解析
现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
在明代中后期，手工业和商业有了较大发展。
随着市场的发展壮大，从农村流入城镇的人口日益增多。
城镇生活不同于农村，农民习惯于日出而作，日入而息，男耕女织，各管各的。
城镇居民相对地减少了对土地的依附，人际关系更紧密，人的自主意识也变强。
这一时期，文化领域出现了以王学左派为代表的“异端”思想，许多剧作家受此影响，更多地思考戏曲应如何针砭现实，促进社会进步。
随着市场发展，城镇居民生活有余暇，他们需要丰富多彩的休闲娱乐方式。
人民群众对戏曲的热情，使许多具有高度文化修养的诗人积极参与戏曲创作，甚至自操檀板，粉墨登场。
这一切为明清戏曲经典作品的涌现创造了良好条件。
由明入清，以王夫之、黄宗羲为代表的知识分子，经历国破家亡，转而更多地思考社会现实问题，力图借鉴兴亡教训。
在这个大变动的时代，讲求情与理合一的思潮让进步剧作家们更多地面对社会现实，同情人民大众，反思历史得失。
时代的呼唤，社会的变革，正是推动明清戏曲创作走向繁荣的前提。
明清一些戏曲作品能成为经典，是因为其创作者不片面追求“票房价值’’。
他们长期观察社会，深入体验人生，认真检索文献，总之，苦心孤诣才进行写作。
《长生殿》“盖经十余年，三易稿而成”。
孔尚任说《桃花扇》写“朝政得失，文人聚散，皆确考时地，全无假借”；又说，经过十余年的酝酿，“凡三易稿而书成”。
明清一些戏曲作品能成为经典，还在于作者掌握了戏曲创作的规律。
汤显祖曾指出：“凡文以意、趣、神、色为主。
”他认为作品所立之“意”，要有超越常人和前人的新意。
他通过写杜丽娘这一典型人物与典型环境之间的冲突，对明代社会现实作总体性控诉。
《牡丹亭》一经问世，便“家传户诵，几令《西厢》减价”。
“趣”是指戏曲作品故事情节生动，结构完整，能准确表现内容。
《牡丹亭》写杜丽娘因情成梦，因梦而死，死而复生，曲折微妙地凸显封建时代青年对理想的追求。
情节既出乎意料之外，又入乎情理之中。
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成都七中高 2018 届高三上期入学考试语文试题满分 150 分，时间 150 分钟第 I 卷阅读题一、现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成后面小题。
祖先既可以被尊为神，也可以被称为鬼，神与鬼之间有一点是亘古不变的——祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。
正是为了表达子孙的感恩与孝思，也向祖先祈求福佑，中元祭祀才一代代地传承下来。
对祖先的祭祀源于古老的祖先崇拜，这个观念的产生和灵魂信仰有关。
原始人认为，人死后其灵魂不灭，灵魂具有自然精灵那样的超自然力量，能够保护本氏族成员，因此在原始氏族公社时期，就出现了祖先崇拜。
在古人的观念里，祖先不仅是与自己具有血缘传承关系的先人，同时祖先的灵魂不灭，常常具有超人的能力，令人依赖或者畏惧。
就这样，在很早的时候，祖先观念便与鬼神观念相结合，发展出“祖先神”和“祖先鬼”的观念。
将祖先作为神明来看待的观念起源很早。
《国语·鲁语》中有一段关于历代“祖先神”的记载：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
”这些列入国祀的“祖先神”可分为两类：一类是没有直接血缘关系，但是作为传说中重要的氏族英雄，成为超越氏族的远世共祖而被祭祀；另一类是有一定血缘关系的传说中的氏族英雄。
另外，普通人的祖先要想从祖先升格成为“祖先神”，必须对国家、民族、社会以及家族做出过巨大贡献，就像《礼记·祭法》载“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”的标准，只有生前具备了以上的品质，死后才能升格为“祖先神”。
普通人之所以把自己的祖先当作神明来崇拜，这与他们的神明崇拜观念密切相关。
事实上，祖先与“祖先神”不同。
祖先在生前是凡人，而“祖先神”则是超人。
人们对祖先的祭祀，目的是要他荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达。
而对“祖先神”的崇拜，除了希望他荫庇子孙外，更重要的是祈盼他能保境安民、捍患御灾。
同时，“祖先神”也具有惩罚降祸的能力，但绝不会无缘无故祸害自己的子孙后代，除非子孙对祖先不敬，或者做出违反族规国法的事，才会受到“祖先神”的惩罚。
很多时候，祖先直接被称为鬼。
称呼祖先为“祖先鬼”，有时是为了凸显对祖先的敬畏。
在日常生活中，每逢祭祀性节日，对“祖先鬼”的祭祀也要特别隆重。
由于“祖先鬼”爱作祟害人，使人生病，平日生活中严禁说出祖先的名字。
一旦说了祖先的名字，就会把“祖先鬼”招引出来作祟害人。
在另外一些地方，人们相信祖先是鬼，但和别的孤魂野鬼、恶鬼、厉鬼不同。
祖先是家鬼、好鬼，不仅不会作祟害人，还能保护家人不受伤害。
祖先除了被称为“祖先神”“祖先鬼”外，有时还鬼神并称，《孝经·感应》载：“宗庙致敬，鬼神著矣。
”唐玄宗注曰：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。
” 《礼记》中也记载：“夫宗庙，鬼神所居。
” 这里用鬼神泛指一切祖先的灵魂。
(摘编自凤凰网“文化国学栏目”，有删改1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A. 无论是把祖先称作“神”还是“鬼”，都是子孙表达对祖先的感恩与孝思的一种形式，也是中元祭祀的源头。
B. 祖先可以被称为神，也可被称为鬼，祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。
C. 原始人相信人死后灵魂不灭，具有超越自然的力量，能保护本族成员，于是出现祖先崇拜，这也是我们对祖先祭祀行为的起源。
D. 将祖先作为神明来看待的观点源于《国语·鲁语》，书中记叙了列入国祀的祖先神，一类是有一定血源关系的，一类是没有直接血源关系的。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A. 《国语·鲁语》中关于历代“祖先神”的记载说明在虞夏时代，黄帝是氏族共同的祖先，被人们当作始祖祭祀。
B. 《礼记·祭法》的话说明普通人的祖先要升格为“祖先神”，就要对国家、民族、社会和家族做出过巨大贡献。
C. 祖先在生前是凡人，死后则是超人。
人们崇拜的是他能荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达，还能保境安民，捍患御安。
D. “祖先神”有荫庇子孙和惩罚降祸的能力，而“祖先鬼”爱作祟害人，使人生病，所以平日生活里严禁说出祖先的名字。
3. 根据原文内容，下列现象不属于祭祀祖先的一项是( )A. 今天的安徽南部、江西婺源一带有很多“汪公庙”，民众是为了纪念隋末唐初的汪华保障当地未受战乱之苦而建祠供奉。
B. 壮族人民每逢过节或遇重大危难事件，都要到土地庙跪拜求签，他们认为土地公是一方之王，能够保佑当年风调雨顺。
C. 自汉武帝开始，中国皇帝每年均会祭孔。
汉以后，祭孔活动延续不断，规模也逐步提升，明清达到顶峰，被称为国之大典。
D. 浙江文成有座“刘基庙”，供奉着明朝军师刘伯温。
他辅佐朱元璋一统大明江山，古称其为立德、立功、立言的三不朽伟人。
【答案】1. D 2. C 3. B【解析】1. 试题分析：本题考查理解文章重要词语、归纳和筛选信息的能力。
这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，然后浏览选项，之后到文中找到选项所在的位置，并将选项与其进行比较，这类题目编题者会故意曲解文意或以偏概全，特别要关注句中限制性的副词。
经比较即可得知D项“将祖先作为神明来看待的观点源于《国语•鲁语》”与原文“将祖先作为神明来看待的观念起源很早”不符合。
考点：理解文章重要词语、筛选并整合文中的信息。
能力层级为分析综合C。
2. 试题分析：本题考查归纳和筛选信息的能力。
这类试题出题者常常故意设置错误选项，往往偷换概念或以特殊代替一般等等，这就要求考生在整体把握文章内容的基础上，速读选项，找到选项所在的内容区间，以此圈定范围，并将选项与原文进行比较，即可得知C项“祖先在生前是凡人，死后则是超人”曲解原文“祖先在生前是凡人，而‘祖先神’则是超人”的意思。
考点：归纳和筛选文中的信息。
能力层级为分析综合C。
3. 试题分析：本题考查对文章分析理解的能力。
此题会出现的干扰项有以下类型：以偏概全，张冠李戴，胡乱猜测等等。
学生要善于对文章内容进行辩证分析、比较、推断。
B项根据原文来看，A．C．D中的人物都属于“祖先神”，而土地神既不是祖先神也不是祖先鬼，所以B项不属于祭祀祖先的范畴。
考点：分析理解文本的主要观点和基本倾向。
能力层级为鉴赏评价D。
文学类文本阅读阅读下面的文字，完成后面小题。
竹叶舟川端康成秋子把水桶摆在蜀葵旁边，从梅树下的一棵矮竹上摘了几片叶子，做了几只竹叶舟，让它们在水桶里漂浮。
“瞧，小船。
多有意思。
”小男孩蹲在水桶前，望着竹叶舟。
然后他抬头瞅着秋子，微微一笑。
“多好的小船啊。
阿弟很聪明，让姐姐给你做一只小船，陪你玩吧。
”母亲说罢，返回了客厅。
她是秋子未婚夫的母亲。
她好像有话要同秋子的父亲谈，秋子便离席了。
因为小男孩磨人，于是她把小男孩带到庭院里来，小男孩是秋子未婚夫的弟弟。
小男孩把小手伸进水桶里，搅和了一通，说：“姐姐，船开战了。
”小男孩看见许多竹叶舟晃来荡去，高兴极了。
秋子走开，把洗完的单衣拧干，晾在竹竿上。
战争已经结束了。
然而，未婚夫却没有回来。
“打呀，再打呀！打呀，再打呀！”小男孩一边叫嚷一边越来越使劲地搅起水来。
水沫飞溅在他的脸上。
“瞧你，这不行啊。
你脸上净是水沫星子了。
”秋子制止说。
可是小男孩却说：“不行了，船都不走啦。
”那些船果真只浮在水上不走了。
“对，对，咱们到后面的河边去吧。
把船放在那里速度会快些。
” 小男孩拿起竹叶舟。
秋子把水倒在蜀葵下，将水桶放回厨房。
小男孩蹲在河下游的踏脚石上，将一只只竹叶舟放走，高兴得拍起手来。
“我的船最快。
瞧，瞧。
”小男孩怕看不见最前头的竹叶舟，他顺着河水往下游跑去了。
秋子赶忙将剩下的竹叶舟全部放走，然后去追赶那孩子。
她突然意识到自己行走时使劲将左脚跟着地。
秋子患过小儿麻痹症，左腿小而无力，左脚跟够不着地，左脚背高高隆起，不能跳绳和远足。
她本来打算独自一人，静静地度过一生，后来却意外地订了婚。
她有信心用自己心灵去弥补肉体上的缺陷，可她从来也没有这样认真地将左脚跟着地练习走路。
左脚趾总不容易挂住木履带，不过，秋子还是继续刻苦练习。
然而，战败后她完全停止这种练习了。
留在脚上的那道被木履带磨破的伤痕，好像是严重冻伤的痕迹。
小男孩是秋子未婚夫的小弟弟。
在他面前，秋子下决心用左脚跟着地走路。
她已经好久不这样做了。
河床狭窄，杂草低垂在水面上，把三四只竹叶舟挂住了。
小男孩在十多米远的前方停下脚步，他似乎没有发现秋子走到他的身旁，只顾目送着顺流而下的竹叶舟。
他看不见秋子走路的样子。
小男孩的脖颈深凹处很像秋子的未婚夫。
秋子真想把他抱起来。
小男孩的母亲走过来，向秋子道过谢，催促孩子回家。
“再见。
”小男孩爽快地说。
秋子思忖：他母亲可能是来谈儿子战死的消息，或解除婚约的事吧。
愿意同一个跛足姑娘结婚，大概也是战争期间的一种感伤的表现吧。
秋子没有进屋，她去看了看邻居新盖的房子。
那是这一带所没有的大房子，过往行人也总要驻足观望一番。
战争期间，工程停了下来，放置木材的场地周围长满了高高的杂草。
近来工程突然加快了进度，门前还栽了两棵有点怪异的松树。
秋子觉得这幢房子的外形并不典雅，而显得很简陋。
窗户却很多，客厅四周都是窗户。
街坊邻里都在背地里议论：这房子会有什么人搬进来住呢？然而，谁也弄不清楚。
(选自《川端康成全集》，有删改)4. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的两项是（）（）A. 秋子家屋外的小院子里，长着蜀葵、梅树和一棵矮竹，有可供晾晒衣服的竹竿，还有可供汲水的井。
B. “阿弟很聪明，让姐姐给你做一只小船，陪你玩吧。
”小男孩的妈妈说这句话，暗含有让秋子就在院子里陪小男孩玩的意思。
C. 小男孩喜欢竹叶互打，体现了他好战的心性，这一点使得秋子想起了她的未婚夫，因为秋子的未婚夫是一位参战的士兵。
D. 这篇小说在情节上虽然较为平淡，但却极为完整，或隐或显地出现。
E. 小说在表达上，虽然用语简淡洁净，较为客观冷静，但细细品味，仍能读出其中蕴含着一股深沉浓烈的情感。
5. 秋子是一个什么样的形象？请简要概括。
6. 小说最后写秋子“没有进屋，她去看了看邻居新盖的房子”，你认为这个结尾好不好，请说说理由。
【答案】4. AC 5. ①命运多难②敏感懂事③抱有希望（或努力改变自己）④坚毅忍受6. 这个结尾好。
①强化小说主旨。
秋子带着茫然的心境去看一座房子，作者将房子的命运和秋子的命运联系到了一起，房子因为战争，曾经停工；又因为战争结束，加快了施工。
写房子不知会有什么②突出人物形象。
秋子没有进屋去宣泄悲哀，而是走到隔壁看人家造房子，看似平静的举动，却表明命运使秋子变得坚强，学会了隐忍。
【解析】4. 试题分析：这是对文本内容、手法的综合考查。
选项中，A 项，“汲水的井”是没有的，其他的应该都有，按情理，秋子家的用水，可能源自院子外的那条河。