圣人无名赋节选【北宋】王禹偁骈体文

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巵言日出赋第三段赏析【北宋】王禹偁骈体文

用能滿天下以無過，體寰中而可則。徒觀夫巵臲卼以弗定，言支離而不窮。
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卮言日出，和以天倪。——《庄子·寓言》《庄子·寓言》里面的“卮言日出”这句话在宋太宗淳化三年（992年）的殿试中也被引用到。当时宋太宗为了整治科场“快枪手”的这股歪风，特意从《庄子·寓言》中摘出“卮言日出”四个字拟了这道冷僻的赋题。最终草草成篇抢先交卷的举人李庶几落第，作文慢慢腾腾的才子孙何却中了状元。从此科举不再以答卷快慢为标准，彻底扭转了科举考场的这股不良风气，而这段故事也被传为佳话。
• 卮：巵的简化字，一种圆筒状的有把手和三个小脚的饮酒器。《玉篇·巵部》：“巵，酒浆器也，受四升。”《战国策·齐策二》：“楚有祠者，赐其舍人巵酒。”《史记·项羽本纪》： “卮酒安足辞”。
• 据《宋史》暨《容斋随笔》：太宗淳化三年，出《卮言日出赋》试进士，与试者凡数百人，咸愕眙忘其所出。余览此而失Байду номын сангаас，使温飞卿晚生百年，得与斯试，宁毋再叹“《南华》非僻书” 欤？闲居多暇，试作一篇，格依《赋谱》，以“庄生所著，非僻书也”为韵。非敢滥厕作者，聊以为运甓之比尔。
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国学骈体文
巵言日出赋
第三段
北宋王禹偁
作品赏析
• 卮言，亦作“巵言”，古代一种盛酒器，圆形，容量四升，意思是自然随意之言或支离而无统绪或随人妄言，后人常用于对自己著作的谦词。
• 【卮】《唐韻》《集韻》《韻會》章移切《正韻》旨而切，音支。《說文》圜器也。一名觛，所以節飮食。《玉篇》酒漿器也。受四升。《前漢·高帝紀》上置酒未央宮，奉玉卮，爲太上皇壽。又《文中子·守弱篇》三皇五帝有觀戒之器，命曰侑卮。《註》器也。《莊子·寓言篇》卮言日出。《註》酒器滿則傾，空則仰，比之于言，因物隨變也。又《史記·貨殖傳》巴蜀，地饒卮薑。《註》徐廣曰：音支，煙支也。又《韻會》或作巵。《集韻》亦作觶。又《集韻》丘奇切，音。器名也。卮言日出。李軌讀。

监试玉不琢不成器赋节选【北宋】欧阳修骈体文

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第三段
• 然则攻自他山，列乎良璞。虽曰宝也，不能效于自用；虽曰坚也，未有成于不琢。美在中矣，徒内抱于英华；礲而错诸，始外成于圭角。岂不以玉者华于国而可重，器者用于人而克安。规矩殊形于圭璧，短长具制于躬桓。
第四段—第五段
省略
作者简介
• 欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士，汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。 • 欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾主修《新唐书》，并独撰《新五代史》。有《欧阳文忠集》传世。骈文监试玉不琢不成器赋节选
北宋欧阳修
第一段
• 〈良玉非琢，安得成器。天圣七年〉】 • 至宝虽美，因人乃彰，欲成器而斯尚，由载琢以为良。瑕玷弗施，始中含于温润；切磋有则，取应用于圆方。披大礼之遗言，洞先儒之所录。以谓玉不因琢，器莫得以自贵；人不因学，道无由而内勖。
第二段
• 故我诱之于人，谕之以玉。内含其美，虽禀质而可嘉；外饰其形，假载雕而后足。然以宝有可尚，世诚所希，价连城而有待，气如虹而上挥。礼神之用斯在，磨玷之言则非。禀尔天真，包十德而成质；制由工巧，参六瑞以凝辉。

圣人无名赋第十段赏析【北宋】王禹偁骈体文

作品赏析
• 【论语正义】子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”王曰：“泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三让於王季。其让隐，故无得而称言之者，所以为至德也。”
• 正义曰：郑注云：“泰伯，周太王之长子。次子仲雍，次子季历。泰伯见季历贤，又生文王，有圣人表，故欲立之，而未有命。太王疾，泰作因适吴、越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之后，遂断髪文身，三让也。三让之美，皆隐蔽不著，故人无德而称焉。”案：《左僖五年传》：“太伯，虞仲，太王之昭也。太伯不从，是以不嗣。”虞仲即仲雍。不从者，谓不从太王命立己为嗣也。《史记周本纪》：“古公有长子欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。古公卒，季历立，是为公季。公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王。”此文即郑氏所略本也。
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圣人无名赋
第十段
北宋王禹偁
作品赏析
• 人无己，神人无功，圣人无名----是庄子在《逍遥游》中表达的一种境界。庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”就是必须能够“乘天地之正”（顺着天地的法则，亦即自然规律），“御六气之辩（驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的各种变化）以游无穷（不受时间、空间的限制）”，才是无所待，才是逍遥游。什么人能达到这种境界呢？庄子说：只有那些道德修养高尚的“至人”和精神世界完全超脱物外的“神人”以及思想修养臻于完美的“圣人”能够达到忘我的境界。
雖在思紀，列以無能。今我后尚黄老以君臨，闡清淨而化下，抑徽號於睿聖，扇玄風於華夏。有以見聖無名兮神無功，信大人之造也！

民事堂赋第五段赏析【南宋】王十朋骈体文

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作者简介
• 王十朋（1112年11月9日—1171年8月6日），字龟龄，号梅溪。生于温州乐清四都左原（今浙江省乐清市）梅溪村。南宋著名政治家、诗人，爱国名臣。
• 绍兴二十七年（1157年）他以“揽权”中兴为对，被宋高宗亲擢为进士第一（状元）。官秘书郎。曾数次建议整顿朝政，起用抗金将领。孝宗立，累官侍御史，力陈抗金恢复之计。历知饶、夔、湖、泉诸州，救灾除弊，有治绩，时人绘像而祠之。
作品赏析
• 王十朋上任后，严于律己，关心民众疾苦，大胆揭露贪官污吏不顾民众死活，坑害百姓的种种劣迹。他在《民事堂赋》中说：“啖民脂以饱妻子兮，犹雀鼠之偷太仓。苟不民事之是思兮，又将奚逭乎天殃。”痛斥一些官员搜刮民脂民膏，中饱私囊，豢养妻妾，与偷盗国家仓库粮食的麻雀、硕鼠有什么两样？如果不为民所想，不为民办事，势必逃脱不了上天的惩罚。
苟不民事之是思兮，又将奚逭乎天殃。嗟会稽之大府兮，罹荐嵗之凶荒。
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《宋史》记载：“诏：‘十朋乃朕亲擢。’授绍兴府签判。”皇帝安排王十朋到绍兴任职，说明了两个问题：一是绍兴府作为南宋临安的陪都，位置重要，朝廷十分重视；二是将新科状元派到绍兴任职，是想让其在基层历练，可以看出皇帝对王十朋给予了殷切的期望。签书判官厅公事为州府之幕官，协助知州处理府事，审判民事案件等等，主管州府司法工作。王十朋志得意满，
• 王十朋深知民是国本，是国之源，自己愿清清白白做官，殚精竭虑，为民办事。他作的这首诗其实是自警诗，悬挂在公堂之上，时刻警醒自己把爱民作为自己的首要任务，克己奉公、勤政廉洁，上不辜负皇帝的信任和重托，下不辜负黎民百姓的期盼。
• 绍兴二十九年腊月七日，王十朋秩满解官离越，绍兴百姓用自酿老酒送行，十九日回到故里左原。在绍兴不到两年时间里，王十朋还写了《会稽三赋》等著作。

黄屋非尧心赋第十一段赏析【北宋】王禹偁骈体文

国学骈体文
黄屋非尧心赋第十一段
北宋王禹偁
作品赏析
• 【黄屋】古代帝王专用的黄缯车盖。《史记·秦始皇本纪》：“子婴度次得嗣，冠玉冠，佩华紱，车黄屋。”裴駰集解引蔡邕曰：“黄屋者，盖以黄为里。”2.借指帝王之车。唐许浑《登尉佗楼》诗：“刘项持兵鹿未穷，自乘黄屋岛夷中。”明唐顺之《荥阳行》：“城西夜半赤帝走，独载黄屋开东门。”3.帝王所居宫室。《太平御览》卷四三一引汉应劭《风俗通》：“殷汤寐寝黄屋，驾而乘露舆。”《魏书·李彪传》：“故夏禹卑宫室而恶衣服，殷汤寝黄屋而乘輅舆，此示俭於后王。”南朝陈徐陵《为贞阳侯重与王太尉书》： “岂望身居黄屋，手御青纶。”
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• 南朝宋范晔《乐游应诏诗》：“山梁协孔性，黄屋非尧心。”后以“黄屋非心”谓无意于帝位。清顾炎武《金坛县南五里顾龙山上有高皇帝御题词一阕》诗：“黄屋非心天下计，青山如旧帝ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ宫。”自注：“词有‘他日偷闲，花鸟娱情，山水相关’之句。”
作品赏析
• 感遇诗三十八首·其十九 • 唐代：陈子昂 • 圣人不利己，忧济在元元。 • 黄屋非尧意，瑶台安可论。 • 吾闻西方化，清净道弥敦。 • 奈何穷金玉，雕刻以为尊。 • 云构山林尽，瑶图珠翠烦。 • 鬼工尚未可，人力安能存。 • 夸愚适增累，矜智道逾昏。
念蒼生而唯恐無告，乘金輅而未嘗介意。小臣待詔于公車，願比伊耆之故事。
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《成阳灵台碑》：“庆都仙殁，盖葬于兹，名曰灵台，上立黄屋，尧所奉祠。”非祭墓之见于集乎？《韩诗外传》曾子曰：“椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存。”非墓祭之见于子乎？《周本纪》： “武王上祭于毕。”毕，文王墓也，非墓祭之见于史乎？《周礼·冢人》：“凡祭墓为尸。”非墓祭之见于经乎？（朱子曰“墓祭《周礼》上已有了”，指此）更可言者，孟子之前，孔子卒，葬鲁城北泗上，鲁世世相传，以岁时奉祠孔子冢。岂非礼之祭而敢辄上圣人之冢者欤。（《四书释地》“墦间之祭”条）

【语文大全】人教版高中新教材语文必修(新老)目录

第五单元
10.在《人民报》创刊纪念会上的演说/马克思在马克思墓前的讲话/恩格斯 11.谏逐客书/李斯 *与妻书/林觉民
第六单元
12.祝福/鲁迅 13.林教头风雪山神庙/施耐庵 *装在套子里的人/契诃夫 14.促织/蒲松龄 *变形记（节选）/卡夫卡
第七单元
整本书阅读《红楼梦》
第八单元
15.谏太宗十思疏/魏征 *答司马谏议书/王安石 16.阿房宫赋/杜牧 *六国论/苏洵
人教版高中老教材必修 1~5 目录
必修一第一单元
1*.《沁园春-长沙》 2.《诗两首》（雨巷、再别康桥） 3.《大堰河——我的保姆》
第二单元
4.《烛之武退秦师》 5.《荆轲刺秦王》 6.《鸿门宴》
第三单元
7.《记念刘和珍君》 8.《小狗包弟》（最后一版已删除） 9*.《记梁任公先生的一次演讲》第四单元 10.《短新闻两篇》（别了，“不列颠尼亚”、奥斯维辛没有什么新闻）
第二单元
6 记念刘和珍君/鲁迅 *为了忘却的记念/鲁迅 7 包身工/夏衍 8 荷花淀/孙犁 *小二黑结婚（节选）/赵树理 *党费/王愿坚
第三单元
9 屈原列传/司马迁
10*苏武传/班固 11 过秦论/贾谊 *五代史伶官传序/欧阳修
第四单元
12 玩偶之家（节选）/易卜生 13 迷娘（之一）/歌德 *致大海/普希金自己之歌（节选）/惠特曼 *树和天空/特朗斯特罗姆
古诗词诵读
燕歌行并序/高适李凭箜篌引/李贺锦瑟/李商隐书愤/陆游
选择性必修下册教材目录
第一单元
1 氓/《诗经》离骚（节选）/屈原 2*孔雀东南飞并序 3 蜀道难/李白 *蜀相/杜甫 4*望海潮（东南形胜）/柳永 *扬州慢（淮左名都）/姜夔

求志赋第二段赏析【北宋】晁补之骈体文

作品赏析
• 绍圣元年（1094年），晁补之出知济州（今山东巨野）。当时有一群强盗白天抢劫街巷，晁补之暗中记住他们的姓名，并对他们的行装都记得很清楚。一天，他设宴请客，传召贼曹官，并将捕贼的方法教给他，席间依次斟酒还没有斟完，贼曹官就已经把盗贼全部抓来了，整个府城为此撤除了警戒。
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作者简介
• 晁补之（1053年-1110年），字无咎，号归来子，济州钜野（今山东巨野）人，北宋时期著名文学家，“苏门四学士” （另有北宋诗人黄庭坚、秦观、张耒）之一。
• 晁补之曾任吏部员外郎、礼部郎中。工书画，能诗词，善属文。与张耒并称“晁张”。其散文语言凝练、流畅，风格近柳宗元。诗学陶渊明。其词格调豪爽，语言清秀晓畅，近苏轼。但其诗词流露出浓厚的消极归隐思想。著有《鸡肋集》、《晁氏琴趣外篇》等。
• 宋哲宗元祐初年（1086年），晁补之任太学正，李清臣推荐并认为他可任馆阁，皇帝召他面试，他被升为秘书省正字，又迁校书郎。
• 元祐五年（1090年），晁补之终因校书郎官奉微薄，不足赡养，乃乞补外官，得以秘阁校理通判扬州。元祐七年（1092年），晁补之被召回朝廷后，任著作佐郎。元祐末，绍圣初宋王朝政局大变，用章惇为相、倡绍述之说，新党复起，乃尽逐元祐相臣，晁补之亦受累离开京师。
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国学骈体文
求志赋
第二段
北宋晁补之
作品赏析
• 廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。
• 神宗元丰二年（1079年），晁补之考中进士，参加了开封府考试和礼部别院的考试，他都第一。宋神宗看了他的文章后说：“这是深于经术的，可以革除现在的浮藻风气。”他被调为澶州的司户参军、北京国子监教授。

王禹偁的诗文集

王禹偁的诗文集宋代诗人王禹偁，字元之，济州巨野（今山东省巨野县）人，晚年被贬于黄州，世称王黄州。

太平兴国八年进士，历任右拾遗、左司谏、知制诰、翰林学士。

敢于直言讽谏，因此屡受贬谪。

王禹偁为北宋诗文革新运动的先驱，诗崇杜甫、白居易，多反映社会现实，风格清新平易。

著有《小畜集》。

泛吴松江-宋代·王禹偁苇蓬疏薄漏斜阳，半日孤吟未过江。

唯有鹭鸶知我意，时时翘足对船窗。

黄冈竹楼记-宋代·王禹偁黄冈之地多竹，大者如椽。

竹工破之，刳去其节，用代陶瓦。

比屋皆然，以其价廉而工省也。

子城西北隅，雉堞圮毁，蓁莽荒秽，因作小楼二间，与月波楼通。

远吞山光，平挹江濑，幽阒辽夐，不可具状。

夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。

宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然；皆竹楼之所助也。

公退之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。

江山之外，第见风帆沙鸟，烟云竹树而已。

待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。

彼齐云、落星，高则高矣；井干、丽谯，华则华矣；止于贮妓女，藏歌舞，非骚人之事，吾所不取。

吾闻竹工云：“竹之为瓦，仅十稔；若重覆之，得二十稔。

”噫！吾以至道乙未岁，自翰林出滁上，丙申，移广陵；丁酉又入西掖；戊戌岁除日，新旧岁之交，即除夕。

有齐安之命；己亥闰三月到郡。

四年之间，奔走不暇；未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎！幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也！咸平二年八月十五日记。

点绛唇·感兴-宋代·王禹偁雨恨云愁，江南依旧称佳丽。

水村渔市。

一缕孤烟细。

天际征鸿，遥认行如缀。

平生事。

此时凝睇。

谁会凭栏意。

村行-宋代·王禹偁马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。

万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。

棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。

何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。

清明-宋代·王禹偁无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。

归去来赋节选【南宋】王十朋骈体文

• 乾道七年（1171年），王十朋逝世，年六十。绍熙三年（1192年），追谥“忠文”。有《梅溪集》等。
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骈体文
归去来赋节选
南宋王十朋
第一段
• 归去来兮终日，思归今已归。嗟连歳之行役兮，误甘旨之屡违。身虽处于异乡兮，念长在于庭闱。
第二段
• 陟髙冈而东望兮，怅白云之孤飞。食虀盐而无味兮，悟蜗角之真非。扁舟去而烟浪深也。枕流潄石，吟风啸月，采于山缗。
第三段
• 泛季卿之竹叶兮，咏晨光之熹微。辰未浃而到家兮，指青灯而扣扉。
第四段—第五段省略
作者简介
• 王十朋（1112年11月9日—1171年8月6日），字龟龄，号梅溪。生于温州乐清四都左原（今浙江省乐清市）梅溪村。南宋著名政治家、诗人，爱国名臣。
• 绍兴二十七年（1157年）他以“揽权”中兴为对，被宋高宗亲擢为进士第一（状元）。官秘书郎。曾数次建议整顿朝政，起用抗金将领。孝，救灾除弊，有治绩，时人绘像而祠之。

橐籥赋第五段赏析【北宋】王禹偁骈体文

• 王禹偁为北宋诗文革新运动的先驱，文学韩愈、柳宗元，诗崇杜甫、白居易，多反映社会现实，风格清新平易。词仅存一首，反映了作者积极用世的政治抱负，格调清新旷远。著有《小畜集》《五代史阙文》。
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作品赏析
• 老子《道德经》第五章曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈；踵而愈出。多闻数穷，不若守于中。”短短四十六字，层次分明，喻理无穷，言简意赅。以橐籥比喻天地之间庞大的风箱，它的“鼓风”是自然而然的，无需人为去搅乱。核心是 “守于”，也就是守住虚静。怎样才能守住虚静呢？那就要效法天地和圣人，不存在仁与非仁的意识，将万物和百姓视如刍狗。刍狗是用草扎成的狗，古代专用于祭祀之中，祭祀完毕就扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西，天地对万物，圣人对百姓，都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。这同《道德经》第一章“故恒无欲也，以观其妙”，是一脉相承的。我们修复先天橐籥，也是一样，无需画蛇添足，只要守住虚静，就会像电脑软件那样，自动下载和安装。这个“机关之窍”的操作程序，也就自然而然地“激活” 了。可见语言表达之道，虽不是真道，却蕴藏着真道。神仙之“秘诀”，非真修实修者，是无法感悟的。
国学骈体文
橐籥赋
第五段
北宋王禹偁
作品赏析
• 《道德经》第五章： • 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 • 天地之间，其犹槖籥乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守
中。 • 对于槖籥的解释：槖籥者古之鼓风用之袋囊，其犹现代之风箱，抑
或之鼓风机是也。但在《道德经》中老子将其比喻为天地宇宙乾坤变化之象。内中空虚而生机不已，动静交织而无穷无尽。 • 神仙之路在“复命”， “复命”之径在胎息，胎息之生在橐籥。故橐籥乃引仙之门也。橐籥者，逆式呼吸之机关也。不仅是无为法的的引仙之门，而一切有为法修炼者，也都在利用。如太极拳、瑜伽、气功以及各类杂技，凡需要逆式呼吸者，均离不开橐籥之功能的修复。

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第三段
• 但據遠視之，徒觀其妙。有羣生躬臨大寶，寧鑽燧以啟祚，豈巢居而建號。聰明盡黜，罔求濬哲之褒，迹用弗彰，但守虚無之道。得非喪天下於華胥，得寰中於道樞。蛇身牛首兮，非吾之耦。
第四段—第五段省略
作者简介
• 王禹偁（954年-1001年），字元之，济州钜野(今山东省巨野县)人。北宋诗人、散文家。太平兴国八年进士，历任右拾遗、左司谏、知制诰、翰林学士。敢于直言讽谏，因此屡受贬谪。宋真宗即位，召还，复知制诰。后贬至黄州，故世称王黄州，后又迁蕲州病死。
• 王禹偁为北宋诗文革新运动的先驱，文学韩愈、柳宗元，诗崇杜甫、白居易，多反映社会现实，风格清新平易。词仅存一首，反映了作者积极用世的政治抱负，格调清新旷远。著有《小畜集》《五代史阙文》。THANK YOU！源自骈体文圣人无名赋节选
北宋王禹偁
第一段
• 【元聖之道無得稱焉】聖人執大象，體乾元，雖有教以及下，故無名於自尊。仰之彌高強配，乃神之號，為而不有。奚矜惟睿之言，原其先天之謂。道體道之謂聖，所以居域中之大，所以為天下之正。
第二段
• 惟淡惟默，固抱璞以含章。不識不知，豈命氏而考姓。所謂上德不德，無為不為。其作也，萬物斯覩。其用也，百姓弗知。難審之于耳目，徒象之于希夷。亦猶微妙者，神焉。蓋強而名矣。蒼黄者，天也。