[论语,美学,生态]研究《论语》中的“中”“和”所体现的生态美学思想
浅析《论语》中的美学价值
浅析《论语》中的美学价值《论语》是中国古代哲学经典之一，也是儒家思想的重要代表作品。
其内容涵盖了诸多关于人生道德、政治伦理、修身养性等方面的思想，同时也包含了丰富的美学观点。
《论语》中的美学价值，不仅体现在其中的文学艺术形式上，更体现在其中包含的关于美的思想观点和审美情趣上。
本文将从诸多方面浅析《论语》中的美学价值，以期能更全面地掌握其中的美学精髓。
从文学艺术形式上看，《论语》的语言优美、简练、清晰，给人以别样的美感。
孔子言简意赅、精当准确的语言风格，不仅表达了儒家思想的深邃内涵，也给人以清新淡雅的文学艺术享受。
例如《论语》中的“礼之用，和为贵”、“君子不器”等格言警句，都是言简意赅、富有美感的语言形式，蕴含了丰富的美学价值。
《论语》中还加入了一些富有韵律美的诗句和典故，比如“三人行，必有我师焉”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”等，这些语言的美感极大地丰富了《论语》的艺术魅力，也使其成为一部颇具文学价值的古代经典。
从美学观点上看，《论语》对美的认识和评价为后世人们提供了重要的思想资源。
在《论语》中，孔子和他的弟子们不仅对美进行了深刻的思考，也对美的标准和价值进行了明确的界定。
《论语》中提到的“君子耻其言而过其行”、“君子周而不比，小人比而不周”等道德观念，实际上也是对美的一种评价和追求。
在儒家美学中，道德美和人格美被推崇为最高的美。
这种美学观点，不仅为后世的儒家思想提供了道德规范，也为中国古代文化的审美标准奠定了基础，具有重要的历史和文化价值。
从审美情趣上看，《论语》中弥漫着一种崇尚简约、坦荡、含蓄、内敛的审美情趣。
儒家文化一向强调“有节”，“中庸”，“淡泊”，反对浮华、张扬和浮夸的艺术表现形式，这种审美情趣在《论语》中得到了充分的体现。
孔子常强调“不在华美乐”，“吾尝终日而思矣”，“己欲立而立人”，“己欲达而达人”。
这些主张都反映了其追求内心深处的内在美和心灵的净化美。
这种审美情趣深刻地影响了中国古代文化和艺术的发展，也使得《论语》成为了中国文学艺术的精神源泉。
浅析《论语》中的美学价值
浅析《论语》中的美学价值《论语》是孔子及其弟子言行录的集合，是中国古代文化的重要经典之一。
它以语言简练、思想深邃而闻名于世。
在这部经典中，孔子所表达的价值观念和美学思想令人深思。
美学价值在《论语》中得到了深刻的体现。
《论语》强调功利主义，在行为和思想上强调实用主义。
“君子不器”，这是孔子对个人修养的要求。
孔子认为，一个人的修养应该以德行为基础，而不是以才艺为重要指标。
这种价值观念有助于塑造人的个性和气质，培养人的道德品质。
他还强调“不以直道，不行”。
这意味着一个人应该坚守道德准则，不以权力、利益为导向，始终走正直的道路。
这种对正直道德的追求体现了美学价值观念中的高尚品质。
《论语》中的美学价值在人际关系方面有着重要的意义。
孔子提出了“己所不欲，勿施于人”的原则。
这一原则强调人们应该遵循互惠互利的原则，以理解和尊重他人的感受，不伤害他人的利益。
孔子还强调了孝道和友谊的重要性。
他认为，孝道是人伦关系的基础，而友谊则是人际关系的核心。
他提出了要“德配天地，无伐其美”的观点，表明人们应该追求道德的完美，并且不夸耀自己的优点。
这种亲和力和理解意味着在人际关系中表现出美的品质。
《论语》中的美学价值还体现在孔子对教育的思考中。
孔子提倡“学而时习之，不亦说乎”的学习方式。
他认为，教育是一个循序渐进的过程，要不断学习和实践，才能达到真正的理解和领悟。
他的这种教育理念强调培养学生的道德修养和实际能力，并且注重实际应用。
这种美学价值推动了中国古代教育思想的发展，对后世的教育理念和实践产生了深远的影响。
《论语》中的美学价值深深影响了中国古代文化和思想。
它强调实用主义和道德伦理，体现了高尚的情操和伟大的品质。
在现代社会中，人们依然可以从中汲取美的思想和价值观念，以修身齐家治国平天下，实现个人价值和社会进步的和谐统一。
浅析《论语》中的美学价值
浅析《论语》中的美学价值《论语》是一部关于儒家教育文化的经典著作，其中包含了古代中国哲学、伦理、政治、教育等多方面的内容。
在这部著作中，我们可以看到作者们对于美学价值的深度思考和探索。
本文将从以下几个方面浅析《论语》中的美学价值。
《论语》之所以成为一部经典著作，其中的言语美学是不可或缺的。
作者通过独特的语言表达方式，体现了古代中国人对于语言的重视和审美追求。
例如孔子的“有朋自远方来，不亦乐乎？”、子路的“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
”以及颜回的“不患人之不己知，患不知人也。
”等经典名言，短小精悍、简单易记，拥有极高的语言美感，也成为后人学习和模仿的典范。
二、《论语》中的审美意识《论语》中的作者对审美的追求和意识可以从孔子的教育理念中窥见一斑。
他强调“人不知而不愠”，认为人应该把内在的美感融入自己的言行，使自己具有神秘、崇高、内敛的美感。
并且，孔子认为管理国家也应该按照美学的原则来进行，比如，应该让政治清明，在德才上攀升，使政治本身成为一种美学标准。
《论语》中主要的美学思想可以体现为以下几个方面：1、审美的根源在于天性孔子认为，人类天生就是有审美感的，我们应该通过自己的开放性和对艺术的热爱来保持自己的天性本色，发扬天赋的美学才华。
2、美学要求高质量的造型孔子认为，只有符合高质量的造型、越来越逼近真实的艺术才能被认可为是真正的艺术。
这种思想凸显了《论语》中的审美精神，更深刻地说明了艺术家们的责任，也为构建中国古代艺术教育体系提供了理论支持。
3、美学标准应追求道德美孔子强调美学的重要性，但也强调美学并不是为追求艺术而存在，它是为了追求人类美德存在的，美学标准应追求道德美，让人在美学崇拜和人类伦理价值中找到平衡，从而有机地融合起来。
《论语》不仅仅是一部哲学经典，更是中国文化的瑰宝。
它包含了丰富的文化底蕴，体现了中国古代文化的审美观念和文化传承的价值。
例如，《论语》中的“以诚”“以礼”“仁”的概念，是中国文化的核心价值，也是中国古代文化美学的重要组成部分。
《论语》中的生态思想
《论语》中的生态思想作者：孔乙仿来源：《参花（下）》2019年第01期摘要：随着环境问题的日益突出，“生态”一词逐渐进入人们的视野，生态文明成为社会发展的必然趋势。
《论语》作为儒家的经典著作之一，其中蕴含着丰富的生态思想。
为当今的生态文明建设提供了丰富的理论根基和思想源泉。
关键词：论语生态关系仁爱随着环境问题日益突出，生态文明成为社会发展的必然趋势。
中国虽然进行生态研究的起步较晚，但中国古代的生态思想却十分丰富。
《论语》作为儒家经典著作之一，包含着许多尊重自然、人与自然和谐相处的生态思想。
一、人与自然儒家思想中人与自然的关系多表现为人与天的关系，《论语》主要从“敬畏天命”“仁爱万物”两方面来处理天人关系。
（一）敬畏天命《论语》中的“天”有两种含义。
一种是万能之天。
如“天生德于予”，赋予了天神秘力量，表现出对“天”的敬畏之情。
还有一种是自然之天，即指客观存在的自然界。
如“天何言哉？四时行焉，百物生焉。
” [1]《论语》中有两处出现“天命”，且均指自然规律。
孔子把“畏天命”放在君子“三畏”之首，并提出“获罪于天，无所祷也”，由此可见其对敬畏自然的重视。
此外《论语》中还提出要遵循时令行事，如“山梁雌雉，时哉时哉”等，体现了遵循自然规律的重要性。
[2]（二）仁爱万物“仁”是孔子思想的核心，也是中国传统文化的精髓。
《论语》中的仁爱思想按照对象不同可分为“爱人”和“爱物”两个方面，在处理人与自然的关系中指“爱物”。
一方面通过称赞事物的品德，体现万物与人是平等的。
如“鸟之将死，其鸣也哀”“岁寒，然后知松柏之后凋也”等。
这些都体现了动植物与人一样都有其自身的天赋价值。
[3]另一方面通过对自然的喜爱，表现对万物的尊重。
《论语》中提出了一种“智者乐水，仁者乐山”的乐山乐水生态伦理情怀，表明了孔子寄情于山水，渴望回归自然的心态。
[4]这种对自然的喜爱之情是人的一種本性，体现出人来自自然并渴望回归自然的心态。
《论语》在处理人与人的关系时提出了“仁者爱人”“克己复礼”等核心思想，对今天的生态文明建设有借鉴意义。
浅析《论语》中的美学价值
浅析《论语》中的美学价值《论语》是中国古代哲学家孔子及其弟子言行录，被称为中国古代经典之一。
其美学价值主要体现在对美的追求和对人生美的关注上。
《论语》中强调的追求美是一种道德追求。
孔子强调人的修养和德行是追求美的关键。
他提倡“修身齐家治国平天下”，主张个人修养以及社会治理的和谐。
这种追求美的理念，强调了个人和社会的道德修养与美的关联，体现了美的价值在道德上的体现。
《论语》中的美学价值体现在对人际关系美的关注上。
孔子在《论语》中强调人与人之间的和谐和亲密关系，他主张人际关系要建立在“仁”，即人爱人的基础上。
他教育弟子要关心他人，尊重他人，乐于助人，以实现人与人之间的美好关系。
这种关注人际关系的美学价值，使得《论语》成为培养人际交往美的经典之一。
《论语》中的美学价值体现在对礼仪美的追求上。
孔子非常重视礼仪之美，他认为礼仪是人类行为的规范和标准。
他主张人们要守礼仪，尊重他人，注重仪态。
通过礼仪的规范来体现人类的美，使得社会更加和谐美好。
《论语》对礼仪美的追求，使得人们在生活中更加注重行为举止的美，锤炼自己的品格，提升个人修养。
《论语》中的美学价值还体现在对教育美的关注上。
孔子强调教育的重要性，他以自己的教育方式为人师表，他主张教育要立德、悦道、明辨、笃实。
他强调教育是培养人的品性和思维能力的过程，通过教育来培养人的美。
《论语》以孔子的教育观念为指导，强调了教育的美学价值和人的美学教育。
《论语》中的美学价值体现在对美的追求和关注上，包括道德美、人际关系美、礼仪美和教育美等方面。
这些美学价值的体现，使得《论语》成为中国古代经典中的一座美学宝库，展示了中国传统美学的独特魅力。
《论语》所强调的美学价值也对今天的社会和个人发展有着重要的启示和借鉴意义。
从《论语》看孔子的环境美思想
ＺＨＵ ｏ ｇ－ ａ Ｓｎ ・ ｍｉｏ
（ ． ｐ ｒ ｎ ｆ ｈｌｓｐ ｙ ａ Ｄｅ ａｔ ｔ ｉ ｏ ｈ ，Ｗｕ ａ ｉｅｓｔ ， ｈ ｎ ４ ０ ７ ｍｅ ｏ Ｐ ｏ ｈ ｎＵｎｖｒｉ Ｗｕ ａ ３ ０ ２； ｙ ｂ Ｄｅ ａｔ ｎ ｆ ｉｅｅＬ ｎ ｕ ｇ ｉ ｒｔｒ ，Ｙ ｎ ｈ ｎ ｎｖｒｉ ， ． ｐｒ ｍｅ ｔｏ ｎ ｓ ａ ｇ ａｅ Ｌｔ ａｕｅ ｕ ｃ ｅ ｇ Ｕ ｉｅｓｔ Ｙｍｍｈ ｎ ， ｈ ｎ ｉ ０ ４ ０ Ｃｈ ｅ ｙ ｅ ｇ Ｓ ａ ｘ ４ ０ ０，Ｃ ｉａ ｈｎ ）
仑 肥 学统 学辛 （ 良 社会科学版）
２１ ０ ０年 ３月 第 ２ ７ 第 ２
Ｊｕ ａｏ Ｈｆ ｎ ｅ ｉ（ｏｉ ｃ ｎｅ） ｏｒ ｌ ｆ ｅ ｉ ｉ ｒｔ Ｓｃ ｌ ｉ ｃｓ ｎ ｅＵ ｖ ｓｙ ａＳｅ
从《 论语》 孑 子 的环 境 美 思想 看 Ｌ
朱 松 苗
（． 汉大学 哲学学院 ， 汉 ａ武 武 ４ ０ ７ ； ． 城 学 院 中文 系 ， ３０ ２ ｂ 运 山西 运 城 ０４０ ） ４ ０ ０
ａ ｓｈ ｔ ｒｎ ｅ ｎ ｅ ｃ ｆ ｈ ｏ ｆ ｃ ｂ ｔ ｅ ｎ ｔｅｅ ｔ ｎ ａ ｄ ｔｅｒａｏ ，ｆｒ ｔｅＬ ｓ ｅ ｇｔｉｋｎ ｅｔｅｉ ｔａ ｓ ｅ ｄ ｎ ｅｏ ｅｃ ｎｌ ｔ ｅｗ ｅ ｈ ｍｏｉ ｎ ｈ ｅ ｓ ｎ ｏｍ ｈ ｅｈ ｎ ｈｎ ｉｇ ｃ ｔ ｉ ｏ
１ 何 为环 境 和 环 境 美
和发展 ， 越过 “ 环境 ” 我们 就 会 失去 庇 护 。所 以环 境 自古 以来 就不 是人 的身 外之 物 ， 是 人 的安 身 立命 它
所 人 同样环 境 也 创造 “ 环境 ” 一词 始见于 《 史 ・ 阙传 》 环境 筑 堡 之所 ， 以马克 思说 “ 创 造 环境 ， 元 余 “ 寨 ， 精 甲外捍而 耕稼 于 中” ， 选 … 当然 此 “ 境 ” 然 人 ” 。 环 显 不是 现代 意义上 的环境 ， 但我 们 可 以从 “ 境 ” 环 的本 环境 是 综 合性 的 ， 当人 身处 其 中感 到 快乐 的 时 这种环 境就 成为美 的环 境 ， 乐 的人与美 的环境 快 义 中回到环境 本 身。“ ” 这 里是 环绕 、 环 在 围绕 的 意 候 ， 思 ； 境 ， 也 ”。 ， 疆 ， 也 ” 帅， 以境 在这 里 相得 益彰 融为一 体 ， 构成 了环 境美 。那么 ， “ 疆 ［ “ 界 所 就 什么样
浅析《论语》中的美学价值
浅析《论语》中的美学价值《论语》是中国古代文化遗产中的重要著作，其中蕴含了丰富的美学价值。
本文将从哲学思想、文学艺术和修身养性三个方面进行浅析。
论语中的哲学思想体现了深厚的美学价值。
儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，也是《论语》的核心思想。
儒家追求人的完善和道德修养，提倡“仁爱之道”，并且强调个人对社会的责任和奉献。
这种思想体系中强调的是人与人的和谐相处、秩序井然、道德高尚的社会生活，这种优美而高尚的社会规范和人际关系构成了美学的社会基础。
论语以其独特的文学风格和艺术表达方式，展现了高尚的文学艺术价值。
《论语》的语言简练明确，思想深入人心。
作者通过对话的方式，以语言丰富而精炼的叙述，传达出深入浅出的智慧和哲理。
孔子的言辞既慷慨激昂又儒雅端庄，令人震撼；子路、子贡等人的言行举止充满智慧和幽默感，引人发笑；仲尼之言则饱含哲理，让人陶醉。
这些语言的艺术表达不仅仅是思想的传递，更是一种文学上的享受，给人以美的体验。
论语中强调修身养性，强调个人品行和修养的重要性，体现了个人修身美学价值。
孔子强调仁慈、谦逊、礼仪等美德的培养和弘扬，提倡自我反省和修养。
他认为，一个人的修身行为会对整个社会产生影响，因此强调要陶冶情操，培养高尚的品质，提高个人修养。
这种个人的修养提升了个体的美学价值，使人们更加注重自身素质的提高，追求美好的人格和品质。
《论语》中的美学价值体现在三个方面：哲学思想、文学艺术和修身养性。
这些方面相互结合，共同构成了《论语》的美学特色。
在现代社会中，尽管时代变迁，但《论语》中提倡的人伦关系、道德规范和修身养性的价值观依然具有重要意义。
我们可以通过学习《论语》中的美学理念，提高自己的人文素养，培养高尚情操，实现个人与社会和谐共生。
《论语》中的生态环境理念及对环境教育的启示
《论语》中的生态环境理念及对环境教育的启示《论语》中的生态环境理念及对环境教育的启示孔子在《论语》中并没有明确提出生态和自然等概念，但在他的言论中却蕴含着丰富而又鲜明的自然生态环境理念，在文中谈到自然所涵盖的内容时一般以天天地等加以表达。
一、孔子敬畏自然的生态环境理念孔子敬畏自然的生态环境理念大致体现在三个方面：一是对自然之神的敬畏;二是对自然之物的敬畏;三是对自然之非工具价值的敬畏，它们有一个共同特点，即对自然存在对象的崇拜、虔诚、畏惧等情感和态度。
对自然之神的敬畏主要是针对一些迷信和宗教的神灵崇拜来说的。
它有异于一般的迷信，却不具备成熟宗教的特征，但是在孔子时代类似宗教性的敬畏自然思想依然影响巨大。
《论语》中多次提到了敬畏神■，祭如在，祭神如神在（《论语八佾》）表现的是祭祀的虔诚;在祭祀的时候则要求人们齐，必有明衣，布。
齐必变食，居必迁坐（《乡党》）;对子路忠告，未能事人，焉能事鬼（《先进》）;且子不语：怪、力、乱、神（《述而》）。
反之，如果不敬畏天神则会获罪于天，无所祷也（《八佾》）。
对自然之物的敬畏是假借本文由毕业好文网收集整理于物来体现的。
这是因为孔子时代的自然多少带着神秘的面纱，《论语》中对于直接的自然敬畏描述比较少，其中大部分为类似宗教性的敬畏，剩下的一小部分则是通过假借于物来实现的。
《乡党》中记载虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也，即古人取出一些饮食来祭祖也一定要像斋戒那样对待。
再如有盛馔，必变色而作（《乡党》）;迅雷风烈，必变（《乡党》）即遇见迅雷大风一定要改变神色，孔子通过这些自然现象表达了对于自然的敬畏。
对自然之非工具价值的敬畏也充分体现了孔子对于自然之美的重视。
相对于自然之工具价值注重物质上的收获，自然之非工具价值则更偏重自然给人带来的精神愉悦，即但人还拥有一种理解、欣赏和享受大自然的能力，这种理解、欣赏和享受远远超过了他们对大自然的生物学利用。
早在两千多年前孔子就有了如此大智慧：知者乐水，仁者乐山，智者动，仁者静，智者乐，仁者寿（《雍也》）;岁寒，然后知松柏之后■也（《子罕》）;子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜（《子罕》）。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
研究《论语》中的“中”“和”所体现的生态美学思想
18 世纪下半页，英国资本主义工业革命引发了浩浩荡荡的大机器发明与生产，促进了工业文明时代的到来，工业文时代的到来无疑给生产者带来了巨大的效益，但随着时间的推移，特别是到了现代各种环境危机爆发的情境下，这种效益其实是人类在自伤元气。
当各种生态问题日趋险峻,20 世纪90年代生态美学理论应运而生生态美学理论小仅仅是对于生态美学基本理论和应用的研究，追其本源，更是对于人类与自然的关系之研究，单纯强调人类自身发展的人本主义与单纯靠天吃饭的自然中心主义都带有一定的片而性，可以说生态美学是对于两者如何达到平衡与和谐的研究，这与中国传统文化中和的思想可谓深有渊源，此和字我们暂且理解为和谐、中和。
中国自古以和为贵，从各类论著中就可以体现出这种和谐生态美学观，如庄子认为，任何自然的完美关系都是和谐，是天人合一、天与人一也，庄子则有一种天地与我并生，而万物与我为一的博大胸怀而作为中国文化中心的儒家文化则对这种和谐生态美学思想有更具实践意义的阐述，这种阐述具体体现在《论语》之中，我们将从中与和两个力而来阐述之所以选择这两个力而，是因为中和是对和谐的进一步提升，而且《中庸》中曾讲:德莫大于和而道莫正于中也许对于中和最为精简的评价中和由中与和这两个中国传统文化中重要的范畴组成，体现在《论语》中，也有小同的阐述。
1.中，和谐生态之木
《论语》述而篇中讲，子钓而小纲，弋小射宿嗯意即先生亦钓角，但小用长绳系多钩而钓先生亦射鸟，但小射停在巢中之鸟钱穆先生解释说，孔子之钓射，乃求供祭品由此可见，我们对于自然中的生物，应取之有用，取之适当，小偏小倚，无过无小及，这可以作为《论语》和谐生态美学的一个解释，也是对于中字的一个解释这与《说文解字注》谓中之合宜之辞也所见略同。
此外，中还有另外一层意思，即正孔子在讲弟子颜回时说:贤哉回也十革食，一瓢饮，在陋巷，人小堪其忧，回也小改其贤哉回也!孔子亦自言饭疏食，饮水，曲胀而枕之，乐意在其，由此可见人即为自然之物虫物贫却安于乐道真正的正，是性乐中天之乐，是人之初之本善贾公彦疏解中的意思是使得中正也，对于人与自然而言，何为中正，也就是孔子这里所讲的取之有道，寻求的是本性求道之乐而非让物欲熏心这也是孔子的弟子子思将中视为天下之大本(《中庸》)，这样，中就具有了本体论的意义。
对于生态美学而言，和谐稳定即是中的表征，也是其本之所在所以中字难，单我们大可以以《论语》中孔子对其弟子的引导饯行。
2.和，和谐生态之根
之所以讲和是和谐生态之根，是因为较中而言，和是一个内涵更为丰富、更为根源性的范畴概而言之，和有三力而的特征一是和具有差异性、多元性《国语郑语》载:夫和实生物，同则小继以它平它谓之和，故能丰长而物归之;若以同裨同，尽乃弃矣韦昭注和以它平它的特质时说:谓阴阳相生，异味相和也就是说和是指小同因素的和谐统一，即如阴阳小同而生生小
己，异味相和而美味生焉一样而同则是相同因素的累加，是以同一性为特征的同则声一无听，物一无文，味一无果，物一小讲(《国语郑语》)以同裨同就小能产生新事物，就小能产生五彩缤纷之色，悦耳和谐之音一是和是指小同因素之间的互动，是诸元素和谐共生的状态晏婴说和如羹焉，水火酶酞盐梅以烹角肉，烽之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其小及，以波其过(《左传昭公十一年》)就是说，美味需酸咸适中，即可济益其味，味小足者，则泄减其味因此，和需众味相济晏婴以对立因素的相济相泄来达到和谐统一，丰富了和的内涵三是和有与中相类似的适度之义《广韵戈韵》载:和，小坚小柔也，郑玄注《周礼》中以乐德教国子中、和、抵、庸、孝、友时说和，刚柔适也当然，和最基本的含义是相对于同这一对范畴而言的，是指多样性的统一古代思想家都贵和去同和也是广及道德论、力法论等小同层而的重要范畴。
在《论语》中，孔子则将和、同视为判断小同人格的标准，他说:君子和而小同，小人同而小和(《论语子路》)意思就是说君子能相和，但是小相同小人之相同，但小相和中国自古以和为贵，和实生物，同则小继，宇宙万物的存在都是和，小是同其实从君子与小人的关系可以引中出我们对待大自然与我们人类的关系的一个根本态度或原则，那就是和，把整个生态系统比作大家庭的话，大自然自然就是我们的衣食父母，我们取之于她却用之于己，大自然投与我们的是廿醒，我们却还以污弃而今的自然母亲千疮百孔，已是支离破碎，距和甚远。
《论语》中亦讲:礼之用，和为贵(《论语学而》)意即礼之运用，贵能在和也就是说只知道和，小将礼节当作节限，和也是行小通、达小到的反之，再譬如自然与人的关系，人类一味的求私利，小以和为前提，这也是行小通的孔子作为中国教育先贤，提倡因材施教，举一反三，我们也应取其渔而非角。
中、和都具有适中、平和等含义，中和渐而形成一个共同的范畴较早将中、和合用的是子思，他说:喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也致中和，天地位焉，万物育焉(《中庸》)子思将中与和连用，但两者内涵又稍有小同，这就是中为未发，和是中节的已发朱熹认为中是未发之性，而和则是情，是无所乖庆的情之正前者是大本，即具有本体之义，而和是指古今万物都是循道而生，和是说明道小可离万物，因此和是天下之达道这样，中与和并用就具有体用合一，本立而用行之义极其中，天地可以安其所;极其和，万物可以遂其生当然，中国古代思想家常常将致中和视为道德修养论，认为只要戒子慎独，就可以达到天地位、万物育的境界，其内在的逻辑关系诚如朱熹所说:天地万物，本台一体，台之心正，则天地之心亦正矣;台之气顺，则天地之气亦顺矣(《中庸章句集注》)可见，中和在理学家看来，是一种由道德修养论开出的内圣外王的价值系统。