《道法自然的智慧》阅读答案
《道德经》的智慧启示智慧树知到答案章节测试2023年
老子《道德经》之“柔道”和“泰道”1.（）的本质是老子“道法自然”以看取自然、社会、历史、现实诸现象的基本立场、方法和理念。
A:静道B:柔道C:否道D:泰道答案:B2.《道德经》的“柔道”（静道）思想对我们的启示是：A:万物静观方有得B:虚静有为C:柔以克刚D:静以制动E:静为道本答案:ABCDE3.“万物负阴而抱阳”不符合老子的泰道思想。
A:错B:对答案:A4.“故有之以为利，无之以为用”，体现了老子的（）思想。
A:静道B:否道C:柔道D:泰道答案:D5.“故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼”，体现了老子的（）思想。
A:否道B:泰道C:柔道答案:C老子《道德经》之“否道”和“兵道”1.老子的“柔道”、“泰道”和“否道”思想都不包含“兵道”的内容。
A:对B:错答案:B2.“信不足焉，有不信焉”体现了老子的（)思想。
A:静道B:泰道C:否道D:柔道答案:C3.“大军之后，必有凶年”体现了老子的（)思想。
A:泰道B:否道C:静道D:兵道答案:D4.以下哪一选项是老子《道德经》的“兵道”思想对我们的启示：A:善利万物B:以正治国，以奇用兵C:同心同德D:虚实静笃答案:B5.“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
”给我们的启示是（）。
A:道者不兵B:慎用武力C:礼仪形象D:以柔克刚答案:B第一章测试1.学习本课《的智慧启示》的出发点是（）。
A:从“辞章”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。
B:从“义理”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。
C:从“考据”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。
D:从“训诂”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。
答案:B2.老子是（）学派创始人。
A:儒家B:道家C:墨家D:法家答案:B3.“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的“其”指代的都是（）。
A:欲B:常C:道D:名答案:C4.借用明末清初的思想家王夫之在《读通鉴论》里的话来概括说明《道德经》的价值，就是：“辨其（）以立修己治人之（），察其（）以善精义入神之（）。
道法自然的智慧
一
根 本 的整体 ， 又具 有 动 态的特
就 是在 各 种 关 系 中按 照 这 些 自 天 地 消 长 变 化 的 规 律 ， 应 机 而 性 。” 这表 明人 类 更应从 基 于 自
然 主 义 的人 文 关 怀 角度 看待 自
现 象之 所 以产 生 ， 都 源于 背 离 自
《 老子》 中“ 无 为 而无 不 为” 然界 。“ 亲近传 样 的胜 利 ， 自然界 都 对我 而 是 不 要 采 取 与 正 在 运 转 的 宇 绿 色规 则 ， 树 立 绿 色信 念 ， 成 就 线 都确 实取 得 了预 期 的结果 ， 瑟也是 在 此意 义上 指 出 ： 既 符合 “ 能 够 思 想 渊 源 的 绿 色 发 展 观 ，
工 业革命 以来 ， 人 类残 酷地 其 所 ， 以 达 成 无 为 而 成 的 效 果 。 要把“ 道 法 自然 ” 的 智 慧 化 入 个 破 坏 着 自然 ， 自然也 无 情地 报 复 在 国 际汉学界 ， 李 约 瑟纠 正 了以 人 的修养 和 生活 中， 而且要 运 用 着人类 。 恩 格斯在 《自然辩 证 法》 往对 道 家“ 无 为” 的误读 ， 解 释 为 到整 个社会 的发展 规划 中。 绿 色
完全 不 同的 、 出乎 意料 的 影响 ， 是科 学 的观察 来 师法 自然 ， 这 对 界 环 保 潮 流 。 对 于 化 解 环 境 危
它 常 常 把 第 一 个 结 果 重 新 取 中 国整 个 科 学技 术 的 发展 是 至 机 、 促 进 可持 续发展 具 有深 远 意
消 。” 片面 追求 经 济发展 给世 人 为 重要 的开 端。 ” 道 家 自然观在 义 。 孔 子 云 ： “ 人 能 弘道 ， 非 道 弘
论述类文本赵建永《道法自然的智慧 》阅读练习及答案
《道法自然的智慧》阅读练习及答案（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
道法自然的智慧赵建永“道法自然”是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。
汤一介指出，道家以自然主义为价值取向，在“自然的和谐”基础上，推展出“人与自然的和谐”，进而有“人与人的和谐”，以达成“自我身心的和谐”。
道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似，即在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，进而使人的心灵需求得以妥善解决。
儒家的人文主义价值取向，则从“自我身心的和谐”出发，依次推导出“人与人的和谐”“人与自然的和谐”“自然的和谐”。
如此，儒道两种不同的价值取向，相反相成，互补互促，形成了中国传统文化的主体架构。
“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这是说，人的活动效法地，地的运动效法天，天的运转效法“道”，“道”的运行效法自身。
它揭示了人之所以应该效法“道”，是因为“道”具有“自然无为”的特性，体现着宇宙秩序的和谐。
“道”本指道路，引申为本源、道理、法则诸义。
总体来说，“道”就是万事万物生长发展的原动力和规律，顺之则昌，逆之则亡。
道家以“自然为宗”，崇尚“自然”是其根本特点。
冯友兰指出，道家学说可用“复归自然”一言以蔽之。
据汤用彤考察，“自然”一词本为形容词，“自”指本身，“然”指如此。
“自然”就是相对于人为而言的一种自发的、天生而然的状态。
“自然”后来才用作名词，具有了自然界、物理定律和本心自性等多层含义。
“自然”的今义，从形而上角度看，是指客观规律；从形而下角度看，则包括原生态的自然界、由人类与自然相互影响而生成的人化自然。
“道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，要求从自然界学习人类生存发展之道，自觉维护生态和谐。
人与自然和谐最基本的层面是人与物的和谐。
历史唯物主义认为，人类必须首先解决人与物质的关系问题。
阅读《大自然的智慧》附答案
阅读《大自然的智慧》附答案阅读《大自然的智慧》附答案阅读《大自然的智慧》附答案阅读《大自然的智慧》，完成9～12题。
①人们常把人与自然对立起来，宣称要征服自然。
殊不知在大自然面前，人类永远只是一个天真幼稚的孩童，只是大自然肌体上的一部分而已。
②人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌。
无论是令人厌恶的苍蝇蚊子，还是美丽可人的鲜花绿草；无论是高深莫测的星空，还是不值一提的灰尘，都是大自然精巧绝伦的艺术品，展示出大自然深邃、高超的智慧。
大自然用“死”的物质创造了丰富多彩的生命，而人类却不能制造出一个哪怕是最简单的生物。
就目前所知，人本身就是自然智慧的最高体现，是她最杰出的作品之一。
人体共有一万亿多个细胞，这么多的细胞不仅能够相互协调，而且每个细胞都有着与众不同的特殊分工，每个细胞都有其特定的工作，绝对不会混淆，从而使整个人体处于高度有序的状态；在近百年的时间中，人体细胞尽管更替许多次，但这种秩序并不会改变。
最不可思议的恐怕要数我们的大脑了，它使人有喜怒哀乐，能够思维，能够理解想象。
大自然也很懂得美学原则，在创造人体的时候运用了各种美的规律，比如对称性、协调性等等，使人体花朵表现出难以形容的荚。
要创造出这样一个人来，让一万亿个细胞协调工作，是人类的智慧所不能胜任的。
③大自然之所以创造出会思维的生物，也许是有深意的。
宇宙创造智慧生物是为了进行自我认识，为了欣赏她自己壮丽无比的美。
人是自然发展的高级阶段，人的智慧是宇宙智慧的高级形态，其高级之处就在于他会思维、能够理解、有自我意识。
人的智慧与宇宙智慧是同一智慧的不同阶段。
宇宙借人的眼睛来观看她自己，借人的嘴来表达她自己，说出她亿万年想说而没有说出来的话。
从这个角度可以说，人的智慧即是自然的智慧，人对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识，人思维即是宇宙在思维，人痛苦即是宇宙在痛苦，人欢笑即是宇宙在欢笑。
所以，人仅有的一点小智慧也是大自然所赋予的，并不属于他自己所有，他只不过是宇宙自我认识的工具。
天人合一道法自然阅读答案及原文赏析
天人合一道法自然阅读答案及原文赏析人本身就是自然的一部分，天人合一，多指人与道合而天地与我并生，万物与我为一的境界，也指天人相合相应。
下面跟随小编一起看看关于天人合一道法自然阅读答案。
从宏观看，中西哲学的最大差别之一就在于对待天人关系的态度，其他一切差别都是由此衍化而来。
西方哲学在天人关系上主张天人二分、主客对立，中国哲学在天人关系上则主张大化流行、生生不息、天人贯通、天人合一。
西方哲学重视分，中国哲学重视生。
天人合一既不是人类中心主义，也不是自然中心主义，它是一种思考问题的方式，这种方式就是把人类与大自然看作是一个生命整体，人中有天，天中有人。
在中国思想史上，天的含义有一个演化过程。
人类文明早期，人们认识水平有限，对大自然怀有畏惧之心，认为天就是上帝，就是天命。
到了周朝，天的神秘性有所弱化。
天的含义，从命运之天、主宰之天、宗教之天到义理之天再到自然之天，经历了一个演进的过程。
老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。
这里所说的天，已经没有什么神秘含义，就是指外在于我们的自然界。
自然界的运行规律是客观存在的，是不以人的主观意志为转移的，是可以被我们人类所认识的。
只有严格按照自然规律办事，才能做到趋利避害、逢凶化吉;违背了自然规律，就会遭到大自然的惩罚。
在人与自然的关系上，中国哲学认为人来源于大自然，是大自然的有机组成部分，是大自然造化的产物;人不能游离于自然之外，更不能凌驾于自然之上，天、地、人之间并不是各自独立、相互对立的系统，而是彼此之间有着不可分割的内在联系，是一气贯通的，它们同处于一个充满生机的生命洪流之中，人与天是相通的，不可分离的。
西方哲学不否认人来源于大自然，人是自然发展的产物，但在人类对待自然界的态度上以及人类在自然界中居于一种怎样的位置上，中西哲学之间有了分歧。
西方哲学主张自然界是没有生命的客观存在，人是万物的尺度，人类是自然界的主宰，人类的目的就是征服自然、战胜自然，这是典型的人类中心主义观点，是西方哲学天人二分思维方式所必然导致的结果。
2016国学智慧考试答案.
一、单选题（题数：50，共 50.0 分）1 “天志”、“明鬼”理念的作用是对帝王、达官贵人的（）。
1.0 分、约束、制约、命定论、监督权正确答案： D 我的答案：D 2 怎么才能成为一个君子？下面不包括哪些？ 1.0 分、要修己、要利他、要吃亏、要乐他正确答案： C 我的答案：C3 下列说法错误的是（）。
1.0 分、《左传》又称《春秋左氏传》B、《春秋》的字数比《左传》多、《左传》最大的影响是“行人辞令D、《左传》是研究历史得失，总结教训的正确答案： B 我的答案：B 4 春秋战国时期最后通过变法取得成功的是哪一个国家？ 1.0 分、卫国、齐国C、晋国、秦国正确答案： D 我的答案：D 5“天命之谓性”出自？ 1.0 分、《大学》、《论语》、《周易》、《中庸》正确答案： D 我的答案：D 6 不是从性质方面来解释风雅颂的是（）。
1.0 分、风土之音曰风、朝廷之音曰雅、雅者，正也，言王政之所由废兴也、宗庙之音曰颂正确答案： C 我的答案：C 7一个人要想成长成一个温文尔雅的君子需要八个发展的步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
1.0 分、正确、错误正确答案： A 我的答案：A 8 下列具有概括功能的是（）。
1.0 分、象形字、形声字、会意字、指事字正确答案： B 我的答案：B 9 孔子讲“仁”，孟子讲“义”，荀子讲（）。
1.0 分、法、术、势、礼正确答案： D 我的答案：D 10 《仪礼》的功能和《周礼》的特点？ 1.0 分、“礼”的一个概念、礼的做法、礼的形成、礼的发展正确答案： A 我的答案：A 11 中国最早的县叫做什么？ 1.0 分、甘谷县、蓝田县、嘉裕县、雁门县正确答案： A 我的答案：A 12 “己欲立而立人，己欲达而达人”是对（）的描述。
1.0 分、孝、仁、忠D、义正确答案： B 我的答案：B 13 下列说法错误的是（）。
1.0 分、史可以通古今之理、史在一定程度上具有“经”的作用、史的作用在汉朝形成共识、在古代《春秋》只是鲁国才有的正确答案： D 我的答案：D 14 下列说法不正确的是（）。
高一年级第一学期语文第一次月考试卷3(附答案)
高一年级第一学期语文第一次月考试卷3（附答案）一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成1～3 题。
中国传统文化具有丰富的内涵和独特的价值。
它涵盖了哲学、文学、艺术、宗教、道德等多个领域，是中华民族智慧的结晶。
中国传统文化强调人与自然的和谐统一。
道家主张“道法自然”，认为人应该顺应自然的规律，与自然和谐相处。
儒家也强调“天人合一”，认为人是自然的一部分，应该尊重自然、爱护自然。
这种人与自然和谐统一的思想，对于我们今天处理人与自然的关系具有重要的启示意义。
中国传统文化注重道德修养和人格完善。
儒家提出“仁、义、礼、智、信” 的道德规范，强调个人的品德修养和社会责任。
道家则主张“无为而治”，强调内心的平静和自由。
这些道德观念和价值取向，对于我们今天培养良好的品德和价值观具有积极的作用。
中国传统文化还具有丰富的艺术形式和审美价值。
中国的书法、绘画、音乐、舞蹈等艺术形式，都具有独特的风格和魅力。
这些艺术作品不仅是艺术家们的创作成果，更是中国传统文化的重要组成部分。
它们体现了中国人对美的追求和对生活的热爱，对于我们今天提高审美水平和丰富精神生活具有重要的意义。
1. 下列关于中国传统文化的表述，不正确的一项是（3 分）A. 中国传统文化涵盖多个领域，是中华民族智慧的结晶。
B. 中国传统文化强调人与自然和谐统一，对今天处理人与自然关系有启示意义。
C. 中国传统文化只注重道德修养和人格完善，对其他方面关注较少。
D. 中国传统文化具有丰富的艺术形式和审美价值，对提高审美水平有重要意义。
2. 下列对中国传统文化中人与自然和谐统一思想的理解，正确的一项是（3 分）A. 道家主张“道法自然”，认为人应该征服自然。
B. 儒家强调“天人合一”，认为人是自然的主宰。
C. 道家和儒家都认为人应该顺应自然规律，与自然和谐相处。
D. 道家和儒家的人与自然和谐统一思想在现代社会已经没有价值。
“道法自然”的生命智慧
自然界有其自身发展的内在规律，人的行为只有顺应自然规律，才能做到“无为而无不为”。反之，人类若违反自然规律，恣意妄为，就必然会给人类自身带来毁灭性的灾难。正如老子所言“知常曰明。不知常，妄作凶”（《老子》第十六章）。我们常说“人类征服自然”，其实，人的力量与自然相比是何其渺小，人的生命又是何其脆弱。人类如果企图征服自然，结局只能是两败俱伤。我们为什么不能“道法自然”，与自然友好相处呢？人类亦是自然的一分子，不能超然于万物之外，也必须遵循宇宙万物间这一最普遍的原则。而当我们顺其自然的时候，整个自然界就会呈现出一派欣欣向荣的景象。故人类不能以自身的尺度为唯一的价值取向去改造自然，而应当同时关照万物自身的尺度，追求并实现人与自然的动态的和谐与平衡，即“天人合一”。
放眼人类发展的进程，科学技术与财富积累发展最为迅猛的时代，也是环境污染和生态破坏最严重的时代。从17世纪起，在目睹了西方国家大幅度掠夺自然、“征服”自然而获利之后，世界各国先后步入了同样的道路，直到今天在环境问题已经上升为世界性难题的时刻仍难以放慢其对自然资源的不合理开发。这些问题的出现，追根溯源就在于人类中心主义占据着主导地位。人们片面地强调“人定胜天”，把天地万物都视为人类的仆人，处处以大自然的征服者自居。人们无视自然规律，以科学与技术为手段，恣意地掠夺自然、破坏自然来显示自身的力量，满足自己永无止境的欲望。正当人类陶醉于自己创造的“无与伦比的工业文明”时，却出现了严重影响人类生存和发展的诸如自然环境的恶化，价值信仰的缺失，人性的异化等问题。
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《道法自然的智慧》阅读答案
导读：《道法自然的智慧》阅读答案
“道法自然”是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。
汤一介指出，道家以“自然主义”为价值取向，在“自然的和谐”基础上，推展出“人与自然的和谐”，进而有“人与人的和谐”，以此达成“自我身心的和谐”。
道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似，即在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，进而使人的心灵需求得以妥善解决。
儒家的“人文主义”价值取向，则从“自我身心的和谐”出发，依次推导出“人与人的和谐”“人与自然的和谐”“自然的和谐”。
如此，儒道两种不同的价值路向，相反相成，互补互促，形成了中国传统文化的主体架构。
“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这是说，人的活动效法地，地的运动效法天，天的运转效法“道”，“道”的运行效法自身。
它揭示了人之所以应效法“道”，是因为“道”具有“自然无为”的特性，体现着宇宙秩序的和谐。
“道”本指道路，引申为本源、道理、法则诸义。
总体来说，“道”就是万事万物生长发展的原动力和规律，顺之则昌，逆之则亡。
道家以“自然为宗”，崇尚“自然”是其根本特点。
冯友兰指出，道家学说可用“复归自然”一言以蔽之。
据汤用彤考察，“自然”一词本为形容词，“自”指本身，“然”指如此。
“自然”就是相对于人为而言的一种自发的、天生而然的状态。
“自然”后来才用作名词，
具有了自然界、物理定律和本心自性等多层含义。
“自然”的今义，从形而上角度看，是指客观规律；从形而下角度看，则包括原生态的自然界、由人类与自然相互影响而生成的人化自然。
道家把宇宙看成和谐的生命共同体，是在“道”支配下相互依存的有机系统，维持整体性平衡，使万物协同发展。
老子认为，“道”之所以尊贵，在于它对事物不妄加干涉，这样人与自然就和谐了。
庄子提出“太和万物”的观点，认为万物天然处于和谐中，人是自然的一部分。
因此，人类应该“顺之以天道，行之以五德，应之以自然”，即以天道来规范人道。
在这种系统观中，和谐的人生与社会应是“自然的和谐”的一种再现。
照此思维看，从“自然的和谐”出发，健全社会模式的各环节方可依次得以展开。
由此，“道法自然”便从自然领域转进到社会领域。
“道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，要求从自然界学习人类生存发展之道，自觉维护生态和谐。
人与自然和谐最基本层面是人与物的和谐。
历史唯物主义认为，人类必须首先解决人与物的关系问题。
因为人类对自然界的正确认识是处理天人关系的基础，若不及时发展科技提高生产力，就连常见自然灾害也无法抵御，生存条件没保障就谈不上天人和谐，所以人与物的关系是“道法自然”的基本问题。
对于儒道两家在此问题上的差异，陈寅恪说：“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。
而道家则研究人与物之关系。
故吾国之
医药学术之发达出于道教之贡献为多。
”道教继承发展了道家“天道自然”“万物一体”等观念，并付诸实践。
冯友兰对道教对待自然的科学精神有充分肯定，誉之为世界上唯一不反科学的神秘主义的体系。
“道法自然”意味着人类要懂得敬畏自然，并向大自然学习，使人道合于天道。
现代仿生学的发展，便是“道法自然”的一种实际应用。
但从本质上说，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各种事物的“本然”之理并顺应之。
如能把握客观规律，顺势而为，因势利导，自会水到渠成，事半功倍，走上科学发展的大道。
（摘编自赵建永《道法自然的智慧》）
1、下列对文中所引名家观点的理解，正确的一项是（）（3分）
A、汤一介认为道家以“自然主义”为价值取向，自然的和谐是
基础，顺序是人与自然、人与人、自我身心的和谐。
B、道家以“自然为宗”，其根本点是崇尚自然，冯友兰据此指出，道家学说可以一言以蔽之，叫做“复归自然”。
C、汤用彤考察以为“自然”一词本为形容词。
自，本身；然，
如此。
自然，就是人本身自发的、天生如此的状态。
D、陈寅恪说，和道家有相同处，儒家也讲格物致知，讲人与物
的关系，但竭尽思虑的，究其实还是人与人的关系。
2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）
A、文章为辨明“道法自然”的本义，试图将儒道两家价值取向
的差异进行比较，以此突出道家有别于儒家的崇尚“自然”的根本特
点。
B、第二段引用了《老子》第二十五章中的语句，并对其解读，由是揭示出“道法自然”的基本内涵，以及“道”具有的“自然无为”的特性。
C、第四段延续了人类应该顺应“天道”的讨论，将老庄并举，阐释人对事物不妄加干涉，而人所以如此，是因为人本身是自然的一部分。
D、第五段论证“人与自然的和谐”，借陈寅恪的话，再一次论及儒道两家的差异性，回应了开篇，也使遵循自然之道的观点得到强化。
3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A、阐释“道法自然”的本义及其现代转化，这是正确传承“道法自然的智慧”的应有之义，至少能认识到“道”的.运行效法自身，“道”是万事万物生长发展的原动力和规律。
B、人们对于“自然”一词的界定是有变化的，“自然”的今义，发展而有了多层含义，或指客观规律，或指原生态的自然界，或指由人类与自然相互影响而生成的人化自然。
C、人与自然的和谐具体表现为人与物的和谐，有理由认为人类必须首先解决人与物的关系问题，由是可知，人与物的关系是“道法自然”的基本问题，否则谈不上天人和谐。
D、本质上，“道法自然”表达了一种人与自然和谐共生的关系，
意味着人类要懂得敬畏自然、善待自然、师法自然，使人道合乎天道，能够顺势而为，走上科学发展的大道。
答
1、A 解析：
B、外加信息。
据第三段“道家以‘自然为宗’，崇尚‘自然’是其根本特点。
冯友兰指出，道家学说可用‘复归自然’一言以蔽之”，可知冯友兰的说法当有其来自，但说“据此”于原文依据不足。
C、曲解文意。
第三段“据汤用彤考察，‘自然’一词本为形容词，‘自’指本身，‘然’指如此。
‘自然’就是相对于人为而言的一种自发的、天生而然的状态”，被说成“自然，就是人本身自发的、天生如此的状态”，抽去了观点中“人为”关键词，改变了文意。
D、说法相反。
据第五段“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。
而道家则研究人与物之关系”，可知陈寅恪在这里强调的是儒、道两家的不同之处。
2、C 解析：偷换概念。
据第四段“老子认为，‘道’之所以尊贵，在于它对事物不妄加干涉，这样人与自然就和谐了。
庄子提出‘太和万物’的观点，认为万物天然处于和谐中，人是自然的一部分”，可知，“道对事物不妄加干涉”是从老子观点中延伸的思考，“人是自然的一部分”是从庄子的观点中延伸的思考，“老庄并举”不能将“老庄”杂糅在一起讨论。
且老子的观点是“道对事物不妄加干涉”，而非“人对事物不妄加干涉”。
又，原文并无“人所以如此，是因为
人本身是自然的一部分”的讨论。
3、C 解析：偷换概念。
据倒数第二段“人与自然的和谐最基本层面是人与物的和谐”，可知“人与自然的和谐具体表现为人与物的和谐”说法错误，与原文意思不合。
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