《中国模式与中国制度》读后感
乡土中国礼治秩序读后感400字(精选5篇)
乡土中国礼治秩序读后感400字(精选5篇)乡土中国礼治秩序读后感400字（精选篇1）费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”.从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的提高发展也作出了极大贡献.作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲.以前对自我生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的.在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人.小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子.在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当可是，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”――挖苦菜.此刻想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长.苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜.在乡下，生活好像不用怎样花钱，吃的自我都能够种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了.可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有必须道理.费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点:一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一齐住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一齐住，合作起来比较方便.三、为了安全，人多了容易保卫.四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落.我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一齐除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”.尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一齐做工，效率也高，今日一齐去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”.那里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会.社会学里分出两种不一样性质的社会:一种并没有具体目的，只是因为在一齐生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会.前者是礼俗社会，后者是法理社会.乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的.仅有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解.我无比庆幸自我的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都明白我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼.乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉.现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会.学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情.对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的.中西方的主要区别就是差序格局的不一样，也即群己、人我的界限划法问题.西方人看重的是团体，并且公私分明，中国人则不然.就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了.“家里的”能够指自我的太太一个人，“家门”能够指伯叔侄子一大批，“自家人”能够包罗任何表示亲热的人.自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家.每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自我最亲近的人，然后就是各种交情程度不一样的人们了.中国的本色是乡土，而此刻的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦.乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变.就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望乡村的生活更加完美!乡土中国礼治秩序读后感400字（精选篇2）《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓“大家小书”.而全文通俗易懂，语言活泼，描述了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系.读完这本书后，应对大作，当然不敢谈有什么意见，只是浅谈一下自我的看法.一、乡土本色费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在.从基层上去看，中国社会是乡土性的.我们的民族确实是和泥土分不开的，u 中国的礼貌的根源就是土地，是取资于土地的.古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地.哪天衣锦还乡了，就得置地购宅.或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而仅有土地它是正正当当地就在那里的.乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现.血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量.而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的.也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一齐的，仅有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体.而前者往往是不被另外一个群体所理解的，因为在地缘上他们是不相接近的.从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的.我们能够说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会.但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范.所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今日看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴.比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中构成的共同的行为习惯.也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服.在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念.但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动构成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已.也就是说，礼治的可能必须以传统能够有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来.费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式:从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力.在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达.时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢.二、浅谈差序格局“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来:西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于必须的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心.经过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了:首先是执行私人道德.“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就能够显现这点.而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在.其次是确定标准的随机性.中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不一样的环境和人事，自然就会有不一样的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情.而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利.再次就是模糊的社会组织的界限.比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，能够是自我和太太，能够是加上孩子，还能够是加上其他的伯叔侄子之类的.而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很.最终就是社会结构的层次化.中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的.而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的.费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄.能够这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一齐扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，并且还不断移动，由此我们能够联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许能够更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系.而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，能够这么说，“差序格局”的构成是深深植根于中国传统的道德体系之中的.在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的.儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度.以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了.乡土中国礼治秩序读后感400字（精选篇3）读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。
《正确理解和大力推进中国式现代化》读后感
《正确理解和大力推进我国式现代化》读后感一、引言我国式现代化，这个短语背后蕴含着丰富的内涵和引人深思的问题。
作为一个我国人，我们每个人都对这个词汇有自己独特的理解和感受。
在《正确理解和大力推进我国式现代化》一书中，作者深入探讨了我国式现代化的内涵，提出了许多发人深省的观点和建议。
在阅读完这本书之后，我对我国式现代化有了更深入的认识和思考，下面我将结合自己的理解和感悟，对这个主题进行深入探讨。
二、我的理解1. 我国式现代化的内涵我国式现代化并不是简单地模仿西方的发展模式，而是要根据我国国情和民族特色，找到适合我国的现代化道路。
这种现代化不仅仅是经济上的发展，更是对文化、价值观念、社会制度等方方面面的全面发展和进步。
2. 发展的深度和广度我国式现代化需要在深度和广度上都得到重视。
深度上，需要从根本上改变传统观念和发展方式，推动科技创新和产业升级；广度上，需要涵盖城乡发展、社会公平、生态环境等各个方面的问题，实现全面3. 我对我国式现代化的个人观点我认为我国式现代化是一个长期的过程，不可能一蹴而就，需要我们不断地进行改革和创新。
在推进我国式现代化的过程中，我们需要充分利用自身的优势和资源，同时吸取西方发达国家的成功经验，形成适合我国国情的现代化道路。
三、文章主体1. 我国式现代化的挑战和机遇在推进我国式现代化的过程中，我们面临着许多挑战，比如经济结构转型、环境污染、城乡差距等问题，但同时也有许多机遇，比如科技创新、大众创业等新的发展动力。
2. 我国式现代化的路径选择我国式现代化的路径选择关乎国家的未来发展和民族的命运。
我们需要在发展经济的注重社会公平和人文关怀，实现经济效益和社会效益的统一。
3. 我国式现代化的文化自信我国拥有悠久的历史和灿烂的文化，我们需要在推进现代化的过程中，树立文化自信，保持文化独立性，传承中华优秀传统文化，推动文化四、总结回顾通过阅读《正确理解和大力推进我国式现代化》这本书，我对我国式现代化有了更深入的认识。
《中国法律与中国社会》瞿同祖读后感
最后，通过文化人类学的视角，我们可以看到法律在塑造和维护社会秩序中的作用。在传统中国社会中，法律与道德、礼仪等文化元素相结合，共同构成了社会规范体系。这个体系不仅规范了人们的行为，更通过法律的力量，维护了社会的稳定和和谐。
其次，本书的情节安排严谨，逻辑清晰。瞿同祖从中国法律制度的起源开始，逐步展开，详细介绍了各个时期的法律制度及其与社会的关系。这种叙述方式使我能够循序渐进地理解中国法律制度的发展脉络，对法律与社会的关系有了更为系统的认识。
再次，本书的角色形象鲜明。瞿同祖在书中通过对各个时期法律制度的阐述，展现了中国社会在不同历史阶段的特点。这使我开始思考法律制度如何影响社会的发展，以及如何塑造人们的行为和思想。这种思考让我对法律有了更为深刻的认识。
其次，从语言角度来看，本书的语言简练而富有韵味。瞿同祖先生运用丰富的修辞手法，使抽象的法律制度变得生动形象。例如，在描述法律制度与社会关系时，他运用比喻、对比等手法，使读者能够更加直观地理解法律制度的作用。此外，本书的语言还具有很高的文学价值，让人仿佛置身于历史场景之中，感受到当时的社会氛围。
在评论方面，我认为本书在结构和语言方面的表现都非常出色。严谨的结构使本书内容条理清晰，易于理解；优美的语言使本书具有较高的文学价值。通过阅读本书，我对中国法律制度的发展有了更加全面的认识，对法律与社会关系有了更深入的理解。
此外，本书还让我看到了中国传统法律制度的灵活性。在古代中国，法律并非一成不变，而是根据社会发展的需要不断调整。统治者在制定法律时，会充分考虑社会的实际情况，以实现法律的最大效能。这种灵活性使得中国法律制度在应对各种社会问题时，能够做到有的放矢，有效维护社会稳定。
中国式现代化发展战略与路径读后感
中国式现代化发展战略与路径读后感中国式现代化发展战略与路径读后感1. 引言中国作为一个全球重要的经济大国，其现代化发展战略与路径备受瞩目。
《中国式现代化发展战略与路径》是一本研究中国现代化进程的重要著作，作者从多个维度探讨了中国在现代化发展中的经验与教训。
本文将对该书进行评估，并分享个人对中国式现代化战略与路径的理解。
2. 对《中国式现代化发展战略与路径》的评估本书的初始部分对中国的现代化发展做出了全面而系统的解读。
通过深入剖析中国的发展历程，从政治、经济、社会等多个角度，作者总结了中国式现代化战略与路径的核心要义。
书中通过引用大量实证研究，充实了内容，让读者更容易理解中国式现代化发展的复杂性和曲折性。
3. 中国式现代化发展战略与路径的核心观点根据本书，中国的现代化发展战略与路径具有以下几个核心观点：3.1 政府发挥关键作用中国式现代化发展战略注重政府的引导与干预。
作者认为，政府在国家战略制定、规划实施、资源配置等方面发挥了重要作用。
政府的决策与政策具有长远、整体性，能够推动国家现代化的快速发展。
3.2 基础设施和科技创新是关键驱动力基础设施建设和科技创新是中国式现代化发展的关键驱动力。
中国在高速铁路、通信网络、能源基础设施等方面取得了巨大进步，为经济发展提供了强大支撑。
中国大力推动科技创新，提升自主创新能力，取得了显著成就。
3.3 产业升级与改革开放相辅相成中国通过产业升级和改革开放相辅相成的方式，实现了现代化发展。
通过改革开放，中国引进了外国资本、技术和市场，为产业升级提供了重要支持。
产业升级也推动了改革开放的深入，形成良性循环。
4. 个人对中国式现代化发展战略与路径的理解个人对中国式现代化发展战略与路径的理解可以概括为以下几点：4.1 发展中的挑战与机遇共存中国的现代化发展面临着众多挑战，如人口老龄化、环境污染、社会不平等等。
然而，在挑战中也蕴藏着机遇。
通过应对问题，中国能够探索出适合自身国情的发展路径，进一步推动现代化进程。
中国精神读后感优秀作文5篇
《中国精神读后感》《中国精神》是一本引人深思的书，作者通过深入研究中国历史、文化和哲学，探讨了中国精神的本质和演变过程。
在阅读完这本书后，我深深感受到了中国精神的丰富内涵和独特之处，也更加理解了中国文化的深远影响。
首先，书中强调了中国传统文化中的重要价值观念，如仁爱、孝道、忍让和谦逊。
这些价值观念贯穿中国文化的方方面面，影响了中国人的行为和思维方式。
在当今世界，这些价值观依然具有重要意义，可以为社会和个人的和谐发展提供有力指导。
此外，书中还强调了中国精神的包容性。
中国自古以来就是一个多民族、多宗教、多文化的国家，中国精神的形成也是在吸纳其他文化和思想的基础上逐步完善的。
这种包容性使中国文化能够不断吸纳和融合外来文化，保持活力，同时也让不同民族和宗教在中国和平共处。
书中还讨论了中国的治理模式，特别是儒家思想对中国政治体制的影响。
儒家强调了仁政、君子之道和社会秩序的重要性，这些思想对中国的政治文化产生了深远影响。
中国的政治体制虽然在不同历史时期发生了变化，但儒家思想的烙印依然深刻可见，强调了稳定、和谐和人民福祉。
最后，书中提到了中国精神的现代发展。
随着中国的崛起，中国精神也在不断发展和演变，适应了当今世界的需求。
中国精神在国际舞台上逐渐崭露头角，为解决全球性问题提供了中国智慧和中国方案。
总的来说，阅读《中国精神》让我更加深入地理解了中国文化的独特之处，以及中国精神在不同历史时期的演变。
中国精神的内涵和价值观念在当今世界仍然具有重要意义，不仅对中国自身的发展有指导作用，也为全球文化多样性和和平发展做出了贡献。
这本书不仅是一本了解中国文化的重要读物，也是一本启发人思考的书籍，值得广泛阅读和研究。
《中国精神读后感》近年来，中国的崛起已经成为国际社会关注的焦点。
中国的经济、科技、文化等各个领域都取得了巨大的成就，这引发了人们对中国精神的思考和探讨。
《中国精神》这本书，无疑是一部值得一读的作品，它引领读者深入思考中国的过去、现在和未来，以及中国精神在这一过程中的演变。
《中国制度面对面》读后感_《中国制度面对面》读书笔记精选5篇
《中国制度面对面》读后感_《中国制度面对面》读书笔记精选5篇中国制度面对面这本书教育我们要坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。
这既是夺取中国特色社会主义新胜利的基本要求，又是中国特色社会主义规律的生动体现。
今天我就给大家整理了《中国制度面对面》读后感读书笔记，希望对大家的工作和学习有所帮助，欢迎经验!《中国制度面对面》读后感读书笔记_《中国制度面对面》读书笔记1党的十八大提出了夺取中国特色社会主义新胜利必须牢牢把握的八个方面基本要求，号召全党一定要勇于实践、勇于变革、勇于创新，把握时代发展要求，顺应人民共同愿望，不懈探索和把握中国特色社会主义规律。
同志在十八届中央政治局第一次集体学习时强调指出：这些基本要求是根据党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验，深刻总结60多年来我国社会主义建设特别是中国特色社会主义建设实践提出的，是最本质的东西，是体现共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的东西，表明我们党对中国特色社会主义规律的认识达到了新水平。
我们要在深刻认识与把握中国特色社会主义规律的基础上，更加自觉地坚定中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信。
坚持人民主体地位。
我们党高扬人民民主的光辉旗帜，发挥人民主人翁精神，保证人民当家作主，调动广大人民群众的积极性主动性创造性。
中国特色社会主义是亿万人民自己的事业。
我们对中国特色社会主义的自信，正是建立在人民主体这一根本性质基础之上的。
坚持解放和发展社会生产力。
我们党坚持以经济建设为中心，以科学发展为主题，实现以人为本、全面协调可持续的科学发展，为中国特色社会主义打下了坚实基础。
我们对中国特色社会主义的自信，正是建立在解放和发展社会生产力这一根本任务基础之上的。
坚持改革开放。
我们党把改革创新精神贯彻到治国理政各个环节，不断推进我国社会主义制度自我完善和发展，使中国特色社会主义充满生机活力。
我们对中国特色社会主义的自信，正是建立在改革开放这一必由之路基础之上的。
刑事诉讼的中国模式读后感
刑事诉讼的中国模式读后感
按照这种社会科学研究方法，笔者对刑事和解、刑事附带民事诉讼、量刑程序、案卷移送制度、审判程序、被告人地位、制度变革方式等问题进行了跟踪考察，并作出了一些颇有新意的研究。
透过实践中的问题，越过对制度缺陷和不足的关注，笔者发现了制约制度发展变化的理论问题，总结了制度变迁的规律，通过概念化的努力，提出了一些重要的理论命题。
例如，通过对刑事和解现象的观察，笔者提出了“对抗性司法”与“合作性司法”的概念，并将“合作性司法”区分为“公力合作模式”与“私力合作模式”；通过刑事附带民事诉讼运行状况的考察，笔者提出了“先刑后民”“刑民分离”与“先民后刑”这三种带有理论模型性质的附带民事诉讼模式；通过观察我国非法证据排除规则和量刑程序的变革发展，笔者将刑事审判区分为三种类型：“定罪裁判”“量刑裁判”和“程序性裁判”；通过研究“认罪认罚从宽”改革以及与此相关的刑事速裁程序，笔者发现了“控辩协商”的制约因素，并提出了“刑事诉讼全流程简化”的思路；通过全面观察我国刑事第一审和第二审程序的运行状况，笔者提出了“案卷笔录中心主义”的诉讼模式；通过回顾“坦白从宽，抗拒从严”这一刑事政策的历史演变，笔者提出了“义务本位主义的刑事诉讼模式”这一命题……不仅如此，对于我国刑事司法改革的模式，笔者还提出了“立法推动主义”与“司法推动主义”这两种模式；对于“留有余地的裁判方式”，笔者也对其成因进行了概念化和理论化尝试。
这就是中国.何谓民主读后感
这就是中国.何谓民主读后感《这就是中国.何谓民主》是一本探讨中国政治体制和民主的书籍。
读完后，我对其中的内容有以下几点感受和观点：首先，该书通过对中国政治历史和现状的剖析，向读者揭示了中国民主发展的复杂性和挑战。
中国的政治体制与西方的民主制度存在着较大差异，如党的领导地位、集中统一的决策过程等。
尽管中国在经济和社会发展方面取得了显著成就，但在政治体制改革方面，仍然存在一些亟待解决的问题。
其次，作者对中国民主的定义给出了一种独特的视角。
他认为，中国的民主并非简单地照搬西方模式，而是应该根据中国的国情和历史文化背景，探索适合中国特色的民主路径。
这种观点让我重新思考了民主的本质，并意识到民主并非是一成不变的制度模式，而应该与国家的实际情况相结合。
此外，书中还探讨了中国政府采取的一系列改革措施，旨在增强政府透明度、加强民众参与和规范权力运行。
这些改革包括加大反腐败力度、建立依法行政制度、推动社会组织发展等。
这些措施对于提升中国政治体制的民主性有着积极的作用，但同时也需要进一步完善和深化。
最后，该书还提到了中国与西方国家在民主理念上存在的差异。
作者认为，中国注重稳定和发展，重视集体利益，并通过妥协与平衡来维护社会和谐。
相比之下，西方国家更加注重个人权利和多元化，强调个人自由和民主程序的保障。
这种对比使我更加了解不同文化背景下民主观念的差异，并反思了普世价值在不同国家和地区的适用性。
总的来说，读完《这就是中国.何谓民主》让我对中国的政治体制和民主的理解更加深入。
尽管中国的民主道路仍然面临着许多挑战和困难，但通过深入探讨和不断改革，相信中国能够找到适合自身国情的民主发展之路。
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《中国模式与中国制度》读后感姓名：学号：专业：2004年，美国《时代周刊》前编辑乔舒亚·库珀·雷默提出了“北京共识”概念，认为中国通过艰苦努力、主动创新和大胆实践，摸索出了一种适合本国国情而有别于西方的发展模式。
自此之后，“中国模式”逐渐成为国内外媒体和学术界的热门话题。
在学术界，对于中国模式实际存在三种不同意见。
一种意见认同有关“中国模式”；另一种则认为应当慎提“中国模式”等提法，有些学者主张用中国特色、中国案例、中国经验等来代替；还有一种观点不同意“中国模式”的提法。
针对中国崛起所引发的中国模式讨论，按照对模式与制度、发展模式与社会制度两组概念内涵及辩证关系的分析，《中国模式与中国制度》这本书的研究主题从三个方面简要归纳为：一是针对否定、轻视或害怕提中国模式的观点，本书认同中国模式的提法，指出中国模式是对当代中国发展道路的客观概括；二是针对把中国模式与中国制度割裂开来分析研究的倾向，本书认为有必要从中国制度的角度来深化对中国模式的研究，中国模式的鲜明特点是其制度基础，中国制度成为中国模式的核心因素；三是按照从中国制度分析中国模式的逻辑思路，进一步总结提炼中国模式与中国制度的相互融合关系。
书中赞成“中国模式”的提法。
模式是一种客观存在，是社会物质生产和精神生活的综合展现。
从理论上看，人类社会发展的一般规律和特殊规律决定了社会发展模式的多样性，多样化的社会发展模式成为人类社会发展普遍性与特殊性的有机统一。
从实践来分析，在人类的历史长河中，相继出现过各种各样的发展模式，一旦一困或一个地区经济发展取得显著成就或具有突出特点，就会有相应的模式提出，它们应运而生，因国而异，应时而变，为各国发展和人类的文明进步分别担当过不同的角色，发挥过各异的功能，完成过各自的使命。
事实上，不承认或不敢于承认“中国模式”的存在，只能导致对这个模式所包含的缺陷的忽视或者漠视。
只有承认了“中国模式”的客观存在，才能对这个模式加以认真研究，找到其不足的地方，不断加以改进和完善。
事实上，如何完善和提升“中国模式”，正是我们当前需要积极推进的重要任务。
陈锦华等认为，较之单纯解读或分析“中国模式”更为重要的任务，是探索和考察它背后的制度因素。
研究中国模式有必要结合中国制度来展开，其原因在于：第一，模式和制度密不可分。
制度造就的环境滋养了发展模式，而模式的成长又丰富和完善了制度，两者相辅相成，协同发展。
“任何一种发展模式都离不开对应的社会政治制度，一个失败的制度不可能产生成功的发展模式，世界史上的这类国家比比皆是。
制度的设计和实施与模式的形成和发展如同土壤与植物的依存关系：制度造就的环境滋生了发展模式，模式的成长又丰富和完善了制度，它们相辅相成、相得益彰。
考察世界各国的发展史都可发现，不同历史时期出现了形式有别、作用不同的经济发展模式和与之对应的社会政治制度。
它们应运而生、因国而异、应时而变，为各国发展和人类文明进步担当了不同的角色、发挥了各自的作用。
世界也因此丰富多彩，生生不息”。
第二，中国模式的核心在于中国制度。
没有中国特色社会主义制度，根本不可能有中国成功的发展模式。
“中国是一个拥有13亿多人口的发展中大国，地域辽阔，自然资源禀赋差异悬殊，经济基础落后又发展极不平衡，实现长期、快速、持续发展，决不是一时、一地的偶发现象，或仅仅得益于若干权宜性举措，而是具有更深层次的原因，核心是作为内生动力的制度因素。
中国的实践证明。
没有中国特色社会主义制度，根本不可能产生中国的成功发展模式”。
从模式与制度的关联角度，目前国内外学术界对中国模式的分析研究，不论是正面肯定还是负面评述，大多缺少从制度角度对中国模式的研究，而中国模式的核心恰恰在于中国特色的制度因素。
只有结合制度因素来分析研究中国模式，才有可能把中国模式研究推进到应有高度，从而对中国模式作出合理、准确、深刻的判断和分析。
第三，研究中国模式需要结合中国制度来展开。
既需要从传统模式的演进来梳理当代中国模式形成的历史背景，更需要通过对传统模式中的制度传承与变革来理解当代中国模式的制度基因。
只有把模式与制度作为一个整体来分析，来探索，只有引入历史演进与制度变迁的视角和方法，研究它们之间的对应关系和相互作用，探讨它们的成功与不足，才有可能对中国模式形成更为合理和客观的清晰认识，才有可能找出有价值的真谛。
另外，中国模式与中国制度是高度融合的。
中国制度在中国模式形成中的作用既是“中国模式”的重要组成部分，也是中国制度显示作用的突出表现。
对于由历史发展所形成的当代中国模式与中国制度融合方面，书中认为中国模式与中国制度融合有如下基本特点：在经济基础与上层建筑的基本制度方面，有中国共产党领导为核心作用，政府有效行政的上层建筑以及既集中又民主的领导体制和运作机制；在制度的设计与实施上，重视和把握中国国情，坚持一切从实际出发；在经济、社会的模式取向和制度内涵上，有凝聚人心、广泛调动人民积极性的发展目标；在模式与制度的发展上，有与时俱进的改革文化；在政治制度发展上，稳步推进符合中国国情的民主法制建设，实行共产党领导、人民当家做主和依法治国的有机结合，坚持人民代表大会、多党合作和政治协商、民族区域自治以及基层群众自治制度；在中国模式同世界各国的关系上，坚持和平、发展、合作理念，奉行独立自主的和平外交政策，坚持走和平发展道路，坚持互利共赢的开放战略，与各国一道建设和谐世界。
中国模式和中国制度是一个有机的整体和系统，它们之间互为条件、相互支撑、相互作用、相互推动和相辅相成，是一种较之世界上许多事物之间更内在、更深刻和更复杂的辩证关系。
书中通过以下两方面来阐述：1、中国模式和中国制度不可分割。
从科学的意义上讲，模式必然包括制度，没有制度内涵，不可能成为真正的模式，更不能成为国家选择发展道路的模式。
历史的经验也证明，一个低劣的制度不可能产生优良的模式。
从这个角度看，模式和制度其实是不可分割的。
中国模式和中国制度的关系也是如此。
中国模式和中国制度之所以不可分割，是因为二者之间存在的这种适应性、匹配性和合理性。
这是中国模式和中国制度合乎中国国情，符合人民利益，适应世界潮流，取得巨大成就的根本原因。
当然，中国模式和中国制度还处在发展完善的过程当中，成功是相对的，不可能没有问题和缺陷，因此需要与时俱进，继续探索、完善。
2、中国制度是中国模式的核心。
新中国社会主义制度的建立，决定了中国模式的社会主义性质，改革开放的启动和持续发展的基本前提，就是制度层面的调整和改变。
中国制度是中国模式的决定因素，也是中国模式形成和发展的初始动力源和核心动力源。
更为重要的是，这种动力是内生动力，因为中国的政治体制是非常独特的。
中国政治体制是多党合作和政治协商体制与全国人大代表相结合的党国体制。
中国革命的成功、中国社会主义建设、特别是改革开放以来取得的巨大成就，其秘密就在于中国这种独特的政治体制。
”中国制度不仅是中国模式的核心组成部分，而且促进和保障了中国模式的发展。
胡锦涛在庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话中，首次对中国特色社会主义制度进行了全面系统的阐述。
他将中国共产党和中国人民90年奋斗的成就总结为“开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系，确立了中国特色社会主义制度”三个方面。
中国模式最成功的亮点主要在经济领域。
中国经济长期持续发展的活力是由三个经济制度和经济发展战略的支点支撑的它们是社会主义市场经济体制、社会主义基本经济制度和对外开放战略。
30多年来，中国正是依靠这个三位一体的动力系统和运行机制，充分调动了各种经济主体的积极因素，推动它们的集成融合，为国内外市场上发力，以一种“杠杆平衡”。
三大支点及其要素所化合形成的生产力与生产关系崭和形态，使中国模式得以生机勃勃。
社会主义市场经济本质上是还原计划和市场这两种体制机制的方法、手段和工具性质，使社会主义基本制度与市场经济紧密结合起来，在经济体制上既保持社会主义的特征，又具有市场经济体制的共性，“在国家宏观调控下，更加重视和发挥市场在资源配置中作用”。
这种新型的经济体制，既不同于西方国家奉行自由竞争和市场自我调节的市场体制，也不同于典型的计划经济体制，而是社会主义宏观调控体系与市场经济激励竞争的机制相“兼容”，计划与市场两种手段并重的混合体制．在中国社会主义基本经济制度中，居于主体地位的公有制经济不仅是国家的社会主义性质决定的和《宪法》规定的，也是国民经济发展的现实要求。
公有制经济与非公制经济之间是社会主义市场经济体制中相互促进、相互融合、功能互补和平等竞争的关系，在功能上，公有制经济主要发挥实力，非公有制经济则重点体现活力，它们将长期共存并强有力地推动中国经济发展，这种以公有制经济为基础，公有制经济与非公有制经济争高竞长、并驾齐驱的新型经济乃是真正意义的中国特色的社会主义市场经济。
对外开放对一国经济发展的作用，在发展经济学里有很多成熟的理论分别从资金、市场、技术、就业等角度讨论了这个问题，论证了其充分必要性和重要性。
特别在经济全球化加快发展的当今世界，厉行对外开放，加强国际经济技术交流与合作，对各国经济的发展越来越重要。
中国作为一个从计划经济走向市场经济的转型国家，作为一个人口众多、资源相对贫乏、发展起点较低的大国，用邓小平的话说，关起门来搞建设是不会成功的，所以将对外开放作为与改革两相并举的重大战略，作为一项坚定不移加以实施的基本国策，是非常正确的选择。
从结构上看，中国模式和中国制度中的一些构成元素或要素都是既有的，它们分别来源于包括在西方产生的人类的先进思想，存在于全世界各个国家和地区的实践中，这些要素经过中国的实践与创新组合而成的形态，则呈现出一种新的、中国独有的特征。
因此，中国模式和中国制度在构造上的主要特征，可以概括为“混合”包容和组合创新。
从书中我了解到了，模式和制度的合理性和有效性，并不完全取决于模式和制度本身，在更广阔的范围内，取决于这种模式和制度是否契合本国的特殊国情和特定的发展阶段，是否能够在全球化的发展中顺利融入世界，是否能够构成一个动态开放的结构，并根据实践的深化和内外部环境的变化不断发展和完善。
因此，模式和制度的选择不是一个完全主观的行为，不取决于执政者或者权力集团的个人喜好。
这种选既受到内外部因素的制约，也需洞察并把握历史发展规律。
尽管中国模式和中国制度不断演进，但是当代意义上的中国模式和中国制度的发展，仅仅只有60多年的时间。
从纵向历史发展的角度看，中国模式的形成只是刚刚开始，远未成型和完善，还需要长期的大量的实践探索和经验积累。
从横向国际比较的角度看，各个国家不同的模式和制度，都是人类文明重要的组成部分，中国需要以开放的心态，予以学习和借鉴，这也将是一个长期的过程。