论意义世界
世界是过程的集合体方法论意义
世界是过程的集合体方法论意义一、世界是过程的集合体的概念在哲学上，世界是过程的集合体是一种重要的观点，它强调世界是一个动态的、不断变化的整体，而不是静止不变的。
这个概念最早由美国哲学家阿尔弗雷德·诺思·怀特黑德提出，他认为世界是由一系列相互通联、相互作用的过程组成的。
这样的观点使得我们能够更好地理解世界的变化和发展。
二、世界是过程的集合体的意义1. 深化对世界的认识世界是过程的集合体的观点使我们更加直观地理解世界的本质。
它告诉我们，世界是一个动态的整体，一切都是在不断变化之中。
我们需要通过观察过程来理解世界，而不是简单地从静态的角度去看待世界。
2. 强调相互通联和相互作用世界是过程的集合体的观点还强调了各种事物之间的相互通联和相互作用。
它告诉我们，一切事物都是相互通联、相互作用的，没有任何事物是孤立存在的。
这样的观点对于我们认识事物之间的关系具有重要意义，有助于我们更好地理解世界的复杂性。
3. 提供了解决问题的新视角世界是过程的集合体的观点为我们提供了一个新的视角来解决问题。
在传统的思维模式下，我们往往只看到事物的表面现象，很难深刻地理解问题的本质。
而通过世界是过程的集合体的观点，我们可以更好地观察、分析事物的发展过程，从而找到更为有效的解决问题的方法。
4. 对于社会发展具有重要指导意义在社会发展过程中，世界是过程的集合体的观点对于我们指导社会发展具有重要意义。
它告诉我们，社会是一个动态的整体，各种社会现象之间有着复杂的相互关系。
在指导社会发展过程中，我们需要更加注重对社会过程的理解，从而更好地把握社会的发展方向。
三、结语世界是过程的集合体的方法论意义是广泛而深刻的。
它不仅提醒我们要从过程的角度来理解世界，更加强调了事物之间的相互通联和相互作用。
这样的方法论意义为我们提供了更加丰富的认识世界的方式，有助于我们更好地理解和解决各种问题。
我们应该在实际的认识和实践中更加注重世界是过程的集合体的观点，从而更好地推动我们的认识和实践进步。
论马克思世界历史理论的方法论意义
论马克思世界历史理论的方法论意义本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！世界历史理论是马克思批判地继承了黑格尔关于世界历史思想的合理因素，运用其创造的唯物史观及剩余价值理论，深入研究近代以来经济与社会的运动及其发展趋势而创立的。
马克思分析和讨论许多问题都是从世界历史的视野和高度进行的，不懂得或忽视这一点，在理解马克思的思想时势必会造成许多误解和曲解。
在很长一个时期内，我们对于马克思世界历史理论及其重要意义认识不足，这是造成我们对于“什么是社会主义、如何建设社会主义”这个时代课题理论上“不太清楚”、实践上走了很多弯路的重要原因之一。
面对经济全球化浪潮的巨大冲击，总结世界社会主义发展的历史经验、重新理解和谋划现代化方略以及建设中国特色社会主义的迫切需要，激活了世界历史理论这个重要思想资源，使之成为近年来我国马克思主义哲学研究的一个理论热点问题。
显然，世界历史理论既是我们重新理解和解读马克思主义基本理论的重要切入点，也是显现马克思主义当代价值的重要方面。
一、马克思对黑格尔世界历史思想的创造性转换第一，黑格尔认为世界历史是绝对精神在时间上的展开和在空间上的扩展，是精神不断获得解放和自由的过程，“世界历史……表示‘精神’的意识从它的‘自由’意识和从这种‘自由’意识产生出来的实现的发展”。
①马克思则认为，“历史向世界历史的转变，不是‘自我意识’、世界精神或者某个形而上学幽灵的某种纯粹的抽象行为，而是完全物质的、可以通过经验证明的行动，每一个过着实际生活的、需要吃、喝、穿的个人都可以证明这种行动。
”⑤因为它从根本上说是社会生产力和交往关系发展的结果，是现实生活的人们、人们的吃穿住行的现实生活超越了民族国家的界限而与整个世界联系在一起的结果。
第二，黑格尔“世界历史”概念的外延基本上可以等同于一般意义上的“人类历史”，是各个民族历史发展的总和。
马原基本原理——方法论意义
马原基本原理——方法论意义基本原理一、世界的物质性原理及其方法论要求1、原理归纳：马克思主义哲学把不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的客观实在叫物质。
无论是自然界还是人类社会都是客观存在的物质世界。
世界的本质是物质。
2、方法论要求：这一原理要求我们从实际出发，反对从主观出发，反对“上帝创世说”。
二、意识能够反映客观事物的原理及方法论要求1、原理归纳：意识能够正确地反映客观事物，但会受主客观方面因素的影响，意识对客观事物的反映会不同。
主观方面的因素主要有立场不同、世界观不同、人生观不同、思维方法不同、知识结构不同。
2、方法论要求：只要我们端正立场，以人民的根本利益为出发点来观察事物，以科学的世界观、人生观为指导，不断充实我们的科学知识，运用正确的思维方法，我们就一定能够在正确认识世界的道路上不断前进。
三、意识反作用的原理及方法论要求1、原理归纳：物质决定意识，意识对物质有反作用。
正确反映客观事物及其发展规律的意识，能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展。
歪曲反映客观事物及其发展规律的意识，则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。
2、方法论要求：要求我们一定要重视意识的反作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识，既反对否认意识能动作用的形而上学的观点，又要反对片面夸大意识能动作用的唯心主义错误。
四、物质和意识的辩证关系原理及其方法论要求1、原理归纳：物质决定意识，意识是物质的反映，意识对物质具有能动作用。
正确的意识对客观事物的发展起积极促进作用，错误的意识对客观事物的发展起消极阻碍作用。
2、方法论要求：要求我们既要做到一切从实际出发，使主观符合客观。
-------------------------------------------------基本原理一、事物是普遍联系的原理及方法论要求1、原理归纳：唯物辩证法认为，联系是事物之间以及事物内部各要素之间的相互影响、相互制约的关系。
马克思恩格斯“世界历史”理论内涵及方法论意义
马克思恩格斯“世界历史”理论内涵及方法论意义作者：曹胜来源：《青岛科技大学学报(社会科学版)》2010年第01期[摘要]马克思恩格斯创立了“世界历史”理论，其内涵包括：世界历史的形成是生产力发展的必然结果。
全球经济联系与资产阶级的历史“使命”，世界生产力为共产主义创造了物质前提，世界历史同时也是人的解放的历程；其方法论意义是：批判性与创造性相统一的方法，普遍性与特殊性相统一的方法，历史方法与价值目标相统一的方法。
[关键词]马克思恩格斯；世界历史理论；生产力；人的解放；方法论[中图分类号]A81[文献标识码]A[文章编号]1671-8372(20lO)01-0111-05马克思恩格斯在世时虽然没有使用过“全球化”的概念，但他们创立的“世界历史”理论，所揭示的资本主义的本性及其“两个必然”发展趋势以及关于未来共产主义的阐述，无不涵盖着当今人们所说的“全球化”思想的内涵。
正如美国学者卡西迪所指出的：“‘全球化’一词是世纪末每一个人都在谈论的时髦语词，但150年前马克思就预见到它的许多后果”。
全球化时代的来临及其语境的生成，中国特色社会主义道路的长期性和中国特色社会主义理论体系的开放性，使我们把目光聚焦于马克思恩格斯的“世界历史”理论。
正如包心鉴研究员所指出的：“搞清楚马克思主义经典作家关于全球化的基本立场、观点和方法，是马克思主义理论研究与建设中的一个重大问题。
”马克思恩格斯合著的《德意志意识形态》(以下简称《形态》)中首次提出了著名的“世界历史”理论，“是马克思世界历史理论的发轫之作，也是该理论的最重要的文本依据。
”“是现时代全球化理论的真正源头”。
在《形态》中，马克思恩格斯比较多地使用了“全球的”、“全面的”、“普遍的”、“全球的这种全面生产”、“全面的依存关系”、“世界历史性的”、“世界历史意义’等概念，且用黑体字标明，以示强调。
随着“历史转变为世界历史”的观点的提出，马克思恩格斯的“世界历史”理论首次得到系统的阐述，后来在《共产党宣言》和《资本论》等著作中进一步丰富了这一思想内容，使之臻于完善。
哲学社会科学的意义世界
哲学社会科学的意义世界在建设中国特色社会主义的历史进程中，我们越来越深刻地认识到，哲学社会科学具有不可替代的作用，进一步繁荣发展哲学社会科学乃是理论工作者在今后很长一个时期面临的伟大的历史使命。
无庸讳言，我们党历来高度重视哲学社会科学，事实上，无论是在新民主主义革命时期，还是在社会主义建设时期，哲学社会科学都发挥过极为重要的作用。
而在当今时代，在中国社会从计划经济模式向市场经济模式转型的过程中，哲学社会科学的巨大作用比任何其他时期都显得更为突出。
然而，与时代和事业发展的客观要求相比，哲学社会科学的重要战略地位在实际生活中还没有受到普遍的重视，哲学社会科学理论创新的环境也亟需得到进一步的改善，理论队伍的建设，尤其是中青年人才的培养也相对滞后。
因此，我们一定要从党和国家事业发展的全局高度出发，把繁荣发展哲学社会科学作为一项重大而紧迫的战略任务，切实抓紧抓好，以推动中国特色社会主义沿着健康的轨道向前发展。
不用说，理论工作者要增强自己的责任感和使命感，就要充分认识哲学社会科学在建设中国特色社会主义过程中的伟大的历史意义和作用。
认识、改造自然环境的重要工具人们通常认为，认识自然环境和改造自然环境乃是自然科学的事。
诚然，我们也承认，通过观察和实验的方法发现自然界的规律，从而促使人们以遵循自然规律的方式去改造自然界，是自然科学的基本任务。
然而，由于自然科学涉及的主要是“事实”(fact)，而哲学社会科学涉及的则主要是“价值”(value)，所以没有后者的共同参与，单纯的自然科学不但不能引导人们合理地认识并改造自然界，反而会导致人类与自然界关系的严重恶化。
在这个意义上可以说，哲学社会科学乃是人们认识自然环境、改造自然环境的不可或缺的工具。
一方面，哲学社会科学要求人们正确地理解人与自然界的关系。
如果说，在古代社会中，由于人们还无法理解并解释各种自然现象，因而产生了对自然的崇拜的话，那么，从近代以降，人们凭借自然科学的研究成果以征服自然，自然已经下降为人们拷问和索取的对象。
辩证唯物主义的世界物质统一性原理及其方法论意义
辩证唯物主义的世界物质统一性原理及其方法论意义集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）世界的统一性在于它的物质性，即世界统一的基础是物质；物质世界的统一性是多样性的统一，而不是单一的无差别的统一，世界的物质统一性以具体物质形态的差异性、多样性为前提，而物质形态的差异性、多样性又以它们的客观实在性为基础。
世界统一于物质，那么在实践中就要坚持一切从实际出发，解放思想，实事求是的思想路线。
世界物质统一性原理,是关于世界本质问题的一个基本原理。
世界是统一的，即世界的本原是一个；世界的统一性在于它的物质性，即世界统一的基础是物质；该原理说明，世界上的一切事物和现象，包括意识现象，归根到底都是物质的表现形态或物质的属性和存在形式；世界上的一切发展、变化和过程都是物质运动的具体表现，其原因在物质世界自身。
正如所说：“除了运动的物质以外，世界上什么也没有。
”世界物质统一性原理是从物质和意识、统一性和多样性(或和)辩证关系的高度对世界本质的根本理解，它是指多样的世界万物是有统一性本质的，这个统一性本质是物质，物质是不依赖于意识的在时间和空间中有规律地永恒运动着的客观实在。
世界物质统一性原理是人们从的高度，从一般和个别关系的角度对世界本质的认识，也就是说，在世界物质统一性原理中包含着两种基本关系，即物质和意识的关系、一般和个别(或统一性和多样性)的关系辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动京戏化在人脑中的反映。
辩证唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。
它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一的实现都必须通过实践。
实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。
认识来源于实践，又转过来为实践服务。
实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。
Part 1马哲重要方法论意义总结
马克思主义哲学重要方法论意义总结一、唯物论的方法论意义1.世界物质统一性原理的方法论意义：马克思主义关于世界物质统一性原理具有重大的理论意义和实践意义。
其理论意义在于，它是马克思主义哲学的基石。
其实践意义在于，它是我们从事一切工作的立足点，是一切从实际出发的思想路线的哲学基础。
2.正确认识和把握物质的决定作用和意识的反作用必须处理好主观能动性和客观规律性的关系，即坚持主观能动性和客观规律性的统一（也就是主观与客观的统一）首先，尊重客观规律是正确发挥主观能动性的前提。
其次，只有充分发挥主观能动性，才能正确认识和利用客观规律。
尊重事物发展的规律与发挥人的主观能动性是辩证统一的。
实践是客观规律性与主观能动性统一的基础。
二、唯物辩证法的方法论意义1.矛盾原理的方法论意义（1）矛盾普遍性原理的方法论意义：矛盾是客观、普遍存在的，要正视矛盾，不要回避矛盾。
要求我们应当用矛盾的方法分析问题，解决问题。
矛盾观点是辩证法的最根本的观点，因此，坚持矛盾的普遍存在是坚持辩证法的前提。
（2）矛盾特殊性原理的方法论意义：要求我们必须坚持具体问题具体分析。
具体问题具体分析是指我们具体分析具体事物在其运动中的矛盾及每一矛盾的各个方面的特点，用不同的方法解决不同的矛盾。
（3）矛盾同一性和斗争性原理的方法论意义：要求我们在分析和解决矛盾时，必须从对立中把握同一，从同一中把握对立。
矛盾的同一性和斗争性在事物发展中的作用原理说明事物的发展不仅表现为“相反相成”，而且表现为“相辅相成”。
矛盾的同一性和斗争性在事物发展中的作用原理还说明和谐作为矛盾的一种特殊表现形式，体现着矛盾双方的相互依存、相互促进、共同发展。
（4）矛盾发展的不平衡性原理的方法论意义：要求我们在实践活动中坚持两点论与重点论的统一。
主、次矛盾及矛盾主、次方面原理，要求我们在工作中坚持两点论，反对一点论，坚持重点论，反对均衡论。
2.世界（事物）是普遍联系的原理的方法论意义：要求我们在实践活动中坚持普遍联系的观点看问题。
构建人类命运共同体相关论述的世界意义
构建人类命运共同体相关论述的世界意义作者：岳思宇来源：《世纪桥》2019年第02期【摘要】构建人类命运共同体，是习近平总书记提出的关于当今世界形势、时代主题以及全球问题的重要思想。
人类命运共同体思想体现了马克思主义理论在当代的创新，彰显了中国共产党人非凡的理论创新勇气和历史担当精神，不仅具有中国价值，更具世界意义。
【关键词】习近平;人类命运共同体;世界意义【中图分类号】D24【文献标识码】A【文章编号】1001-0475（2019）02-0008-02所谓共同体，是指人们在某种共同条件下结成的集体，或是指若干国家在某些方面形成的统一组织01。
人类命运共同体，是指全人类是一个整体，人类命运紧紧连结在一起，其实质是建设一个“持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽”的世界。
一、人类命运共同体思想与世界文明恩格斯在谈论辩证法时说：“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。
”人类命运共同体理念是对马克思“真正共同体”思想的继承和在新的历史条件下的发展，是马克思主义中国化的一个重要成果，蕴含着宝贵的世界文明价值。
（一）构建人类命运共同体符合世界文明的发展定律人类命运共同体的本质特征是国际社会的集体主义，习近平总书记指出：“中国人民愿同各国人民一道，推动人类命运共同体建设，共同创造人类的美好未来！”中国共产党不同于世界其他的政党，有远大的理想，其最终目标是实现共产主义。
中国梦是和平、发展、合作、共赢的梦，中国共产党在带领中国人民为实现中华民族伟大复兴中国梦的同时，把中国人民的幸福与世界人民的幸福紧紧连接在一起，努力推进人类进步事业的发展。
构建人类命运共同体所蕴含的“合作”“共赢”“普惠”的理念，是符合世界文明发展的当代智慧。
（二）构建人类命运共同体彰显世界文明的价值追求人类命运共同体思想内含“和平、发展、公平、正义、民主、自由”的理念，是全体人类的共同追求。
世界的物质统一性原理及其方法论意义
世界的物质统一性原理及其方法论意义文档编制序号：[KK8UY-LL9IO69-TTO6M3-MTOL89-FTT688]世界的物质统一性原理（1）世界是多样的。
因为物质运动形式是多样的，各种运动的形式之间有质的差别。
大千世界，林林总总。
“万类霜天竞自由”表现的就是世界的多样性。
而这种物质形态的多样性是相对的、可变的，体现了事物的个性。
（2）世界的统一性在于它的物质性。
世界是多样的，又是统一的，统一于物质，物质就是客观实在。
恩格斯在《反杜林论》一书中，批评杜林的世界统一于存在的折中主义观点时，第一次明确指出：“虽然世界的存在是它的统一性的前提，因为世界必须先存在，然后才能够是统一的，但是世界的统一性并不在于它的存在。
在我们的视野的范围之外，存在完全是一个悬而未决的问题。
世界的真正的统一性是在于它的物质性，而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是哲学和自然科学的长期的和持续的发展来证明的。
”这说明，客观存在的现实世界是物质世界，世界上存在的包罗万象的事物和现象都是物质的具体表现形态，意识也不过是物质的产物和属性，它并不能独立存在，物质是世界上一切变化、发展的基础。
正如列宁所说：“世界上除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质只能在空间和时间之内才能运动。
”（三）一切从实际出发、实事求是一切从实际出发，实事求是的哲学依据是世界的物质统一性原理。
1. 坚持一切从实际出发、实事求是是彻底唯物主义一元论的根本要求世界统一于物质，是不依赖人的意识而独立存在的，这就要求我们坚持从客观实际出发，尊重客观实际、认识客观实际，使我们的思想、认识符合客观实际。
物质世界在时空中运动、变化、发展，这就要求我们一切以时间、地点、条件为转移，使主观符合客观并实现历史的具体的统一。
客观实际是变化发展的，因此，认识和实践也要从变化发展了的客观实际出发。
物质运动是有规律的，这就要求我们认识规律，尊重规律，使认识和实践符合客观规律。
马克思世界历史理论的方法论意义解读
马克思世界历史理论的方法论意义解读作者：郭晓雪王倩茹来源：《祖国》2016年第11期摘要：马克思的世界历史理论对黑格尔的世界历史思想中的某些因素进行了批判地继承。
对于全球化问题的研究而言，马克思的世界历史理论具有重要的方法论意义。
对马克思世界历史理论的解读有助于处理好人类主体与民族主体之间的关系问题。
关键词：马克思世界历史理论方法论意义解读面对目前的全球化浪潮的冲击，马克思主义应当给予理论上的回答和关注。
对此，应该对马克思主义与全球化问题之间的沟通和对话进行加强。
虽然马克思并没有遇到目前的全球性问题，但他从全球的视野阐述了“世界历史”的重要思想。
一、马克思世界历史论的基本观点马克思的世界历史论的基本观点主要包含以下三个方面：（一）世界历史的发展过程是人的发展过程马克思历史观的出发点和落脚点是现实的个人，因此，世界历史的发展过程也就是人的发展过程。
马克思认为，人们之间的普遍交往是社会发展的重要前提，只有实现普遍交往，才能获得全球的生产能力。
历史向世界逐渐转变的过程作为一种异化的过程与人保持对立，同时，这个过程也为个人能力和个人关系的全面、普遍发展创造了有利条件。
世界历史是在人的主体化和异化的互动、普遍性的交往、普遍性的个人互动中，逐渐从低级推进到高级。
（二）世界历史的发展过程是生产力发展的必然过程在马克思眼中，世界历史的形成和发展是以工业技术革命为代表的生产力运动的结果。
大工业的出现会引发广泛的社会分工现象，这种分工会接着引发商品交换范围扩大的现象，使商品交换逐渐扩展到世界范围内，形成世界市场，世界市场将不同的国家、不同的民族连为一体，最终形成世界历史。
（三）世纪历史的发展过程是一种新文明的形成过程世界历史的形成既是精神活动世界化的过程，也是经济活动世界化的过程。
世界历史的形成标志着新的文明形态的建立和社会生活的全面变革。
在世界历史中，资产阶级使乡村服从于城市，农业服从于工业。
为了获得更多的利润，资产阶级开始在世界各地奔走，四处开辟市场，将消费和生产逐渐变得全球化。
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论意义世界X杨国荣摘要:以认识世界与认识自己、变革世界与变革自己的过程为历史之源,观念形态的意义世界具体展开为世界图景、价值意境以及精神之境。
世界图景展示的是人所理解的存在,从把握世界的方式看,世界图景所显现的意义首先涉及/是什么0的追问。
与/是什么0相联系的是/意味着什么0,后者进一步将意义世界引向价值之域。
在认知过程中,世界首先呈现为可理解的图景;通过评价,世界进一步展示了对于人的价值意义。
由世界之在反观人自身的存在,对象意义的追问便进一步导向对人自身存在意义的关切,与之相联系的,则是不同形式的精神之境。
在人性境界的形式下,精神之境通过/人应当期望什么0与/人应当承担什么0的自我追问体现了人之为人的内在规定,而人性境界与人性能力的统一和互动,则进一步赋予意义世界以更为深沉的价值内涵。
关键词:意义世界世界图景价值意境人性境界作者杨国荣,哲学博士,华东师范大学哲学系暨中国现代思想文化研究所教授(上海200241)。
意义问题在现代哲学中具有重要地位。
从狭义上看,意义首先与语言及其表达形式相联系,表示词、句等语言形式所内含的涵义。
奥格登与理查兹在以/意义0本身为研究对象的5意义的意义6一书中,便将意义视为/语言的中心问题0。
¹20世纪以来,分析哲学对意义的研究,大致也体现了以上视域,其侧重之点在于对语言及其涵义的逻辑分析。
从弗雷格、罗素、维特根斯坦,到蒯因、戴维森,等等,都不同程度地表现了这一特点。
相对而言,现象学)解释学的传统,则同时涉及意义的本体论维度。
在胡塞尔那里,意义首先与意向的赋予和意识的构造相联系;º对海德格尔而言,与意义相涉的理解更多地指向人的存在;伽达默尔则进一步沟通了存在的意义与文本的释义,并通过对话、视域融合、效果历史等概念,将意义的理解与解释者、文本以及不同主体之间的互动联系起来。
与上述进路有所不同,本文以本体论、价值论和认识论的统一为视域,将意义置于更广的论域之中。
在这一论域中,意义的内涵或意义的/意义0涉及/是什么0、/意味着什么0、/应当成为什么0诸问题。
/是什么0指向事实层面的规定,X本文系上海市重点学科建设项目(项目编号:B401)。
¹ C.K.Og den and I.A.R icha rds,T he M eaning of M eaning:A Study of the I nf luence of L anguage up on T hought and of the S cience of Sy mbo lism,L ondon:Routledge&Paul L T D,1952.º在5逻辑研究6中,胡塞尔曾讨论了意义的赋予,在5纯粹现象学通论6中,他则较多地谈到了意义的构造。
中国社会科学2009年第4期/意味着什么0则以价值关系及属性为内容。
前者与认知过程相联系,后者则关涉评价过程。
相对于此,/应当成为什么0更多地呈现实践的意义。
以人的存在与世界之在为本源,意义既内在并展现于人化的实在,也取得观念的形式。
前者意味着通过人的实践活动使本然世界打上了人的印记,并体现人的价值理想¹;后者(意义的观念形态)不仅表现为被认知或被理解的存在,而且通过评价而被赋予价值的内涵并具体化为不同形式的精神之境。
本文的考察,主要指向观念形态的意义世界。
以本然对象与人化存在的历史分化为前提,观念形态的意义世界展开为世界图景、价值意境以及精神之境。
作为人所理解的存在,世界图景展示的意义首先涉及/是什么0的追问。
通过评价,世界进一步展示了其对于人的价值意义,与之相联系的是诸种形式的价值意境。
由世界之在反观人自身的存在,对象意义的追问进而导向对人自身存在意义的关切,相应于此的是多样的精神之境,后者以人性境界为其核心。
作为意义世界的内在形态,人性境界使人首先表现为体现价值目的之维的德性主体,与之相对的人性能力,则使人更多地呈现为价值创造之维的实践主体,二者的融合构成了自由人格的历史内涵。
人性境界与人性能力的以上融合,同时又从人自身的存在这一向度,赋予意义世界以深沉的价值意蕴。
一、世界图景:理解与意义从观念的形态看,意义世界首先展示了存在的可理解性。
以知行过程的历史展开为背景,物之呈现与意之所向交互作用,世界则由此进入观念的领域并取得观念的形式。
作为被认知与理解的对象,观念之域中的事物不同于悖乱无序、抵牾难喻之物,而是呈现为有意义的存在。
在这里,存在的有意义性与悖谬相对而具体表现为可思议性或可理解性。
以可理解性为形式,意义世界首先通过常识的形态呈现出来。
宽泛而言,常识可以看作是在日用常行中所形成的诸种观念和信念,这些观念和信念是人们在千百年的历史过程中逐渐沉积而成,并代代相传;它以人对世界及自身存在的理解为内容,但这种理解主要不是通过理论性的论证或反思而确立,而更多地取得了不证自明、自发认同的形式,其接受则通常以生活实践和社会影响为前提。
常识与非常识的区分具有相对的性质,以地球与太阳的关系而言,/太阳从东方升起0以及与此相联系的/地球不转太阳转0,这在很长的历史时期中是常识,而且直到现在,它在日常生活的领域中依然具有常识的意义,但在今天具有中学以上文化程度的人之中, /地球既围绕太阳运转又自转0、/太阳的-升落.其实与地球的自转相联系0,这也已成为一种常识。
后一意义上的常识固然内含天文学的知识,但作为普及性的观念,它也无需借助论证和反思,而是表现为一定群体中普遍接受的共同信念。
作为观念系统,常识所涉及的是对世界的理解和把握。
以共同的信念为形式,常识将世界纳入有序的构架,使之能够为人所理解和接受,并由此为日常生活的展开提供内在的根据。
在常识的视域中,世界首先不同于虚幻的存在而呈现实在性,哲学的思辨可以将外部世界理解为精神的构造,但常识却对生活世界中各种对象的实在性坚信不疑,从饮食起居到交往活动,日用常行都基于这种信念。
事物不仅确实地存在于生活世界,而且其间具有不同形式的联系,对常识而言,事物间的这种联系具有恒定的性质。
以时间关系而言,存在于过去、现在、将来的不同事物总是依次出现,其序具有不可逆的性质;以事物的生长而言,种瓜不会得豆,种豆也¹参见杨国荣:5意义与实在6,5社会科学6(上海)2008年第4期。
论意义世界无法得瓜,如此等等。
对事物联系恒定性的这种确信,构成了日常生活和日常劳作所以可能的前提。
不难看到,在常识的世界中,对象和事物尽管千差万别、变动不居,但其间却呈现有序的结构,常识的特点在某种程度上即表现为对事物作有序的安顿,由此扬弃世界对于人的不可捉摸或异己性,从而使生活实践的常规形式成为可能。
常识所展示的这种有序性既使世界呈现可理解的品格,也赋予它以内在的意义。
以对世界的感知、理解、认同等等为内容,常识的世界同时表现为人心目中的世界或日常意识中的世界,与之相应,常识所展示的意义世界也具有观念的形态。
与常识相对的是科学。
如所周知,科学在近代取得了较为成熟的形态,作为把握世界的方式,近代科学的特点首先体现在注重实验手段及数学的方法。
实验一般是在人所选择或设定的理想条件下考察对象,以实验为研究手段相应地意味着以理想化的方式把握世界,后者(理想化的方式)往往突出了事物的某些规定而悬置或撇开了其他的方面,由此展现的是不同的世界图景。
就其目标而言,近代科学所指向的,是以数学的方式来把握世界。
与实验手段所蕴含的理想化趋向相辅相成,数学化逐渐成为科学追求的对象;是否能以数学的形式概括对世界的认识,在某种程度上成为判断是否已达到严格科学的标准。
自然的数学化常常意味着从数量关系及形式的结构方面更精确地把握自然,它赋予科学的世界图景以另一种特点。
相对于常识视域中的世界,科学的世界图景无疑展示了不同的意义。
作为一定历史时期、一定社会群体自发接受、认同的观念,常识主要以非反思的方式把握世界。
在常识之域,世界的有序性与可理解性,首先基于日常实践的循环往复、合乎常规:以日常的信念接纳、安顿世界的前提是日用常行中的事物及其关系的有条理性和有规则性(非悖谬而无法捉摸),世界的非反常性(如太阳朝升暮落)与日用常行的合乎常规(如日出而作、日落而息)常常彼此一致。
以实验及数学方法为手段,科学对世界的理解不同于单纯的现象直观而更多地呈现实证性与理论化的特点,科学所显现的世界秩序也有别于日常经验中的常规性或非反常性,而是呈现为通过理论及逻辑活动而展示的构架;在数学的模型与符号的结构中,世界的有序性便得到了独特的体现,这种秩序的确认,与理性论证(包括数学运演)等活动显然难以分离。
通过理想化、数学化等方式形成的世界图景,无疑呈现某种抽象的形态;相对于常识,它在相当程度上已远离感性的具体。
然而,如上所述,以科学的概念、数学的模型等等为构架,科学同时又在更深层、更内在的层面,展示了世界之序。
科学的世界图景固然不同于具体的感性世界,但通过对事物的内在规定、必然之理的彰显,它也进一步赋予世界以可理解的形式,并使之在认知的层面展现具体的意义。
与常识视域中的存在形态相近,科学的世界图景也表现为人所理解或进入观念之域的世界,当然,尽管二者在本体论上指向的是同一对象,但在认识论上,以常识的方式理解的世界与通过科学的方式把握的世界对人往往呈现不同的意义:作为意义世界的不同形态,常识世界所包含的认知内容与科学世界所提供的认知内容具有不同的深度与广度。
科学的世界图景在总体上指向的是经验领域的对象,与之具有不同侧重的是形上视域中的世界图景。
较之科学以实证与经验的方式把握世界,形上的视域更多地与思辨的进路相联系。
不过,在将世界理解为一种有序的系统这一点上,二者似乎又有相同之处。
与科学的世界图景不同,形上视域关注的不是存在的具体领域或具体对象,而是存在本身或作为整体的世界。
在中国社会科学2009年第4期谈到万物之间的关系时,5中庸6曾提出如下观念:/万物并育而不相害,道并行而不相悖。
0¹天下万物,互不相同,但却共同存在、彼此兼容,形成并行不悖的存在形态。
这种/不相悖0同时表现为自然之序,它为理解世界提供了可能。
宗教在追求超验之境的同时,也往往试图将世界纳入有序的系统,后者同样表现为广义的形上视域。
以佛教而言,尽管它并不承认现实世界的实在性,但却力图在确认真如之境和区分真妄的前提下,对世界加以整合。
华严宗以/事事无碍法界0概括事物间的相容与相关,便表现了以上意向。
撇开其真妄之分的预设,对世界的以上理解,与/万物并育而不相害0的看法显然具有类似之处。
与常识及科学所确认的世界图景相近,形上视域中的存在图景不同于存在的本然或实际形态,而是表现为被理解的存在或观念之域的存在。
通过以/天序0、/事事无碍0等概念去说明、接纳对象,并由此赋予存在以可理解的形态,形上的视域同时从观念的层面展示了世界图景的意义。