吕洞宾祖师《道德经》解

xx祖师《xx》解xxxx镌xxxx解序玄元道祖，为无始之至尊，代分身而启化，函关初度之年，紫气东来，青牛寄迹，著〈道德〉五千言以授令尹真人，其书推本于声臭之原，旁及乎物理之变，体用本末，盖綦详焉。

秦汉而还，代有著述，惜多扭于肤见，偏泥立文，昧厥源流，指为惝恍，句读之不明，岂细故哉。

予叨逢道化，证位清虚，深悼末学，游谈各分，门户仍伪，锺谬致误，来兹不惮，亲为厘订，以祛千载之疑，虽无上妙奥，非文字所能毕宣，而精一渊源，即此书堪为典要，得其义而大其传，是予之厚望也，夫是予之厚望也夫。

端平三年五月午日纯阳山人谨序。

重刊xx解叙乾坤未剖，氤氲混融，浑浑瀹瀹，莫名其始，是天地万物之原，即无极太极之妙也。

迨无相摩相荡，乃奠两仪于斯时也，混元一气，诞瑞锤灵厥惟。

太上道祖，缘其先天奉天，不今不古，随时变化，更姓易名，以神奇之妙诣，常阐教而分真，住世留踪，隐显莫测，所以历代以来，儒者罕究其故，夫子云乎：鸟吾知其能飞，兽吾知其能走，至于龙，吾不知其乘云而上青天也。

呜呼！尽之矣，《道德经》，五千言总贯天人万物之理，直抉于穆清密之机，秦汉以来，识者甚少，兼忘本逐末之流，偏枯附会之辈，谬解虚无，妄相诟病，讵知言各有当，道无二端，清净自然，乃纯一不己之极致，《中庸》：渊渊浩浩，无臭无声。

词异旨同，均言性体，世儒谈理，或专倚于寂，言事则偏于形乌，观夫一本万殊，异用同原。

太上德合无疆，不可以寻常肤见窥测也。

沅幼从庭训，即受此经，每苦扪烛测蠡，未宣要，丙辰下第，西归道出，，留侯庙下邂逅静一老人谭次界，以《道德经解》，予受而读之，如启琅环而遗身世也。

独念儒服缁流，各是己见，黄老六经，自昔分门，安得胥天下而悉读。

纯阳此书也哉，因不揣冒昧，公诸梨枣，俾知老子德盛化神，不废人纪，可以廓清谈伪，托诸说之谬，若夫立功妙典，即是存养微言，符录丹章，用驱阴阳，炎疹苟属，解人必能辨其真伪，又无俟沅之蝶蝶也。

嘉庆十年岁次乙丑广都刘沅谨识。

重镌道德经解序一理也，天地人共由之，故曰：道体诸身为德，道外无人，远人非德，《道德》以义理言，固非泛辞也。

从古盛时，圣人而为，君相则盈，天下皆知道之当以修德为常事，周衰道敝，孔孟不遇于世，仅身体以教其徒，而邪说间之，于是《道德》之言始紊。

老子者，隐君子也。

夫子尝言：老聃博古知今，则吾师也。

吾将往而学焉。

而临别称为犹龙，龙德而隐，遁世之名，非言其变化，神奇也。

而自汉以来，方外之士，诡异支离，咸托于老子，立夫子之言，亦不为足信老子，遂为异端之祖，夫道者，理之总名。

德者，所得于天，能全天理即为有德，岂特行文虚字，老子与子问答，无非至理，若至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫出乎地，尤直抉造化生成之原，心性分合之义，而君子得时则驾，不得时则蓬累而行，用舍行藏，道亦如斯，曷尝有炉火升仙之说哉，古者方策繁重，藏书为难，尧舜以来，圣王之典籍尽在王府，不得其人以守之，保无散佚，老子之隐柱下也，其非有心待吾子子而传经欤。

长年古人常事，而俗易滋疑，故屡更姓字，檀弓载孔子从之，助祭老子，直呼其名，非师弟何以如是。

子夏告魏文侯曰：仲尼师聃。

而刘彦和亦言李实，孔师后世顾以为否，夫圣人之大也，以其不自用而取诸人，以老子为孔子师，未必有益于老子，亦复何损于孔子，而令后人谓天人性命之学，可以无师而能，其误世非鲜，项橐尝为孔子师矣。

孔子不因之而小，独于老子而自小乎异端托老子，而老子遂非刑事名法术，托孔子而孔子岂谬，天人本无二理，圣人岂有二道，使老子本异端，而孔子称之犹龙，又何以为孔子，此书虽不可稽，中亦微有差误，然大要已明，自来诬老子者多矣，得是书可以稍正其妄愚，故与《感应篇》，合而存之，夫道一而已矣。

一者，何理焉耳，理散万事而皆本于心，心纯乎理，则天之与我者全而道也，德也。

皆是物也。

白乐天云：道德五千言，不言药，不言仙，不言白日青天，盖已得其大凡，而疵之者犹多，若韩昌黎最著也。

昌黎不知此书之义，而斥为坐井观天，然孔子美其犹龙，而昌黎讥其坐井，岂所见反超于孔子乎。

鄙老子者，不过谓其为神仙之祖，然神仙之名起于迁固，彼不知古人多不求名圣，不可知即是神仙，如《浮邱》及《河上翁传》《诗传》《易》皆圣门之徒，而以为仙梅福一高尚者耳，而曰仙阔老子者，非宗老子者尢诞呼牛老子亦复何计第孔子所以称之之，故千载不明为可欢耳。

道兴甲辰年乾月双流xx书时年七十有七道经道可道章第一道可道，非常道；名可名，非常名。

无名万物之始，有名万物之母。

道由也，道言也，道本人所共由。

然非常说所能尽也。

名称也，道以名显，故可指名，然非常说所可泥也，无名即无极，有名即太极。

物所自来曰始，物所含育曰母。

故常无欲，以观其妙，有欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

“无欲”主静之时，“有欲”动察之机。

“观”内观也。

“妙”以虚灵之用，而言“同出”于先天，因事而“异名”，“玄”幽微之意，“玄之又玄”，《中庸》所谓隐也，“众妙之门”，《易》所谓乾坤，其易之门也。

知美章第二天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

美恶，质之成于天者，言不善之事成于人者。

“已”，止也，知美善之所以为美善，则自不为恶与不善也，“有无”以生化言，“难易”以事功言，“长短”以器弓言，“高下”以地势言，六者自然之理势也。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不离，生而不有，为而不恃，功成而不居，夫为不居，是以不去。

作与起也，“不离”，不离道也。

生，生成；有，有迹；为，振作；恃，矜夸也；弗居，功成身退如尧舜是也；不去，长保其美善也。

盖惟圣人知美善之所以为美善，是以恭己无为，不言而信，万物风动，咸协于中，被生成而无其迹，勤化道而化其矜，迨夫功成身泰，可以弃天下如敝屣，而天德之在我者，固无加损也。

不xx第三不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。

尚，相夸尚也；难得之货，谓非己有而欲得之者；可欲，声色臭味之属。

是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常驻使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。

夫知俱去声。

虚，虚静；实，诚实；心者，神之舍；腹者，气之府也；弱，专气致柔；强，刚健中正；无知，不自恃其知；无欲，能克其欲，不敢，为不敢妄有所作为也，为政以德，则无为而无不治。

xx第四道冲而用之，或不盈，渊兮，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。

道本冲虚而用之，或不能穷其量，其渊深而有本，则万物之宗也。

似想像之词，此言道之体，如是体道者，挫其锐气，以直养而无害；解其纷纭，惟抱一而守中，由是盛德之光辉，发迩而见远，善世而宜民，湛然之体，拟诸形容，若有所存而实无所存，虚明之至也。

帝，上帝；先，无始之始，《中庸》所谓：无声无臭，至矣。

天地章第五天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐籥乎。

仁者，生生之意。

天地所以含育万物，而圣人体之，以治世者也。

刍狗，束草为之，言使天地圣人而不仁，则万物百姓皆以刍狗视之，何以包含偏覆于无，已乎下二句，乃正言之，无底曰橐，有孔曰籥，言气机之鼓荡阖辟者，似之其流通运行而不息者，则所谓仁也。

虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。

承上文橐籥之意而申言之，虚则含宏而能翕受，动则变化而用不穷，数穷功效竭也。

中天下之大，本圣人之仁，即天地之所以生万物者也，守奉持之意。

谷神章第六谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。

山穴曰谷，人身虚灵之性曰谷神。

不死，至诚无息也。

玄阴而牝阳，太极之枢，造化之本，故谓天地根，绵绵不绝也。

勤，急切也。

道本自然，故用之以不勤为妙。

天长地久章第七天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶，故能成其私。

xx始而不穷，故曰：“长”；地道无成而有终，故曰“久”；不自生，无心而生化也；后其身，不依形而立；“身先”，先天而天弗违也，“外其身”，不以嗜欲为身累；“身存”，不随死而亡也。

“无私”则与天地合撰；成其私，谓能成德于己。

xx第八上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，治善治，事善能，动善时，夫惟不争，故无忧。

“上善”，善之至者。

“若水”，天机活泼。

“不争”，无成心也。

众人，庸众无识之人，众人泥于一偏，故违道而争。

上善之人，居则择地而蹈，心则深藏若虚，慎所与之人，复近义之信，施诸于政，惟求可适治；任人以事，惟期不负所能虑；善以动，惟厥时，所谓不争者，如此尤怨悔也。

持盈章九持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自贻其咎，功成名遂身退，天之道也。

持，偏持；已，止也；揣，妄揣；锐，躁进也。

偏持己见而自满，不如止足之安，妄为揣测而躁，率难保，慎终如始，二者皆由意气之盛，而道德莫能守也。

金玉满堂，喻道在吾身用之不竭也。

天道恶盈而好谦，君子遁世而不悔，故富贵而骄者，自贻其咎，功成身退者，法乎天行也。

载营魄章第十载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

长，上声。

营魄也，一不二，致柔直养而无害。

婴儿，赤子也，玄，黑色幽暗之意。

览，观也。

蔽于闻见曰“玄览”，心为君主，七情六贼譬曰民，五官百骸有如国，无为纵容，中道天门，元神所栖，雌阴滓，知私智也，不息曰生，涵养曰畜，生而不有，神为之生也，为而不恃，气为之为也。

长而不宰，为一身之长，而不假于制伏之劳也，盖人受中以生，官骸之用，依于魂魄，得之则生，失之则死，惟内不能保其神气，外不能祛其物诱，斯无以复性而成德。

抱一者其神存，致柔者，其气固而又涤除障碍，检束形骸，俾元神依于祖窍而化厥阴，柔性体极于空明而绝乎私虑，则营魄之生养无穷，而体乎自然之极，致德之幽微，至是乃为无加也。

三十辐章第十一三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

此言至无而含至有也。

车有三十辐，以象日月居轮之中心者，为毂车之所恃，以运转也。

当其无，谓居空隙之处。

埏埴，以水粘土而为器也，器非埏埴不成，及其成也，埏埴仍归无用，故曰当其无也。

户牖非若栋梁之重系于室，而非此则室为无用，故若关而实有用也。

盖道不外于动静，动而为有，根于至静。

故凡涉于有者，以为推行之利，居于无者，即裕推行之机，要亦在互为其根，阖辟变化之理而已。

五色章第十二五色令人目盲，五音令人耳聋，五昧令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

蔽于外则乱其真，五者皆逐于嗜欲之蔽，腹深藏，目外炫，言圣人静深而有主，不随物而思迁，故去其可甘，而全其至真也。