《类 经》序.ppt
类经序
1类经序合天地人，性命为重，命从谁生，生命者，曰父，曰母；命从谁司，司命者，曰君，曰相，曰师；司命者，谁为之总，总君父师，相之权者。
曰：医上古时神农、黄帝君而医岐伯诸公师，而医实首於伏羲，羲惧天下後世离天地人而二之也，首立一画以为天地人之总，仲尼名之为太极，太极者，天地人之心也，即所谓性命也，由一心而生八卦，复生六十四卦，列三百八十四画，而世人之病，病在於三百八十四画中，求活计而不知一画为总，此羲之所以医千万世之病原也，自是神农有本草经，轩岐有灵素经，两大经出而言医者，咸宗之顾，易卦有文王、周公、孔子三大圣人为之羽翼，然後易义昭明於天地而灵素之後无能羽翼之者，自秦越人以下，世称神医而实非文王、周公、孔子之偶，况如王太仆之俦乎？今略举其大者，如：三焦胞络本有形也而（二十五难），以为无形两肾皆藏也而（三十六难），以右肾为藏精系胞之命门，头为诸经之会也而（四十七难），以为诸阳之会，此秦越人之与内经左也，君火以明，相火以位，而王注改明为名，是君火第有空名而都无真明也，此王太仆之与内经左也，夫曰：难曰注而失有如是轩岐再起其谓之何，此吾友张景岳所以慨然而叹，毅然而起，直以发明内经为己任也。
景岳，名介宾，字会卿，为会稽之杰士。
幼禀明慧，自六经以及诸子家无不考镜，而从其尊人寿峰公之教，得观内经，遂确然深信以为天地人之理尽备於此，此即所为伏羲之易也，於是出而治世之病，一以内经为主，小试则小效，大试则大，无所不试则无所不效，而医林之诸子百家用如关格之剎本以人迎气口辨阴阳之否绝，而仲景祖难经之说，云在尺为关，在寸为格，关则不得，小便格则吐逆，遂致後世误传，此则用仲景，而不为仲景用也，上以候上，下以候下，此藏气剎候之正理，而剎经以小肠、大肠附配两寸藏象，岂容颠倒乎，人迎系阳明之府，剎气口系太阴之藏，剎而剎经，以左为人迎，右为气口，以左候表，以右候表，岂容混乱乎，此则用叔和而不为叔和用也，病机十九条，此明五藏六气病化所属之本，非皆言其太过也，而原病式尽以有馀为训，则不足之候，何以能堪此，则用河间而不为河间用也，至阴虚天气绝，至阳盛地气不足，此明阴阳不交之败乱也，而丹溪引之，以证阳道实阴道虚而谓阳常有馀，阴常不足，伐生机莫此为甚，此则用丹溪而不为丹溪用也，剎有更代是名代剎，自仲景以中止为代，而後世述之是剎代之不明也，至今日而明矣，伤寒本传十二经，自刘草窗有传足不传手之说，而诸家宗之是传经之不明也，至今日而明矣，凡皆景岳之主持内经运用诸子轩岐之後，文不在兹乎犹恐内经资其自用而不能与天下共用，遂乃着而为类经：一曰摄生，二曰阴阳，三曰藏象，四曰剎色，五曰经络，六曰标本，七曰气味，八曰论治，九曰疾病，十曰剌类，十一曰运气，十二曰会通，共三十二卷，犁为三百九十条。
类经序
“似出于战国”
“《素问》之书，必出战国之末， 观其气象知之。‛
——宋代程颐《伊川语录》
小道
古代儒家对农圃医卜等技术的贬称。
《论语• 子张》“虽小道，必有可观者焉。‛ 朱熹注：‚小道，如农圃医卜之属。‛
弁髦
弁，黑色布帽；髦，童子眉际垂发。 古代男子行冠礼，先加缁布冠，次加皮 弁，后加爵弁，三加后，即弃缁布冠不用， 并剃去垂髦，理发为髻。 因以“弁髦”喻弃置无用之物。
重点词
重点句
而又有目医为小道，并是书且 弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？ 经之有《难经》，句句皆理， 字字皆法。 夫《内经》之生全民命，岂杀 于《十三经》之启植民心？ 其于至道未明，而欲冀夫通神 运微，仰大圣上智于千古之邈，断 乎不能矣。
素 问 王 冰 注
发明玄秘尽多
优点
遇难而默
于义未合
缺点
互见深藏
疾病类 针刺类
藏象类
脉色类
气味类
论治类 《类经图翼》
运气类
会通类
以图拾
以翼说
第六自然段
重点字
葆保 苞包 该赅（古今字） 豎竪 （异体字）
葆 两仪 三才 五内 三 垣 四大 五宫 驹隙百年 二竖 该 翼 歧贰
重点词
重点句
疾之中人，变化莫测，明能 烛幽，二竖遁矣。 盖以义有深邃，而言不能该 者，不拾以图，其精莫聚；图像 虽显，而意有未达者，不翼以说， 其奥难窥。
——《庄子· 徐无鬼》
黄钟之吉
古代记月日的方法。黄钟用的是律吕纪月 法，律本来是用竹管制成的校正乐律的器具， 以管的长短来确定音的高低，从低音管算起， 成奇数的六个管叫“律”，成偶数的六个管叫 “吕”，这样十二律就是十二个标准音。后来 借代十二月。黄钟是农历十一月。
《类经》
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三 才
《周易》“是以立天之道曰阴与 阳，立地之道曰柔与刚，立人 之道曰仁与义。兼三才而两之， 故《易》六画而成卦。”
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三 垣
本指北天极附近的三个区域：紫微垣、 太微垣、天市垣。文中指上中下三焦。 紫微垣大致包括小熊座、天龙座、鹿豹座、 仙王座、仙后座、大熊座、牧夫座、猎犬 座、御夫座等。 太微垣则相当于以下几个星座的区域： 狮子座、后发座、室女座、猎犬座、大 熊座、小狮座等。 天市垣则相对更近夏秋的银河区域，即包 括了蛇夫座、巨蛇座、盾牌座、天鹰座、 武仙座、北冕座等等。
壁影螢光，能資志士；竹頭木屑，曾利兵家。 是編者倘亦有千慮之一得，將見擇於聖人矣， 何幸如之！獨以應策多門，操觚隻手，一言 一字，偷隙毫端。凡曆歲者三旬，易稿者數 四，方就其業。所謂河海一流，泰山一壤， 蓋亦欲共掖其高深耳。後世有子雲其憫余勞 而錫之斤正焉，豈非幸中又幸？而相成之德， 謂孰非後進之吾師云。 時大明天啓四年，歲次甲子黃钟之吉， 景岳子自序於通一齋。
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发明玄秘尽多
优点
遇难而默
素 问 王 冰 注 于义未合
缺点
互见深藏
《灵枢》未注
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其何裨之与有？
其有何裨？宾语前置
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钟磬类的乐器之 音清越优美，喻 文词的优美。
亦喻文词优美， 如弄珠玑之音
久则言言金石，字字珠玑
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由 堂 入 室
由正堂深入内室。语本《论语• 先进》“由也升堂矣，未入于 室。”文中喻学问逐步深入。
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有理 经之有《难经》，句句皆理，字字 皆法。 是法
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亦岂知《难经》出自《内经》， 而仅得其什一。 十分之一
高教社2024马工程教学课件《区域经济学》(绪论)
第三节 区域经济的基本特征
第二节 区域经济学的研究内容
1、区域经济学的研究对象
区域经济学是研究经济活动空间分布与协调以及与此相关的区域决 策的科学。区域经济学的研究对象，主要涉及经济活动空间布局、区域 经济活动协调以及区域决策。
1.经济活动空间布局
经济活动空间布局，主要指厂商、劳动力以及公共基础设施的区位 选择。
2.区域经济活动协调 区域经济活动协调，主要指区内和区际经济活动的相互匹配。从区 内经济活动的相互匹配而言，主要指区内经济活动所需的各部门的相互 匹配；从区际经济活动相互匹配而言，主要指区域间经济活动的相互补 充与依赖，包括区际分工与合作、价值链共享、都市经济圈等；从如何 协调区内外经济活动而言，主要指区域的自组织能力。
1.循环累积因果关系决定经济活动的空间格局 循环累积因果关系指的是市场接近效应和生活（生产）成本效应相互 成为因果关系，这种循环累积因果关系进一步放大初始冲击对经济系统的 影响，导致产业空间分布的不均衡，最终形成核心区和边缘区。反过来， 如果不存在循环累积过程或聚集力小于分散力，则初始冲击的影响力逐渐 减弱，产业空间分布保持不变活变化较小，不会形成核心区和边缘区的格 局。
4.经济活动空间聚集机制 新古典经济学理论的规模收益不变和完全竞争假说，无法解释经济 活动空间聚集现象。为此，克鲁格曼等学者以迪克西特和和斯蒂格利茨 的理论为基础，建立了新经济地理学理论，为解释经济活动空间聚集做 出了贡献。随着这些基本理论的突破，区域经济学进一步趋向于成熟， 形成了较为完整的区域经济学理论框架。
《类经》序
《类经》序大纲要求1．词语注释肇端曲折胪列规规辟弁髦杀赤子涂地衍绎由堂人室粤聩指迷更稍葆两仪三才五内三垣治四大五宫驹隙百年二竖苞该歧贰翼效睹蚊负虞载阚他山之石，可以攻玉鉴壁影萤光操觚毫掖锡斤正相2．句子今译(1)而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤?(2)务俾后学了然，见便得趣，由堂人室，具悉本源，斯不致误已误人，咸臻至善。
(3)虽然，他山之石，可以攻玉；断流之水，可以鉴形；即壁影萤光，能资志士；竹头木屑，曾利兵家。
是编者倘亦有千虑之一得，将见择于圣人矣，何幸如之!(4)后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸?而相成之德，谓孰非后进之吾师云。
重点及难点提示1．词语肇端曲折辟弁髦杀赤子涂地绎由堂人室粤指迷稍两仪三才五内三垣四大五宫驹隙百年二竖苞歧贰蚊负虞载他山之石，可以攻玉鉴壁影2.今译(1)务俾后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致误己误人，成臻至善。
(2)虽然，他山之石，可以攻玉；断流之水，可以鉴形；即壁影萤光，能资志士；竹头木屑，曾利兵家。
是编者倘亦有千虑之一得，将见择于圣人矣，何幸如之!(3)后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸?而相成之德，谓孰非后进之吾师云。
3．文意理解(1)作者在文中使用“他山之石，可以攻玉；断流之水，可以鉴形”、“壁影萤光”、“竹头木屑”、“河海一流，泰山一壤”等成语用意何在?(2)怎样理解“类经”之“类”?作者为何用此方法整理《内经》?内容精讲1．十三经：指儒家的经典著作《易经》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《毂梁传》、《论语》、《孟子》、《尔雅》、《孝经》。
2．由堂人室：犹“升堂人室”。
喻学问逐步深入，有高深的造诣。
古代房子前面是堂，后面是室，室后是寝。
堂的门称“门”，为双扇，室与寝问门日户，为单扇。
室的西北角叫奥，也有“升堂睹奥”一词。
“升堂入室”一词语出《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。
10.《类经》序
[徧] “遍”的异体字。 徧 的异体字。 [难易 偏义复词，义偏于“难”。 难易] 难易 偏义复词，义偏于“ [三才 指天、地、人。 三才] 三才 指天、 [脉色通神 指切脉和望诊能通晓神妙的 脉色通神] 脉色通神 生理机能、病理变化。 生理机能、病理变化。 [能明终始 能明白经络循行的规律。终 能明终始] 能明终始 能明白经络循行的规律。 终而复始。 始：终而复始。此指人体经络中气血 流动终而复始的规律。 流动终而复始的规律。 [明能烛幽 高明的医术能洞察隐微的疾 明能烛幽] 明能烛幽 洞察。名词活用作动词。 病。烛：洞察。名词活用作动词。
《类经》
张介宾
作者、著作简介
张介宾（ 公元1563～ 1640年 ） ， 字景 张介宾 （ 公元 ～ 年 岳，别字会卿，自号通一子，山阴 今浙江绍兴） （ 今浙江绍兴 ） 人 ， 温补学派主要代 表人物之一。 著有《 类经》 表人物之一 。 著有 《 类经 》 、 《 类经 图翼》、《类经附翼》、《景岳全 质疑录》等书。 书》、《质疑录》等书。 类经》 共三十二卷， 是将《 内经》 《 类经 》 共三十二卷 ， 是将 《 内经 》 的内容以类相从， 列为十二类， 的内容以类相从 ， 列为十二类 ， 每类 分若干小类， 附有注释。 分若干小类 ， 附有注释 。 该书论述精 注释详备， 语言畅达， 要 ， 注释详备 ， 语言畅达 ， 是研究和 学习《内经》的重要参考书。 学习《内经》的重要参考书。
[发明 阐发说明，阐明。 发明] 阐发说明，阐明。 发明 [地纪 亦称“地维”，维系大地的绳 地纪] 地纪 亦称“地维” 古人认为天圆地方， 子。古人认为天圆地方，传说天有九 柱支撑,使天不下陷 使天不下陷； 柱支撑 使天不下陷；地有大绳维系四 角，使地有定位。亦借指大地 。此指 使地有定位。 地理知识。 地理知识。 [《素问》……战国 宋代程颐说： 战国] 《素问》……战国 宋代程颐说： “《素问》之书，必出于战国，观其 素问》之书，必出于战国， 气象知之。 今人一般认为《内经》 气象知之。”今人一般认为《内经》 是战国至秦汉间医学论文的汇编， 是战国至秦汉间医学论文的汇编，非 出自一人之手，假托黄帝以取重。 出自一人之手，假托黄帝以取重。
《类经
《類經·序》課外閱讀參攷答案
1.给上文标点
景岳o名介宾o别号通一子o越之山阴人也o其父为定西侯客o介宾年十四o即从游于京师o天下承平o奇才异士集于侯门o介宾幼而浚齐o遂徧交长者o 是时金梦石工医术o介宾从之学o尽得其传o以为凡人阴阳o但以血气脏腑寒热为言o此特后天之有形者o非先天之无形者也o病者多以后天戕及先天o治病者但知有形邪气o不顾无形元气o自刘河间以暑火立论o专用寒凉o其害已甚o
赖东垣论脾胃之火必务温养o救正实多o丹溪出o立阴虚火动之论o寒凉之弊又复盛行o故其注本草独详参附之用o又慨世之医者o茫无定见o勉为杂应之术o 假兼备以幸中o借和平以藏拙o虚而补之o又恐补之为害o复制之以消o实而消之o又恐消之为害o复制之以补o若此者o以药治药尚未遑o又安望其及于病耶o幸而偶愈o亦不知其补之之力o攻之之力耶o及其不愈o亦不知其补之为害o 消之为害耶o是以为人治病o沈思病原o单方重剂o莫不应手霍然o一时谒病者辐辏其门o沿边大帅皆遣金币致之o（明·黄宗羲《南雷文定全集·张景岳传》）
2.注释文中加点号的词语
①浚齐：才智周遍，颖悟敏捷。
②工：擅长。
③遑：来得及。
④霍然：形容病愈之速。
⑤辐凑：喻聚集。
⑥遣：赠送。
类经序原文及译文注解
类经序原文及译文注解《类经》是明代著名医家张景岳的代表作之一。
张景岳鉴于《黄帝内经》一书博大精深，但篇目繁多，文字晦涩，不易理解，于是对其进行了分类编次和注释，著成《类经》。
以下是《类经序》的原文及译文注解。
原文：“内经者，三坟之一。
盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。
其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。
大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。
然其为书也，言言金石，字字珠玑，竟不知孰可摘而孰可遗。
”译文注解：“《内经》是上古流传下来的三部典籍之一。
大概从轩辕黄帝和岐伯、鬼臾区等六位臣子相互讨论，阐明深奥的道理，用来留给后世教导。
它的文辞义理高深古雅、深奥微妙，往上涉及到天文，往下探究到地理，中间包括了人间的各种事情。
大到阴阳的变化，小到草木昆虫，音律和象数的起源，脏腑经络的曲折，没有不详细指出并罗列出来的。
然而这部书，每句话都如同金石般珍贵，每个字都似珍珠般宝贵，竟然不知道哪些可以摘取哪些可以舍弃。
”这段原文开篇就强调了《内经》的重要地位和价值，称其是上古的重要典籍之一。
张景岳对《内经》的内容进行了高度的概括，突出了其涵盖范围的广泛和深奥。
原文：“故晋·皇甫谧序《甲乙经》云：‘黄帝内经十八卷，今之所传，唯《素问》九卷，《灵枢》九卷，乃其数焉。
然《素问》详于论理，《灵枢》详于刺法，二经自是而分，其义一也。
’又曰：‘近代王叔和，以仲景之书，撰次为三十六卷，因而名焉。
盖《伤寒杂病论》之称，而世或以为《金匮玉函经》者，非也。
’”译文注解：“所以晋代的皇甫谧在为《甲乙经》作序时说：‘黄帝内经有十八卷，现今所流传的，只有《素问》九卷，《灵枢》九卷，就是这个数目。
然而《素问》在论述理论方面详尽，《灵枢》在针刺方法方面详尽，这两部经典自然有所区分，但它们的义理是一致的。
’又说：‘近代的王叔和，依据张仲景的著作，编次为三十六卷，因此得名。
22.类经》序
【作者简介】
•
张介宾，字会卿， 号景岳，又号通一子， 明代浙江绍兴人，生 于1563—1640年。祖 籍四川省绵竹县，其 先世在明朝初期以军 功授以绍兴卫指挥， 遂定居浙江。
【作者简介】
• 张介宾十分重视温补真阴真阳，后世 称其为温补派的代表。又由于其创立左右 归丸、左右归饮诸方剂，方中喜用熟地， 后世又称其“张熟地”。
判：区别；分辨。
治：主宰；主管。 四大：指身体。 佛教认为人体及万物均由 地、水、风、火“四大 “构成，故云。
【原文】
【注释】
• 万事万殊，必有本末， 殊：不同；差别。 知所先後，握其要矣，
先后：指先治与后治。
药食为天：药物和食物是 根本。天，指根本。 五宫：五脏。
故六曰标本类。人之
所赖，药食为天，气
【注释】
而：通“如”。像似。 音律：五音六律。指音乐。 象数：龟象筮数。 肇端：开端。肇，开始。 曲折：原委；来龙去脉。 缕指：条分缕析。缕，线。 此作状语。 胪列：犹“罗列”，陈列； 列举。 胪，陈列。
【今译】
• 大如阴阳变化的规律，小如草木昆 虫的生态、音律象数的起源、脏腑经络 的原委，没有不详细指出并陈列的。真 是博大高深啊！
【注释】
由是：因此。
更秋：经年；多年。 更， 经过。 秋，年。 稍：逐渐；渐渐。 绪：头绪。 通：贯通。
【今译】
• 从此我就全面地探求《灵枢》、《素问》 两部经典，先研究它们的难处，反复经过 多年，逐渐掌握其中的头绪。然后合二为 一，命名为《类经》。“类”的意思，是 用《灵枢》揭示《素问》的隐微，用《素 问》阐发《灵枢》的奥秘，互相作为表里， 贯通它们的意义。
病
【原文】
• 至若天道茫茫，运 行今古，苞无穷， 指诸掌矣，故十一
类经序(精)
鹤，其 下维谷。他山之石，可以攻玉。”
壁 影
《西京杂记》卷二：“匡 衡。字稚圭。勤学而无烛。 邻舍有烛而不逮。衡乃穿 壁引其光。以书映光而读 之。”
萤 光
《晋书•车胤传》“博学 多通，家贫，不常得油， 夏月则练囊盛数十萤火 以照书，以夜继日焉。”
重 点 内 容
字：矉颦、缽钵、载再、锡赐。
词：效颦、蚊负、虞、载、阚、 他山之石，可以攻玉、鉴、壁 影萤光、操觚、掖、锡、斤正。
句：第以人心积习既久，讹以 传讹，即决长波犹虞难涤，使 辨之不力，将终无救正日矣。
独以应策多门，操觚只手， 一言一字，偷隙毫端。
重 点 内 容
后世有子云其悯余劳而锡之 斤正焉，岂非幸中又幸？ 而相成之德，谓孰非后进之 吾师云。
怎么
这本内经
儒其可不尽心是书乎？
不懂 使……更盛 使……更虚
昧性命之玄要，盛盛虚虚
其于至道未明
希望
如 果
最高深的医理
精通神机 运化入微
而欲冀夫通神运微
进而仰慕千年前大圣的上等 智慧
仰大圣上智于千古之邈
重 点 内 容
字：繇由
词：辟、弁髦、杀、赤子、 塗地、衍。 句：而又有目医为小道，并 是书且弁髦置之者，是岂巨 慧明眼人欤？ 经之有《难经》，句句 皆理，字字皆法。
“似出于战国”：宋代程颐《伊 川语录》“《素问》之书，必出 战国之末，观其气象知之。” 根 何？ 据 此其臆度无稽
古代儒家对农圃医卜等技术 小道： 的贬称。《论语•子张》“虽小道， 必有可观者焉。”朱熹注：“小 道，如农圃医卜之属。”
经之有《难经》，句句皆理， 字字皆法。 有理 是法
亦岂知《难经》出自《内经》， 而仅得其什一。 十分之一
寒涼之弊又複盛行。故其註本草。獨詳 參附之用。又慨世之醫者茫無定見。勉 爲雜應之術。假兼備以倖中。借和平以 藏拙。虛而補之。又恐補之爲害。複製 之以消。實而消之。又恐消之爲害。複 製之以補。若此者。以藥治藥尚未遑。 又安望其及於病耶。幸而偶愈。亦不知 其補之之力。攻之之力耶。及其不愈。 亦不知其補之爲害。消之爲害耶。是以 爲人治病。沈思病原。單方重劑。莫不 應手霍然。一時謁病者輻輳其門。沿邊 大帥皆遣金幣致之。（明· 黄宗羲《南雷 文定前集· 张景岳传》）
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《类 经》序
随文
注释
整篇 翻译
重点 提示
张介宾
参考 文献
自测
练习
课件制作：上海中医药大学医古文教研室 王兴伊
作者简介
张 介 宾 （ 公 元 1563 年 至 1640
年），字会卿，号景岳，别号通一 子，山阴会稽人，早年学习《内 经》，博览经史百家，尤其医学书 籍，十四岁跟随父亲到京城，跟随 名医金英学习医术，数年后尽得其 真传，青年时期，投身军中，游历 北方，由于壮志难酬，家贫亲老， 便回归乡里，专心于医学，其著作 有《类经》三十二卷、《类经图翼》 十一卷、《类经附翼》四卷、《景 岳全书》六十四卷及《质疑录》一 卷等。
一，命曰《類經》。“類”之者，
以《靈樞》啓《素問》之微，《素
問》發《靈樞》之秘，相爲表裏，
通其義也。
本章小结
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兩經既合，乃分爲十二類：夫 人之大事，莫若死生，能葆其真， 葆：通“保”，保 合乎天矣，故首曰攝生類。生成之 全 道，兩儀主之，陰陽既立，三才位 矣，故二曰陰陽類。人之有生，藏 氣爲本，五內洞然，三垣治矣，故 五内：五藏。 三曰藏象類。欲知其內，須察其外， 脈色通神，吉凶判矣，故四曰脈色 類。藏府治內，經絡治外，能明終 治：主宰。 始，四大安矣，故五曰經絡類。萬 事萬殊，必有本末，知所先後，握 其要矣，故六曰標本類。人
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粵稽往古，則周有扁鵲之摘 粤：句首语气词。
《難》，晉有玄晏先生之類分，唐
有王太仆之補削，元有滑攖寧之撮 鈔，鑒此四君子而後意決。且此非 《十三經》之比，蓋彼無須類，而 此欲醒瞶指迷，則不容不類，以求
内经注家 鉴：审察。 类：分类。
便也。由是徧索兩經，先求難易，
反復更秋，稍得其緒。然後合兩爲 更秋：经年。
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之所賴，藥食爲天，氣味得宜，五
宮強矣，故七曰氣味類。駒隙百年，
誰保無恙？治之弗失，危者安矣，
故八曰論治類。疾之中人，變態莫
測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰
疾病類。藥餌不及，古有鍼砭，九
法搜玄，道超凡矣，故十曰鍼刺類。九法：九针之法。
至若天道茫茫，運行今古，苞無窮，
協惟一，推之以理，指諸掌矣，故 十一曰運氣類。又若經文連屬，難 以強分，或附見於別門，欲求之而 不得，分條索隱，血
巨細通融，歧貳畢徹，一展卷而重門 歧贰：分歧。
洞開，秋毫在目。不惟廣裨乎來學，秋的毫精：微喻含《义。内经》
即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不信
手可拈矣。
信手：随手。
是役也，余誠以前代諸賢註有未 本段小结
備，間多舛錯，掩質埋光，俾至道不 役：事。
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盡明於世者，迨四千餘祀矣。因敢忘
陋效矉，勉圖蚊負，固非敢弄斧班門，
本段小结
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按晉皇甫士安《甲乙經》序曰： 按：查考。
“《黃帝內經》十八卷。今《針經》
九卷，《素問》九卷，即《內經》
也。”而或者謂《素問》、《針
經》、《明堂》三書，非黃帝書，
似出於戰國。夫戰國之文能是乎？
宋臣高保衡等敘，業已辟之。此其 辟：驳斥。
臆度無稽，固不足深辨。而又有目 目：视，用如动词
醫爲小道，並是書且弁髦置之者， 弁髦：喻无用之物 是豈巨慧明眼人歟？觀坡仙《楞伽
然不屑沿街持缽。故凡遇駁正之處，
每多不諱，誠知非雅。第以人心積習 讳：隐瞒，回避
既久，訛以傳訛，即決長波猶虞難滌，
使辨之不力，將終無救正日矣。此余
之所以載思而不敢避也。
载：通”再“。
吁！余何人斯，敢妄正先賢之訓？斯：句末语气词
言之未竟，知必有闞余之謬而隨議其 阚：看到，发现
後者。其是其非，。所謂
業擅專門者，如是哉！此其故，正
以經文奧衍，研閱誠難。其於至道 衍：繁多。 未明，而欲冀夫通神運微，仰大聖
上智於千古之邈，斷乎不能矣。 本段小结
自唐以來，雖賴有啓玄子之註，
其發明玄秘盡多，而遺漏亦複不少。
蓋有遇難而默者，有於義未始合者，互见深藏：同类问 有互見深藏而不便檢閱者。凡其闡 题分散于多篇。
苞：通“包”，包 容。 协：和谐。
连属：前后连续。
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脈貫矣，故十二曰會通類。彙分三十
二卷。此外複附著《圖翼》十五卷。
蓋以義有深邃，而言不能該者，不拾 以圖，其精莫聚；圖像雖顯，而意有
该：通“赅”， 包拾括：一一检取。
未達者，不翼以說，其奧難窺。自是 翼：辅助，用作
而條理分，綱目舉，晦者明，隱者見，动词。
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作品简介
《类经》是作者积三十年之功整理编著而成， 将《素问》与《灵枢》两书原文，根据内容依 类编排，分为十二大类。本文是其自序。
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课文
《內經》者，三墳之一。蓋自軒 三坟：三皇之书。 轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣互相討 发明：阐发说明。 論，發明至理，以遺教後世。其文 義高古淵微，上極天文，下窮地紀，而：通“如”。像 中悉人事。大而陰陽變化，小而草 似。 木昆蟲、音律象數之肇端、藏府經 象数：指卜筮。 絡之曲折，靡不縷指而臚列焉。大 曲折：原委。 哉至哉！垂不朽之仁慈，開生民之 胪列：一一陈列。 壽域。其爲德也，與天地同，與日 规规：拘泥浅陋貌。 月並，豈直規規治疾方術已哉？
揚未盡，《靈樞》未註，皆不能無
遺憾焉。及乎近代諸家，尤不過順
文敷演，而難者仍未
敷演：陈述申说。
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能明，精處仍不能發，其何裨之與有? 余初究心是書，嘗爲摘要，將以
自資。繼而繹之久，久則言言金石， 字字珠璣，竟不知孰可摘而孰可遺。 因奮然鼓念，冀有以發隱就明，轉難 爲易，盡啓其秘而公之於人。務俾後 俾：使。 學了然，見便得趣，由堂入室，具悉 本源，斯不致誤己誤人，咸臻至善。 臻：达到。 於是乎詳求其法，則唯有盡易舊制， 顛倒一番，從類分門，然後附意闡發， 庶晰其韞。然懼擅動聖經，猶未敢也。
經》跋云：“經之有《難經》，句 跋：后序。
句皆理，字字皆法。”亦豈知《難
經》
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出自《內經》，而僅得其什一。 《難經》然，《內經》可知矣。夫 《內經》之生全民命，豈殺於《十 杀：低于，少于。 三經》之啓植民心？故玄晏先生曰： “人受先人之體，有八尺之軀，而 不知醫事，此所謂游魂耳！雖有忠 孝之心，慈惠之性，君父危困，赤 子塗地，無以濟之。此聖賢所以精 思極論盡其理也。”繇此言之，儒 繇：通“由”。 其可不盡心是書乎？奈何今之業醫 者，亦置《靈》《素》於罔聞，昧 性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭