仁义礼智我固有之ppt课件

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• 【注释】(1)几希：赵注云：“无几也。”(2)庶物：与庶民的涵义相近，指万物，庶在此是众的意思。(3)非行仁义：赵注云： “非强力行仁义也。”
• 【译文】孟子说：“人之所以不同于禽兽的地方很细小，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。”
• ’ 【译文】同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’
5
• 3、【原文】孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，(1)庶民去之，君子存之。舜明于庶物，(2)察于人伦，由仁义行。物皆备于我矣。(1)反身而诚， (2)乐莫大焉。强恕而行，(3)求仁莫近焉。”
• 【注释】(1)万物皆备于我：赵注云：“谓人为成人以往，皆备知天下万物，常有所行矣。”朱熹《集注》云：“此言理之本然也，大则君臣父子、小则事物细微，无一不具于性分之内也。”(2)反身而诚：赵注云：“反自思其身所施行皆能实而无虚，则乐莫大焉。”朱熹《集注》云： “言反诸身而所备之理皆如好好色、恶恶臭之实然，则其行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰大于是。”(3)强恕而行：赵注云：“当自强勉以忠忽之道。”朱熹《集注》云， “强，勉强也。恕，推己以及人也。”
1
• 1、【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。苟能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。”

人教版高中语文选修--先秦诸子选读《七、仁义礼智我固有之》课件

仁义礼智，我固有之
《孟子》
高二年级（下）先秦诸子选读（选修）人教2003课标版
学习目标
1、积累文中重要的文言现象； 2、学习《孟子》的说理方法； 3、继承《孟子》仁义礼智的道德思想，追
求高尚的德行境域。
导入
我们大家都知道，亚圣孟子主张“性善”说， “但是他的意思不是指人性本来都是善的，而是说人的本性中有几棵非常小的、可以发展成善德（比如仁义礼智）的苗子，人性中其余更多的部分则与禽兽没有什么差别。美德就来自于保持和发扬人性中这一点不同于禽兽的东西。”
今天，我们就来看看，君子与小人是如何
走向不同的人生境域的——《仁义礼智，我固有
之》
分析文本第2、3则
1、齐读第2、3则
几希：jī xī 极少，一点点
羞恶：xiū wù 耻己之不善也为羞﹙羞耻﹚
憎人之不善也为恶（憎恶）
2、自主梳通文意，讨论交流，关注文言现象。
庶民：一般人
庶务：众物、万物
分析文本第2、3则
思考?
3.人与禽兽的区分是什么？
由文段“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”可知，孟子从人与禽兽的不同来确立人的道德与尊严。恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这是人和“非人”的分水岭。“人与人是完全相等的，每个人最初都面临着两条路：一条是向上成为君子圣贤的路；一条是向下沦为普通人、小人甚至衣冠禽兽的路。”所以美德就来自于保持和发扬人性中这一点点不同于禽兽的东西。
作业
1.在孟子看来，怎样才能到达“仁义礼智” 的境域呢？（结合今天所学内容并自主学习3、4、5章节找到答案）
谢谢
翻译： 1.非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉
于乡党朋友也，非恶其声而然也。

仁义礼智我固有之优秀课件

礼之文明
推广文明礼仪和社会公德，提高社会成员的文明素质和社会责任感。
智之创新
鼓励社会成员积极创新、勇于探索，推动社会科技进步和文化繁荣。
THANKS
感谢观看
多与仁爱之人交往，受其熏陶和影响。
03
义——正义之气
义的内涵与特点
义是一种道德准则人与人之间的互助和关爱。
义的特点包括尊重法律、维护公正、关心他人、勇于担当等。
正义之气的表现
01
遵守法律法规，尊重社会公德和职业道德。
02
秉持公正之心，不偏袒任何一方，维护社会公平正义。
积极思考
鼓励自由思考、发散思维，培养独立思考和解决问题的能力。
交流合作
与他人交流合作，分享经验和知识，拓展视野和思维方式。
06
仁义礼智的实践与应用
在家庭中的实践与应用
仁爱之心培养家庭成员之间的互相关爱、理解和支持，营造和谐温馨的家庭氛围。
义之责任
明确家庭成员各自的责任和义务，共同承担家庭事务，形成团结互助的家庭关系。
在工作中，智慧之光表现为敏锐的洞察力、创新的思维方式和卓越的解决问题的能力。
在生活中，智慧之光表现为善于处理人际关系、善于调节情绪、善于应对挫折等。
培养智慧之光的方法
不断学习
通过广泛阅读、深入学习，不断积累知识和经验，提升认知水平。
实践锻炼
通过实际操作、解决问题，不断锻炼实践能力和创新思维。
自己的礼仪修养。
05
智——智慧之光
智的内涵与特点
智是一种高级的认知能力，包括观察、思考、判断、创新等多个方面。
智的特点表现为善于学习、善于思考、善于解决问题、善于创新等。

高中语文人教选修《先秦诸子选读》课件：第二单元七、仁义礼智我固有之

T 甌第9章扩步糸统调音七、仁义札智，我固有之“仁义礼智，我固有之”出自《孟子•告子上》中 “仁义礼智，非由外镌我也，我固有之也，弗思耳矣” 一句，意思是说，仁义礼智，不是从外部强加给我们的，我们心中本来就拥有这些。

恻隐、羞恶、辞让、是非“四心”是人与“非人”的分水岭。

众生平等，每一个人最初都面临着两条路：一条是向上成为圣贤的路，一条是向下成为普通人、小人甚至是衣冠禽兽的路。

孟子认为人人都可成为尧舜，关键是要有“不忍人之心”，要有“仁义礼智”。

孟子的观点无疑为人的道德发展指明了方向。

IllU!1. 非所以内交于孺子之父母也2. 非所以要誉于乡党朋友也3. 若火之始然，泉之始达二、古今异义1. 亦在乎熟之而已矣• •古义：2. 人之所以异于禽兽者几希古义：用来……的方式今义：表因果关系的连词［基舷亦实］同纳,结交通复，求取同地，燃烧今义：在意，介意三、一词多义［①非恶其声而然也 ② 无羞恶之心 1.恶＜ ③ 廉君宣恶言、④彼且恶乎待哉④故人西辞黄鹤楼翹L「①无辞让之心，非人也②君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 ■2.辞③莫辞更坐弹一曲谦让借口，托词推辞〔⑤幽于粪土之中而不辞者厌恶憎恶不好什么①是非之心3.是彳•I②人之有是四端也■「①今人乍见孺子将入于井4.于彳〔②非所以内交于孺子之父母也〔①有是四端而自谓不能者②知皆扩而充之矣5.而＜・③反身而诚，乐莫大焉、④强恕而行［①非恶其声而然也正确表转折，却表顺承表假设，假女口表修饰同“燃”，燃烧*这跟6.然＜②若火之始然(―)名词活用1.名词作状语非由外濟我也■2.名词作动词苟不充之，不足以事父母(二)形容词活用1.形容词作动词舜明于庶物■2.形容词的使动用法(1)亦在乎熟之而已矣(2)旷安宅而弗居第9章扩步糸统调音外：从外部事：侍奉明：明白熟：使..... 成熟旷：使……空闲五、文言句式（一）判断句1.恻隐之心，仁之端也（“也”表示判断）2.仁，人之安宅也（“也”表示判断）3.义，人之正路也（“也”表示判断）（二）省略句自暴者不可与（之）有言也，自弃者不可与（之）有为也（省略代词“之”）:讎第9章扩步糸统调音（三）状语后置句1.非所以要誉于乡党朋友也（“于乡党朋友”作状语，后置）2.人之所以异于禽兽者几希（“于禽兽者”作状语，后置）3.非所以内交于孺子之父母也（介词结构“于孺子之父母”后置）（四）宾语前置句有是四端而自谓不能者, 自贼者也（“自”作“贼”的宾语，前置）（五）定语后置句五谷者，种之美者也（定语“美”后置）T甌第9章扩步糸统调音____________________________________［篠夂•律强］门）孟子曰：“人皆有不忍人之心。

人教版选修《先秦诸子选读》第二单元《仁义礼智,我固有之》课件(31张PPT)

羞恶之心——义之端也
齐人有一妻一妾
辞让之心——礼之端也
孔融让梨
是非之心——智之端也
请用“会不会”“有没有”回答问题
A：当你看到一群流氓正在毫无理由地欺负一个手无缚鸡之力的人时，你会不会憎恶这群流氓的流氓行为？会不会同情这个人的遭遇？
B：当一个运动员在运动场上奋力拼搏时，不幸受伤，你心底会不会特别关心他的伤势？
喻证法
学习孟子的论证方法
（3）仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！——这里用不应该空着安适的住宅而不居、不应该舍弃正路而不走，来比喻人应该居行于仁、由义而行。
妙用：运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。
论证方法
正反对比—第一则例证法—第一则喻证法—第一、四、五则
是非之心，智之端也。
同情心是仁的萌芽或发端羞耻憎恶心是义的发端谦让心是礼的发端辨别是非是智的发端
端，就是发端。
恻隐，就是怜恤、同情。羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。辞让，就是推让、谦让。是非，就是能明辨是非。
恻隐之心——仁之端也
孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，——不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。
③要“求”之。讲究仁义礼智，追求美好人性，就可以成为宽大为怀的仁者、遵礼作乐的长者，明辨是非的智者！
④要“反身而诚”、“强恕而行”。反躬自问，诚实无欺，宽容大度，推己及人。
⑤要“熟之”。仁的价值就在于使它成熟。
⑥要不“自暴自弃”。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路，怎能舍弃？

仁义礼智我固有之经典ppt课件

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
反面：：“东郭先生和狼”；“农夫和蛇”
采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物
小结：“人之有是四端，犹其有四体”，如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人；一个人失去仁义礼智，也不是一个心灵完整的人。当然，一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还要“扩而充之”，即在自身所固有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，孜孜不倦地追求。
采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物
【原文】2.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’
如果有一个人突然对我们说：“我发现手脚就长在我们的身上！”我们认为他是个百分之百的白痴。可今天突然有人对我们说： “我发现仁义礼智就在我们的本性之中！” 我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。

仁义礼智,我固有之ppt实用课件

人之所以异于禽兽
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之．舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
孟子说：“人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃它，君子却保存它。舜明白一般事物的道理，了解人类的常情，于是从仁义之路而行，而不是为行仁义而行仁义。”
《孟子》选读之七
仁义礼智，我固有之
四德
仁义礼智是儒家思想体系中四种并列而又相互联系的伦理道德范畴，被称为“四德”，即“仁、义、礼、智”，这四个方面既独立，又相互联系。
仁义礼智产生的历史条件和背景
仁义礼智思想的产生有其深刻的历史条件和背景：仁义礼智的思想观念最先是由孔子所提出的，他着重对仁、礼两个方面做了详细而深刻的阐述。在《论语》中，孔子往往把仁和礼并提、连用，智、仁、勇也曾连用，但没有把仁义礼智并提连用。而在《孟子》一书中，则多次把仁义礼智并提连用。仁义礼智作为儒家传统的自觉的道德理念，作为儒家传统的“四德”，作为中国传统文化的核心价值之一，从孟子以后，才基本确立。因此，可以说仁义礼智的思想观念源于孔子，而后由孟子加以阐述，使其发展起来。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；一样。有了这四种发端却自认
谓其君不能者，贼其君者也。凡刚
为不行的，是自暴自弃的人；
端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，
89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。—— 布克•华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。 —— 托尔斯泰 92、成功，从失败的土壤中顽强生出。—— 德国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。—— 蒙古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。 —— 泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。 —— 霍勒斯•曼

第二单元第7课《仁义礼智我固有之》PPT课件人教版

第二则译文
同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非曲直之心，人人都有。同情之心，就是表现为相互亲爱；羞耻之心，就是表现为行为方式；恭敬之心，就是表现为社会行为规范；是非曲直之心，就是表现为人的智慧。与人建立相互亲爱的关系、选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要用智慧，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。所以说：“ 探求就可以获得，放弃就是失去。”
众口铄金，形容舆论力量大，连金属都能融化。比喻众口一词可以混淆是非
众口铄金，积毁销骨。众口一词，能把金石融化；多次诽谤，能使人毁灭。
第三则译文
孟子说：“人区分于禽兽的地方只有很少一点点，
一般的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白万事万物的道
理，明察人伦关系，因此内心依照仁义行事，而不是去刻
意强行仁义。
第四则译文
译文: 孟子说：“万物之理我都具备了。所具备的道理是实实在在存在的，
快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。”
能人所难，委曲别人做不愿做或做不了的事。近义词：勉为其难
强
qiáng ◎ 健壮，有力，与“弱”相对：～弩之末。年富力～。 qiǎng ◎硬要，迫使，尽力：～人所难。～词夺理。～颜欢笑 jiàng ◎ 固执，强硬不屈：～嘴。倔～。
这些美好的品质来自于哪里？
人性人人都有‘不忍人之心”的仁心，是人所固有的。没有它，简直就不是人。所以，人人都有善的萌芽（性善论），仁政也应该是天经地义的。
第五则译文
孟子说：“五谷，是食粮中的好品种；如果不成熟，
还不如荑草和稗草。与人建立相互亲爱的关系，也要等到
时机成熟才行。”
稗官野史稗官：古代的一种小官，专给帝王搜集街谈巷语，道听途说，以供省览，后称小说或小说家为稗官。指旧时的小说和私人编撰的史书。

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重点字词：
恶：厌恶然：这样端：萌芽或发端贼：残害然：同“燃”，燃烧达：到达，流出充：扩充
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10
思考：
孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”在文章中具体表现在哪些方面呢？
四端说
（正）
恻隐之心——仁之端羞恶之心——义之端辞让之心——礼之端是非之心——智之端
（性善论）
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17
2、把下面的句子翻译成现代汉语。
• 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
• 译文：仁、义、礼、智，不是从外部给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心思想、领悟罢了。
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18
重点字词：
铄：本指以火销金，自外至内而熔化，比喻从外部给予固：本来弗斯耳矣：不用心想罢了
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11
请学生解释“四端说”的意思
恻隐：就是怜恤、同情。羞恶：就是因自身的不善而羞耻见他人的不善而憎恶。辞让：就是推让、谦让。是非：就是能明辨是非。端：就是发端。
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12
讨论：何谓“恻隐之心，仁之端也”？（举例说明）
正面：小孩落水，贫者患重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者会施舍，爱护动物，都是恻隐之心的表现。
之仁
我义
固礼
有智孟
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子1
• 在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。
• 今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻 “人性本善”的丰富内涵。
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2
学习目标
1、继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。
2、把握孟子的“四端”说的内涵。 3、进一步学习孟子运用对比、举例
和比喻说理的方法。
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3
解题
仁义礼智，我固有之
（我，泛指我们每个人。固，本来。）
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4
检查预习：字音
译文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶心，不是人；没有谦让心不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安编辑定课天件下，如果不能够扩充它们，就连赡9 养父母都成问题。”
“大让”：鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相让给管仲；在生死面前，谭千秋老师把生的希望留给学生，“9·11”恐怖事件发生后,世贸中心大楼里的人仍保持谦让的风度，使场面变得有秩序，最令人感动的是，有位盲人,牵着一只“导盲犬”, 竟然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。
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15
讨论：何谓“是非之心，智之端也” ？（举例说明）
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19
选文二：
本则中孟子认为，仁义礼智是人本来就有的品质，提示人们要用心追求之。
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20
3、孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行。非行仁义也。”
【译文】孟子说：“人跟禽兽不同的地方很少，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。”
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21
重点字词：
几希：不多，一丁点庶物：万物人伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系。
正面：布鲁诺坚持“日心说”而被烧死；葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说，进行首次环球航海，最后死在充满艰辛的征途上。
反面：“东郭先生和狼”；
“农夫和蛇”
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小结：“人之有是四端，犹其有四体”，如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人；一个人失去仁义礼智，也不是一个心灵完整的人。当然，一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还要“扩而充之”，即在自身所固有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，孜孜不倦地追求。
孺子 rú 恻隐 cè 荑稗 tíbài
怵惕 chù t ì 铄 shuò 强 qiǎng
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5
翻译解读课文
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6
1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
反面：“我爸是李刚”事件、西安药家
鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草
芥，他们根本不能称其为“人”。
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讨论：何谓“羞恶之心，礼之端也” ？（举例说明）
正面：廉颇负荆请罪，周处除三害反面：《齐人有一妻一妾》中的齐人
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讨论：何谓“辞让之心，礼之端也” ？（举例说明）
正面： “小让” ：“孔融让梨”；在公交车上给老弱病残孕让座。
【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人
的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体
恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样（容易了）。说
每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果今天有人突然看见一个
小孩要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理——（有这种心理的原因）
不Байду номын сангаас要想去和这孩子的父母拉关系，不是要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是
厌恶这孩子的哭叫声才这样的。
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7
重点字词：
乍：忽然孺子：小孩子怵惕：恐惧内交：结交，内，同“纳” 要誉：博取声誉。要，求取。乡党：家乡，乡里。
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8
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”