古诗仁义礼智,我固有之翻译赏析
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。经典解读
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
经典解读仁义礼智是儒家思想的核心价值观，它们被认为是人类道德修养的基石。
经典中提到了这四个概念，并强调了它们的内在性和不可外铄的特点。
在这篇文章中，我们将对仁义礼智进行解读，以及这些价值观的相关参考内容。
首先，仁是儒家思想中最基本的道德原则。
它强调人与人之间的关系和情感联系，注重对他人的关爱和理解。
仁是一种温暖的品质，指引着人们在社会中以宽容、仁爱和善良的态度对待他人。
在儒家经典《论语》中，孔子说：“己所不欲，勿施于人”，这句话充分体现了仁的价值观，呼吁人们以同理心来对待他人。
其次，义是指人们应该遵循道德规范，做出正确的行为选择。
义体现了个人责任和义务感，强调了人们在社会中的角色和地位。
经典中经常提到的义的概念包括忠诚、正直、尊重和公平等。
例如，在《孟子》书中，孟子强调了为人处世的正义与义务，并称其为“人之所以为人”。
第三，礼强调人们应该遵守社会规范和公共行为准则。
礼是一种自觉自愿的行为准则，旨在维护社会秩序和和谐发展。
在古代，社会的稳定和繁荣与每个人的言行举止密切相关。
礼的观念强调了人们应该注重仪式和礼仪，以及对他人的尊重和敬重。
例如，在《大学》中，论述了礼的重要性，表达了人们应该按照规范行事的观念。
最后，智指的是人们应当具备的理性思维能力和知识水平。
智是认识社会、理解世界和培养个人才能的关键。
儒家强调了智慧的重要性，并鼓励人们通过学习和思考来提高自己的智慧水平。
在《论语》中，孔子提到：“三人行，必有我师焉”，强调了个人应该不断学习和吸收知识的重要性。
那么，《仁义礼智》这句话还提到了“非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”。
这句话强调了这四个价值观是人类内在的天性，而不是外在的社会条件所赋予的。
它们是人们与生俱来的道德本能和理性能力。
这一概念在儒家经典中被反复强调，以提醒人们应该认识到自己的内在天性，并努力发掘和培养自身的道德修养。
总而言之，仁义礼智作为儒家思想的核心价值观，在经典中得到了广泛的关注和强调。
高中语文选修第二单元七、仁义礼智我固有之 Word版含解析
七、仁义礼智，我固有之孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。
他义正词严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象；他的文章总流露出“以天下苍生为己任”“舍我其谁也”的凛然正气，让人肃然起敬。
苍鹭为什么选择了孟庙？它们是什么时候来的？它们还要在这儿住多久？【课内挖掘】课内素材孟子的“四心”“四端”说在人类发展史上，一切有利于善性的扩展、良知的培养、正气的周流、道德的提升的思想，都应该得到尊崇和发扬。
孟子的“四心”“四端”，就是这样的思想。
孟子把“四心”作为完美人格基本的价值尺度，假如没有同情恻隐之心，羞恶知耻之心，礼敬谦让之心，褒是伐非之心，那他就是一个心性有缺陷的人，一个麻木的人，一个不合格的人。
孟子认为，“四心”“四端”是先天潜在的本性；但他同时认可后天培养的作用。
因为“四心”只是仁义礼智四种道德范畴的发端，比较脆弱。
如果不用心加以培养扩充，就很容易夭折。
孟子的“四心”“四端”说，穿越两千年时空，在今天仍然具有启迪和指导意义。
运用角度【课外应用】科学技术的迅猛发展，生产力的极大解放，激活了人们的欲望，孟子“四心”说的论述给我们的启示是：在今天市场经济中，人们的物质欲望极大地膨胀。
这种强烈的物质欲望也极大地冲刷了人本身具有的“仁、义、礼、智”的善良本性。
这是当今社会外部环境因素致使人们内在“善”的基本属性失落的社会根源。
由此，人们为了在经济活动中盈利，就制造出了一系列欺诈性的假、冒、伪、劣产品来危害他人的利益。
亚当·斯密在《道德情操论》认为：当人的行为举止与他人的审美情绪相悖、引起他人的痛苦、造成他人的损失时，这就是恶的行为，“人性善”就被彻底扭曲。
但是，一旦整个社会的“人性善”都被扭曲，道德的大厦就会坍塌。
因此，我们需要积极借鉴孟子“人性善”的理论观点，有效地引导广大民众培养这些道德品质，以促进我国当前公民道德建设、和谐社会的构建。
一、基础达标1．对下列句子中加点实词的解释，不正确的一项是()A ．非所以内交．．于孺子之父母也 内交：结交 B ．非所以要誉于乡党．．朋友也 乡党：家乡、乡里 C ．强．恕而行强：竭力、尽力 D ．旷．安宅而弗居 旷：空旷 解析：D 项，旷：空，使空闲。
七、仁义礼智,我固有之 (2)
仁
我 固 有
义 礼 智
之
孟 子
在座不少同学在小时候都背过《三字经》， 相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句 相信大家都知道。对了，那就是“人之初， 性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这 句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的 吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的 一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是 被称为“亚圣”的孟子。
那这四端是孤立存在的吗？
不是。他们是统一的整体。第一则中有这 样一句“人之有是四端也，犹其有四体 也。”就是说人有仁义礼智，就好像人有 四肢一样。如果一个人失去了四肢，便不 是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼 智，便不是一个心灵完整的人。
拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全 拥有了仁义礼智了吗？
“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始 达。”
仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充 之”。 即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断 扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修 养，使自己成为一位真正的君子。
在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少 要做到六个方面： ①要“扩而充之”， ②要“求”之， ③要“存之”， ④要“反身而诚”、“强恕而 行”， ⑤要“熟之”， ⑥要不“自暴自弃”。
“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政
也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
作业
1.课后练习
2.不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉
默是金”，取而代之的是“个性”这个词语 的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然 不甘落伍，于是“你真有个性”就成了一句 很高的评价。我们在张扬自己个性的时候， 需要不需要顾及到对社会的影响？个性的张 扬对社会会产生怎样的影响？社会到底需要 张扬什么样的个性？
21-22版：七、仁义礼智，我固有之（步步高）
七、仁义礼智，我固有之 释文题“仁义礼智，我固有之也”出自《孟子·告子上》中“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”一句，意思是说，仁义礼智，不是从外部强加给我们的，我们心中本来就拥有这些，只是不用心去思考、领悟罢了。
为什么这样说呢？孟子认为，人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心是仁、义、礼、智的发端。
只要用心追求，扩充这四端，就能得到仁、义、礼、智，否则就会失去仁、义、礼、智，即“求则得之，舍则失之”。
明主旨本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。
孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁、义、礼、智，而将这“四心”扩充放大成为仁、义、礼、智的最好办法就是“反身而诚”，“强恕而行”，不言放弃。
1．词语理解(1)通假字①非所以内．交于孺子之父母也 同“________”，____________ ②非所以要．誉于乡党朋友也 同“________”，____________ ③若火之始然．同“________”，____________ 答案 ①纳 “内交”即“结交” ②徼(yāo ) 求取 ③燃 燃烧(2)一词多义①忍⎩⎪⎨⎪⎧ 人皆有不忍．人之心： 且相如素贱人，吾羞，不忍．为之下： 是可忍．，孰不可忍：②谓⎩⎪⎨⎪⎧ 有是四端而自谓．不能者： 言非礼义，谓．之自暴也：③存⎩⎪⎨⎪⎧庶民去之，君子存．之： 道之所存．，师之所存也： 存．者且偷生，死者长已矣： 而公子亲数存．之： ④辞⎩⎪⎨⎪⎧ 听其狱讼，察其辞．： 欲加之罪，何患无辞．： 近者奉辞．伐罪： 朝辞．白帝彩云间： 辞．让之心，礼之端也： ⑤备⎩⎪⎨⎪⎧ 万物皆备．于我矣： 养备．而动时： 攻其不备．，出其不意： 犹得备．晨炊：答案 ①狠心，残忍/忍受/容忍，忍耐 ②认为/叫作 ③保存/存在/生存/看望，慰问 ④口供/口实/命令/辞别/推让 ⑤具备/完备/防备/准备(3)古今异义①恻隐之心，仁之端．也 古义：________________________________________________________________________ 今义：(东西的)头。
仁义礼智,我固有之
恻隐， 就是怜恤、同情。 羞恶， 就是因自身的不善而羞耻、见他人 的不善而憎恶。 辞让， 就是推让、谦让。 是非， 就是能明辨是非对错正误。
举例说明四端
（正例、反例）
恻隐，就是怜恤、同情。
正： 反：
羞恶， 就是因自身的不善而羞耻、见他人 的不善而憎恶。 正例： 反例：
辞让，就是推让、谦让。 正例：
仁义礼智，我固有之
一、导入
在座不少同学在小时候都背过《三字经》，第一句 相信大家都知道。那就是“人之初，性本善”。在 物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问， “人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信 不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本 善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。 顾城说：黑夜给了我黑色眼睛，我用它来寻找光明。 今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻 “人性本 善”的丰富内涵。
辞让之心，礼之端也 “六尺巷”
的故事。
清康熙年间，张英在朝廷当文华殿大学士、礼部尚 书。老家桐城的老宅与吴家为邻，两家府邸之间有 个空地，供双方来往交通使用。后来邻居吴家建房， 要占用这个通道，张家不同意，双方将官司打到县 衙门。张家人写了一封信，给在北京当大官的张英， 要求张英出面，干涉此事。张英收到信件后，认为 应该谦让邻里，给家里回信中写了四句话：千里来 书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不 见当年秦始皇。家人阅罢，明白其中意思，主动让 出三尺空地。吴家见状，深受感动，也出动让出三 尺房基地，这样就形成了一个6尺的巷子。两家礼 让之举和张家不仗势压人的做法传为美谈。
拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有了仁义 礼智了吗？ “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉 之始达。” 孟子用了比喻的手法，将“扩而充之”的意义深入浅 出地告诉了我们。如果“为”，就像火开始燃烧（最终 会形成燎原之势），就像泉水开始流出（最终将汇聚成 大江大河）；如果 “不为”，就如最好的五谷种子不 能生长成熟还不如成熟的。
第二单元第7课《仁义礼智我固有之》PPT课件人教版
第二则译文
同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人 人都有；是非曲直之心，人人都有。同情之心，就是表现为相互亲 爱；羞耻之心，就是表现为行为方式；恭敬之心，就是表现为社会 行为规范；是非曲直之心，就是表现为人的智慧。与人建立相互亲 爱的关系、选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要用智慧， 不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。 所以说：“ 探求就可以获得，放弃就是失去。”
众口铄金，形容舆论力量大，连金属都能融化。比喻众口一词可以 混淆是非
众口铄金，积毁销骨。 众口一词，能把金石融化；多次诽谤，能使人毁灭。
第三则译文
孟子说：“人区分于禽兽的地方只有很少一点点，
一般的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白万事万物的道
理，明察人伦关系，因此内心依照仁义行事，而不是去刻
意强行仁义。
第四则译文
译文: 孟子说：“万物之理我都具备了。所具备的道理是实实在在存在的，
快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路 没有比这更近的了。”
能人所难，委曲别人做不愿做或做不了的事。 近义词：勉为其难
强
qiáng ◎ 健壮，有力，与“弱”相对：～弩之末。年富力～。 qiǎng ◎硬要，迫使，尽力：～人所难。～词夺理。 ～颜欢笑 jiàng ◎ 固执，强硬不屈：～嘴。倔～。
这些美好的品质来自于哪里？
人性 人人都有‘不忍人之心”的仁心，是人所固有 的。没有它，简直就不是人 。 所以，人人都有善的萌芽（性善论），仁政也 应该是天经地义的。
第五则译文
孟子说：“五谷，是食粮中的好品种；如果不成熟，
还不如荑草和稗草。与人建立相互亲爱的关系，也要等到
时机成熟才行。”
稗官野史 稗官：古代的一种小官，专给帝王搜集街谈巷语，道 听途说，以供省览，后称小说或小说家为稗官。指旧 时的小说和私人编撰的史书。
仁义礼智,我固有之
不久前我们学习的孟子选篇中的《齐人一 妻一妾》的齐人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后， 还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子， 假如现在他要求和你结为朋友，愿意吗？
请大家反思自身，如果对于自己的错误有羞耻 之心，面对他人的丑恶行为有憎恶之心，说明你 心中保持着“性善”中“义”的一面。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆 有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄 （shuò）我 也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’
羞恶——因自身的不善而羞耻、 见他人的不善而憎恶。
是非——能明辨是非
如何达到“仁义礼智”的境界，——扩而充之
在孟子看来，作为“人”我们每个人都已经具备 了“仁义礼智”四种发端，那么我们是否因此就 具备了“仁义礼智”四种品德？要达到“仁义礼 智”的境界，应该怎么做呢？
“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣” “苟能充之， 足以保四海，苟不充之，不足以事父母”
第二则小结
孟子在这里进一步提出了“求则得之，舍得失之”的问题。 按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有“四心”，就连 仁义礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也，只不过平时 我们没有去想它因而不觉得罢了。所以，现在我们应该做的就 是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智，“尽其 才”，充分发挥自己的天生资质。
如何达到“仁义礼智”的境界，——求之
孟子曰：人之所以异于禽兽者几希；庶 民去之，君子存之。舜明于庶物，点点，很少。 庶民：一般人。 庶物：万物之理。 人伦：各种人际关系。 行：推行。
孟子说：“人跟禽兽不同的地方只 有一点点，一般人丢弃了它，君子则 保存了它（所以才成为君子）。舜明 白万物之理，洞察君臣、父子、夫妇、 兄弟、朋友等各种人际关系，仁义根 于内心而所行都从仁义出，不是认为 仁义是美好的然后努力去推行它。”
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。经典解读
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
经典解读这句话出自《孟子˙公孙丑下》中的一段，
原文是：“仁义礼智，非外铄我也。
我固有之也，
弗思耳矣。
”，意为“仁、义、礼、智，这不是
外界磨砺出来的，而是我自己本身就拥有的，我
从来就没有想过离开这些。
”
孟子是战国时期的著名哲学家，他强调人的
本性具有善的因素，主张人应该发扬自己的善性，
并通过修炼和实践来提高个人的道德素养。
“仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”这句话强调了人的内在素质对于道德修养的重要性，与“天性善良”、“人性本善”等思想相通。
它强调人的道德品质是天生具备的，而不是通过外部教育、训练或其他手段获得的。
因此，这句话的意义在于提醒人们发扬自己内在的优良品质，并通过自身的修炼和实践来提高自己的道德素养。
这句话在当今社会仍然具有现实意义。
它提醒人们关注自己的内心，发现自己的优点和长处，并通过自身的努力和修炼来发扬自己的优良品质。
同时，这句话也提醒我们，社会教育应该注重人的内在素质的培养和发展，而不仅仅是知识和技能的灌输，让人们真正理解和体会到个人道德素养的重要性，促进社会和谐、人类文明的发展。
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古诗仁义礼智，我固有之翻译赏析
文言文《仁义礼智，我固有之》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心①。
先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。
苟能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。
”【注释】①不忍人之心；怜悯心，同情心。
①乍：突然、忽然。
③怵惕：惊惧。
侧隐：哀痛，同情。
④内交，内交即结交，内同“纳”。
⑤要（ya）誉：博取名誉。
要同“邀”，求。
（6）端：开端，起源．源头。
（7）我：同“己”。
（8）然，同“燃”。
（9）保：定，安定。
【翻译】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。
先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所
以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。
心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。
如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
”
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