仁义礼智_我固有之_PPT

【答案】 寓言内涵丰富(或内容丰富)，通 过故事表达哲理(或寓哲理于故事中)，促进 心灵成长(或丰富精神世界)
13、根据下面语句提供的情景，续写三句， 构成一组前后连贯的排比句。 上帝是不公平的，于是便有了世间的穷和富、 善与恶、美与丑、成功与失败、幸福与不幸 上帝又是公平的，它给了你金钱，往往就要 夺走你的真诚与善良；它给了你，____；它 给了你，____；它给了你，______。
【答案】 E(A内—纳，B要—徼，C 然—燃，D希—稀)
4、下列句子中的“于”字，意义相同的两 项是A．非所以要誉于乡党朋友也 B．今人乍见孺子将入于井 C．人之所以异于禽兽者几希 D．昔者齐景公问于晏子曰
【答案】AD(AD当“向”讲，B到，C 和)
5、下列句子中的加点词，意义相同的两项是 A．反身而诚，乐莫大焉 B．则盍反其本矣 C．其待我以横逆，则君子必自反也 D．然而成败异变，功业相反也
（意动用法，认为真诚）
（名词作状语，按照恕道）
• （3）夫仁，亦在乎熟之而已矣
（使动用法，使„„成熟）
• （4）旷安宅而弗居
（使动用法，使„„空着）
特殊句式
• • • • （1）无恻隐之心，非人也 判断句 （2）五谷者，种之美者也 判断句 （3）人之所以异于禽兽者几希 状语后置句 （4）五谷者，种之美者也 定语后置句
孟子曰：“五谷者种之美者也，苟 为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎 熟之而已矣。” 译文：孟子说：“五谷是作物中的最 美好的种子（定语后置），如果不成 熟还比不上稊米、稗子。仁，也在于 使它成熟罢了。”
选文五 苟为不熟，不如荑稗 (反 ) （正）
扩充必要
夫仁，在乎熟之
孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不 可与有为也。言非礼义谓之自暴也，吾身不 能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也； 义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而 不由，哀哉！”
【答案】 C(“唯物主义思想”说法错 误，应是“唯心主义思想”)
高考热点 11．阅读下面一段话，用一句话概括这段话
的意思(不超过15字)(4分)
中国是美国的债权大国，持有美国外汇总价值超 过2万亿美元美元的国际汇率很大程度上受到中国 的限制，而汇率直接影响到金融危机后美国经济 的恢复情况美国希望中国增加进口，使美国的产 品可以自由地进入中国市场，从而减少中国的贸 易顺差中国目前的经济发展对美国仍有一定的依 赖性，中国内需水平还不是很高，消费质量远远 落后于美国，中国希望作为世界货币的美元能够 保持稳定，不要出现通胀和贬值的问题，以便保 护在美国的金融资产。
【答案】
AC(都当“反省”讲)
6．下列句子中加点的词，与例句中的加点 词用法相同的一项是( ) 例：夫仁，亦在乎熟之而已矣 A．无羞恶之心，非人也 B．饿其体肤，空乏其身 C．丈夫之冠也，父命之 D．大戒于国，出舍于郊
【答案】
B(都是形容词的使动用法)
8．下列句子句式相同的两项是( A．仁，人之安宅也 B．夫仁，亦在乎熟之而已矣 C．是非之心，智之端也 D．是非之心，人皆有之
答案：C(A怵：chù，B要：yāo，D荑：tí )
2．下列加点词解释不正确的一项是( A．今人乍见孺子将入于井 忽然 B．辞让之心，礼之端也 发端 C．我固有之也 牢固 D．舜明于庶物 众
)
【答案】
C(固：本来)
3．下列句子中不含通假字的一项是( ) A．非所以内交于孺子之父母也 B．非要誉于乡党朋友也 C．若火之始然，泉之始达 D．人之所以异于禽兽者几希 E．万物皆备于我矣反身而诚，乐莫大焉
讨论：何谓“是非之心，智之端也” ？（举例说 明）
正面：布鲁诺坚持“日心说”而被烧死； 葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说， 进行首次环球航海，最后死在充满艰辛 的征途上。
反面：：“东郭先生和狼”；“农夫和 蛇”
小结：“人之有是四端，犹其有四 体”，如果一个人失去了四肢，便不是 一个身体完整的人；一个人失去仁义礼 智，也不是一个心灵完整的人。当然， 一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不 够，还要“扩而充之”，即在自身所固 有的仁义礼智的基础上不断扩大充实， 孜孜不倦地追求。
选文四
方法途径
反身而诚， 乐莫大焉 （自我体验）
强恕而行， 求仁莫近 （社会实践）
小结： 这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但 是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要 “强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁 道。所谓恕道，就是孔子反复强调的“己所不欲， 勿施于人。”它的积极方便是 “己欲立而立人， 己欲达而达人。” 是一种处理人与人之间的关系 时将心比已，推己及人的思想。如果说，“反身 而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自 身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种 实践的快乐， 涉及到他人与社会了。
10、下列关于选文的分析不正确的一项是(
)
A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人 之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。 B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于 “人性”思想的进一步发展尤其在此基础上提出的“仁 义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论 基础和支柱。 C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认 “仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的 唯物主义思想。 D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不 完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发 扬光大。
反面：“我爸是李刚”事件、西安药家 鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草 芥，他们根本不能称其为“人”。
讨论：何谓“羞恶之心，礼之端也” ？（举例说 明）
正面：廉颇负荆请罪，周处除三害
反面：《齐人有一妻一妾》中的齐人
讨论：何谓“辞让之心，礼之端也” ？（举例说 明） 正面： “小让” ：“孔融让梨”；在公交车上给 老弱病残孕让座。 “大让”：鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相 让给管仲； 在生死面前，谭千秋老师把生的希望 留给学生，“9·11”恐怖事件发生后,世贸中心大 楼里的人仍保持谦让的风度，使场面变得有秩序， 最令人感动的是，有位盲人,牵着一只“导盲犬”, 竟然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。
【答案】 成熟，往往就夺走你的智慧和纯 真；美貌，往往就要夺走你的智慧和毅力； 成功，往往就要夺走你的健康和幸福。
延伸思考：应该拉吗？
淳于髡问：“男女之间不亲手递接东西，这是礼 的规定吗？” 孟子说：“是的。” 淳于髡又问：“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔 子用手去拉她吗？” 四心来自性善，自然要珍惜生命。孟子说： “嫂嫂掉在水里而不去拉，这简直是豺狼！男女 之间不亲手递接东西，这是礼的规定；嫂嫂掉在 水里，小叔子用手去拉她，这是通权达变。”
由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞 让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（6） 也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智 之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者， 自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我（7）者，知 皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。苟能充之，足以保 （9）四海；苟不充之，不足以事父母。”
)
【答案】 AC(都是判断句，BD是一 般陈述句)
9、下列各句句式与例句不同的一项是(
)
例句：恻隐之心，仁之端也 A．义，人之正路也 B．羞恶之心，义之端也 C．五谷者，种之美者也 D．治天下可运之掌上
【答案】 D(D项既是省略句，即“运 之(于)掌上”，又是状语后置句，即 “(于)掌上运之”A、B、C三项与例句 都是判断句)
译文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶 心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。 同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发 端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一 样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人； 认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种发 端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧， 泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下， 如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
作者是怎样论证的？
（一）中心观点
人皆有不忍人之心 孺子入井 先王之政 例证
喻证
扩而充之 ： 保四海 苟不充之： 不足以事父母
对比论证
（三）异于禽兽
庶民去之 （正） 君子存之 （反）
结论： 仁义礼智——人之本性
1．下列加点词的注音全部正确的一项是( ) A．怵(cù)惕 恻(cè)隐 孺(rú) B．要(yào)誉 恶(wù)其声 羞恶(è) C．外铄(shuò) 庶(shù)民 强(qiǎnɡ)恕 D．荑(yí )稗 安宅(zhá) 荑稗(bài)
坡头区一中 陈登菊
学习目标
• 1、积累文言基础知识 • 2、把握孟子的“四端”说 • 3、学习孟子的论证方法
1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心， 斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天 下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见 孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－非所以内交于孺子 之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。 先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓 的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的 政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样 （容易了）。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因， （是因为）如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里 面去了，必然会产生恐惧同情的心理——（有这种心理 的原因）不是要想去和这孩子的父母拉关系，不是要想 在乡邻朋友中博取声誉，也不是厌恶这孩子的哭叫声才 这样的。
把下面的句子翻译成现代汉语。
• 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也， 弗思耳矣。 • 译文：仁、义、礼、智，不是从外部给予的， 自己本来就拥有这些，只是人们不用心 思想、领悟罢了。
如果有一个人突然对我们说：“我发现 手脚就长在我们的身上！”我们认为他是个 百分之百的白痴。可今天突然有人对我们说： “我发现仁义礼智就在我们的本性之中！” 我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大 陆”呢？ 古往今来，东南西北，多少人在 寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着 娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃 不就在你的身上吗？于是我们都反省自身， 在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼 智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。