2020-2021学年高中语文新教材必修上册(人教版)基础同步练习20 师说 (含解析)
基础过关训练20*师说[基础演练]1．下面各句中不含通假字的一项是()A．师者，所以传道受业解惑也B．或师焉，或不焉C．今其智乃反不能及D．属予作文以记之2．下面各句中加点的词古今意义相同的一项是()A．吾从而．．贤于弟子．．师之B．师不必C．彼与彼年相若也，道相似．．必有师．．也D．古之学者3．下面各句中加点的词解释全错的一项是()①六艺经传．皆通习之(解释经书的著作)②师道．之不传也久矣(方法)③道．芷阳间行(取道)④则耻师．焉(老师)⑤于其身也，则耻师焉，惑．矣(糊涂)⑥是故无．贵无贱，无长无少(没有)⑦其为惑也终不解．矣(理解)⑧吾从．而师之(介词，自从) A．①③④B．②⑥⑧C．②④⑦D．③⑥⑦4．下面词类活用分类正确的一项是()①不耻．相师②则群．聚而笑之③圣．益圣，愚．益愚④孔子师．郯子⑤小．学而大．遗⑥无贵无贱，无长．无少．⑦其下．圣人也亦远矣⑧吾从而师．之⑨吾师．道也⑩巫医乐师百工之人，君子不齿．A．①⑧/②③/⑤⑥⑦/④⑨⑩B．①④⑨/②/③⑤⑦/⑥⑧⑩C．①④⑧/②/③⑤⑥/⑦⑨⑩D．①③⑤/④⑧/②/⑥⑦⑨⑩5．下列句式中“于”的用法和例句相同的是()例句：不拘于时A．耻学于师B．其皆出于此乎C．劳力者制于人D．夫庸知其年之先后生于吾乎6．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“，。
”(2)《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。
”这与韩愈《师说》中“，”的观点是相同的。
(3)《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“，”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
[课内精读]阅读课文前两段，完成7～10题。
7．下列两组加点词的含义分析正确的一组是()①其为惑．也，终不解矣②于其身也，则耻师焉，惑．矣③圣人之所以．．为圣④师者，所以．．传道受业解惑也A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”也相同C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同8．从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项是()A．道之所存，师之所存也B．句读之不知，惑之不解C．不拘于时，学于余D．圣人无常师9．下面对这两段文字分析不正确的一项是()A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判了当时士大夫耻于从师的不良风气。
D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。
10．将下面的句子翻译成现代汉语。
(1)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：(2)爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
译文：[课外迁移]阅读下面一段文言文，完成11～15题。
送杨少尹序韩愈昔疏广、受①二子，以年老，一朝辞位而去。
于是公卿设供张，祖．道都门外，车数百辆。
道路观者，多叹息泣下，共言其贤。
汉史既传其事，而后世工画者，又图其迹。
至今照人耳目，赫赫若前日事。
国子司业杨君巨源，方以能《诗》训后进，一旦以．年满七十，亦白丞相去归其乡。
世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？予忝在公卿后，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人？车几辆？马几匹？道边观者亦有叹息知其为贤以否？而太史氏又能张大其事，为传继二疏踪迹否？不落莫否？见今世无工画者，而画与不画，固不论也。
然吾闻杨侯之．去，丞相有爱而．惜之者，白．以为其都少尹，不绝其禄。
又为歌诗以劝．之。
京师之长于诗者，亦属而和之。
又不知当时二疏之去，有是事否？古今人同不同未可知也。
中世士大夫以官为家，罢则无所于归。
杨侯始冠，举于其乡，歌《鹿鸣》②而来也。
今之归，指其树曰：“某树吾先人之所种也。
某水某丘，吾童子时所钓游也。
”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。
古之所谓乡先生，没．而可祭于社者，其．在斯人欤！其在斯人欤！【注】①疏广、疏受：西汉兰陵(今山东枣庄市东)人，疏广曾为太子太傅；疏受是疏广的侄子，同为太子少傅。
②《鹿鸣》：《诗经·小雅》篇中，是宴宾客时所用的乐歌。
后人以举人登第而宴，称鹿鸣宴。
11．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A．祖．道都门外祖：祭祀路神后，设宴送行。
B．又为歌诗以劝．之劝：劝说。
C．白．以为其都少尹白：启奏。
D．没．而可祭于社者没：通“殁”，死亡。
12．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是()A．①一旦以．年满七十②作《师说》以．贻之B．①然吾闻杨侯之．去②师道之．不复可知矣C．①丞相有爱而．惜之者②未有封侯之赏，而．听细说D．①其．在斯人欤②夫庸知其．年之先后生于吾乎13．下面的句子分别编为四组，其中全都体现对杨巨源敬佩之情的一组是()①多叹息泣下，共言其贤②一旦以年满七十，亦白丞相去归其乡③丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹④京师之长于诗者，亦属而和之⑤杨侯始冠，举于其乡，歌《鹿鸣》而来也⑥诫子孙以杨侯不去其乡为法A．①③④B．②⑤⑥C．③④⑥D．①②⑤14．下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是() A．文章开头一段写汉代的疏广、疏受后代的事迹，就是为了和下文中要写的杨巨源形成对比，赞美他功成身退的美德。
B．作者对自己因为身体有病而没有给杨巨源送行感到非常惭愧，这再次从一个侧面突出了杨巨源的美好品德。
C．作者在文中对史官能不能为杨巨源立传而不使他受到冷落，表示了自己的担忧。
D．杨巨源在离任时，丞相有爱惜之情，让他担任家乡河东郡的少尹，不中断他的俸禄，还作诗赠送给他。
15．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)汉史既传其事，而后世工画者，又图其迹。
译文：(2)京师之长于诗者，亦属而和之。
译文：(3)乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。
译文：16．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。
每处不超过15个字。
从文学经典的形成过程而言，经典由于其思想和艺术的超前和脱俗，在其产生之时①。
比如萧红的小说《生死场》，在当时发表时引发不同意见，它带有散文化笔法的叙事、充满隐喻的书写曾引发有些人的质疑，而时间证明②。
时间是最好的评价尺度，经典是那些经受住了时间的考验而仍然焕发其价值的卓越作品。
曾经作为通俗作品的《西厢记》，在历史长河中，却拥有与莎士比亚戏剧同等的世界文学的地位。
而有些作品可能因为一时的权势而出名，却③。
答：17．根据下面的内容，给“微公益”下定义，不超过50个字。
随着社会的进步和人们生活水平的提高，越来越多的普通人开始参与到公益事业中来，于是一种草根公益应运而生，这就是微公益。
微公益提供了一个很好的平台，人们将微不足道的爱汇集起来，积少成多，就形成了一股强大的社会力量。
微公益关注贫困，关注教育，关注社区发展，关注生物保护和低碳等，具有很强的利他性。
它没有过去大慈善者那种“行侠仗义”“扶贫济困”的远大抱负，取而代之的是寓善于乐的参与方式。
答：基础过关训练201．解析：A“受”通“授”，传授。
B“不”通“否”。
D“属”(zhǔ)，通“嘱”。
答案：C2．解析：A古义：从，跟从；而，而且。
今义：表因果关系的连词。
B古义：不一定。
今义：用不着，不需要。
D古义：求学的人。
今义：学术上有一定成就的人。
答案：C3．解析：②道，风尚④师，从师学习⑥无，无论⑧从，跟从，动词。
答案：B4．解析：①④⑧意动用法；②名词作状语；③⑤⑥形容词活用为名词；⑦⑨⑩名词活用为动词。
答案：C5．解析：都是被动句，用“于”表被动。
其他是状语后置。
答案：C6．答案：(1)师者所以传道受业解惑也(2)是故弟子不必不如师师不必贤于弟子(3)位卑则足羞官盛则近谀7．解析：①句中的“惑”是名词，②句中的“惑”是形容词。
③句中的“所以”表原因，④句中的“所以”表凭借。
答案：C8．解析：A句与例句是判断句，B宾语前置句，C状语后置句，D陈述句。
答案：A9．解析：“不是真正意义上的老师……”理解错误。
“彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也”是就教授的内容而言的。
答案：B10．答案：(1)所以，不论地位高贵还是低贱，不论年龄大还是小，(道理在那里，老师也就在那里)道理存在的地方，就是老师存在的地方。
(2)人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不好意思去从师学习，这真糊涂了。
11．解析：“劝”是勉励的意思。
答案：B12．解析：都用于主谓之间。
A项①是“因为”，表原因；②是“来”，表目的。
B项，都是助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。
C项①表并列，②表转折。
D项①表推测，大概；②代词，他的。
答案：B13．答案：C14．解析：A项“后代的事迹”错；B项“作者对自己因为身体有病而没能给杨巨源送行感到非常惭愧”错；C项用意不在于表达担忧之情。
答案：D15．解析：(1)注意“传”“工”“图”的翻译。
(2)注意“长”“属”“和”的翻译。
(3)注意“莫”“诫”“去”“法”的翻译。
答案：(1)汉代的史书已经记载了他们的事迹，后世的擅长画画的人又将他们的事迹画成图画。
(2)京城的擅长写诗的人，也作诗跟着唱和。
(3)故乡的人没有不对他表示敬意的，人们告诫子孙要以杨侯不舍弃故土的美德为榜样。
【参考译文】古时候疏广、疏受叔侄二人，因为年老，一同辞掉职位离去。
当时，朝廷中的公卿摆设宴席，在京都门外为他们饯行，车驾有数百辆之多。
道路上旁观的，有很多人感叹并流下了眼泪，无不称赞他们贤能。
汉代的史书已经记载了他们的事迹，后世的擅长画画的人又将他们的事迹画成图画。
到今天依然光彩照人，清清楚楚的仿佛是前不久发生的事情。
国子监司业杨巨源，正以能用《诗经》教育后辈闻名，一旦到了七十岁，也禀白丞相离职回归他的故乡。
世上常说古时的和现今的人是不能相提并论的，而今杨巨源和疏氏二人，他们的思想难道有什么差异吗？我攀附于公卿之末，恰逢生病不能外出送行。
不知道杨少尹走的时候，都城门外送行的有多少人？车有多少辆？马有多少匹？路边的观众也有叹息知道他是贤能的吗？而史官也能大力弘扬他的事迹，继二疏的事迹之后为他作传记吗？不会冷落寂寞吧？我看到现在世上没有擅长绘画的，而画还是不画，也就不必考虑了！然而我听说杨侯的辞归，丞相中有敬重而怜惜他的，奏明皇上任命他为故乡河中府的少尹，以便不断绝他的俸禄；又亲自写诗来慰勉他。
京城的擅长写诗的人，也作诗跟着唱和。
又不知道古时候疏氏二人的归乡，有这样的事情吗？古人与今人相同与不同，不得而知啊。
中古以后的士大夫，往往依靠官俸来养家，罢官之后就无归宿之处。
新教材《师说》同步训练(统编版必修上册)-解析版
《师说》同步训练一、单项选择（基础过关）1．下列各句与例句句式特点相同．．的一项是例句：句读之不知，惑之不解（）A．其下圣人也亦远矣，而耻学于师B．大王来何操？C．蚓无爪牙之利，筋骨之强D．不拘于时，学于余【分析】例句：宾语前置句，“之”为宾语前置的标志，译为：不懂得如何断句，不能解决疑惑；A．状语后置句，“于师”为后置状语，译为：他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻；B．宾语前置句，“何”为“操”的前置宾语，译为：大王来时拿的什么啊；C．定语后置句，“之”为定语后置的标志，译为：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨；D．被动句，“于”表被动，译为：不被时俗约束；状语后置句，“于余”为后置状语，译为：向我学习；故选：B。
2．下列句子中加点虚词的用法，相同的一组是（）A．句读之．不知，惑之不解人非生而知之．者，孰能无惑B．其．为惑也，终不解矣今其．智乃反不能及，其可怪也欤C．其闻道也固先乎．吾夫庸知其年先后生于吾乎．D．择师而．教之吾从而．师之【分析】A．之：助词，宾语前置的标志/代词，代指“道”。
B．其：代词，那些/语气词。
C．乎：介词，相当于“于”，可译为“比”/句末语气助词，呢。
D．而：都是连词，表顺承。
故选：D。
3．下面对加线的“师”字意义和用法归类正确的一项是（）①古之学者必有师②吾从而师之③道之所存，师之所存④则耻师焉⑤孔子师郯子⑥吾师道也⑦师道之不复，可知矣⑧不耻相师⑨或师焉，或不焉A．①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨【分析】①“师”，名词，老师；②“师”，意动用法，以……为师；③“师”，名词，老师；④“师”，动词，从师学习；⑤“师”，意动用法，以……为师；⑥“师”，动词，学习；⑦“师”，动词，从师学习；⑧“师”，动词，学习；⑨“师”，动词，从师学习。
故选：B。
4．下列各组词语中加线字注音无误的一项是（）A．鞭笞（chī）师襄（xiānɡ）嗟乎（jiē）瓮牖绳枢（yǒu）B．召滑（zhào）郯子（tán）近谀（yú）比权量力（liàn C．崤函（yáo）老聃（dān）贻误（yí）亡矢遗镞（zú）D．隳名城（tuī）苌弘（chánɡ）句读（dòu）一夫作难（nàn）【分析】A．正确；B．“召滑”中的“召”应读作“shào”；C．“崤函”中的“崤”应读作“xiáo”；D．“隳名城”中的“隳”应读作“huī”。
【高中语文】《师说》同步练习+统编版+必修上册+
人教部编版高中必修上语文10师说同步练习1.下列句子中，不含通假字的一项是A．或师焉，或不焉B．君子生非异也，善假于物也C．师者，所以传道受业解惑也D．巫医乐师百工之人，君子不齿2.下列句中加点词的解释，不正确的一项是A．六艺经传．皆通习之传：流传B．作《师说》以贻．之贻：赠送C．授之书而习其句读．者读：句中的停顿D．官盛则近谀．谀：谄媚，奉承3.下列各句中，加点的词在句中的意义与现代汉语相同的一项是A．古之学者．．必有师B．师者，所以传道受．业解惑也C．生乎吾后,其闻道也亦先乎吾，吾从而．．师之D．巫医乐师百工之人，君子不齿．．4.下列各句中，加点词的活用情况与例句相同的一项是例句：君子不齿．A．小．学而大．遗B．不耻．相师C．师．道之不传也久矣D．位卑则足羞．5.下列各句与例句句式特点相同的一项是例句：句读之不知，惑之不解A．其下圣人也亦远矣，而耻学于师B．何陋之有C．蚓无爪牙之利，筋骨之强D．不拘于时，学于余6.补写出下列句子中的空缺部分。
(1) 《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“ ，，”的错误态度。
(2) 韩愈在《师说》中批评时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“ ”，对自身“ ”。
(3) 《师说》中以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做是“ ，”。
7.下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．作者认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力。
C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却又比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。
8.这篇以“师说”为题的文章，中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？答：9.每逢佳节，许多学生总忘不了给老师、同学、亲人送贺卡，以优美含蓄的语言表达自己美好的心愿和真挚的感情。
人教高中语文必修上 10 2《师说》(同步习题)(原卷版)
《师说》同步习题一、选择题1．下列加点词语的注音和解释正确的一项是（）A．六艺经传．皆通习之传：chuán，流传B．作《师说》以贻．之贻：dài，赠送C．授之书而习其句读．者读：dòu，句中的停顿D．位卑则足羞，官盛则近谀．谀：rú，阿谀，奉承2．下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（）①古之学者．．受业解惑也．．必有师②师者，所以传道③今之众人．．，其下圣人也亦远矣④小学．．而大遗，吾未见其明也⑤弟子不必．．贤于弟子⑥蚓无爪牙．．之利．．不如师，师不必A．全不相同B．②③⑤和现在的用法相同C．全都相同D．①③⑥和现在的用法相同3．下列各句中，加线词的古今意义相同的一项是（）A．古之学者必有师B．今之众人，其下圣人也亦远矣C．生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之D．巫医乐师百工之人，君子不齿4．下列加点词的活用现象归类正确的—项是（）①吾师．道也②耻．学于师③孔子师．郯子④小．学而大．遗⑤非能水．也，而绝江河⑥是故圣．益圣，愚．益愚⑦吾从而师．之⑧君子博学而日．参省乎己A．①⑤/②③⑦/④⑥⑧B．①③/②⑦⑧/④⑥⑤C．①⑤/②/③⑦/④⑥/⑧D．①⑤/②⑦/③⑧/④⑥5．下列加点词语含义相同的一组是（）A．师道之不传．也久矣六艺经传．皆通习之B．道之所存，师．之所存也圣人无常师．C．吾从．而师之乃大惊，问所从．来D．其闻道．也亦先乎吾余嘉其能行古道．二、文言文阅读（一）阅读《师说》，完成下面小题。
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无感也难矣！古之圣人，其出人也远失，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
《师说》同步练习+2023-2024学年统编版高中语文必修上册
必修上册《师说》复习资料一、课文挖空训练1．解释加点的词语(第1段)古之学者必有师。
师者，所以．．()传道受．()业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑．()也，终不解矣。
生乎吾前，其闻．()道也固．()先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
(第2段)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且．．()从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益．()圣，愚益愚。
圣人之所以．．()为圣，愚人之所以为愚，其．()皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑．()矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族．()，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿．．()，今其智乃．()反不能及，其可怪也欤！(第3段)圣人无常师。
孔子师．()郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒．()，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
(第4段)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉．()其能行古道，作《师说》以贻．()之。
二、文化常识1.巫医：古代巫和医不分。
巫的职业以祝寿、占卜等为主，也用药物等为人治病。
2.百工：各种工匠。
3.六艺经传：六经的经文和传文。
六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。
又称作“六经”。
另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。
传：（1）古代解释经书的著作。
（2）人物传记。
《劝学》《师说》同步练习+2023-2024学年统编版高中语文必修上册
高一语文文言文训练--------《劝学》《师说》课内阅读：阅读下面的文言文，完成下面小题。
《劝学》君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
《师说》古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
10.2《师说》同步练习+2023-2024学年统编版高中语文必修上册
10.2《师说》同步练习（含答案）一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
唐宪宗元和十四年（819），宪宗欲从陕西凤翔的法门寺迎取佛骨舍利供奉宫中，韩愈不以为然，上《论佛骨表》，一题作《谏迎佛骨表》，结果险些丢了性命，最后在刑部侍郎任上被贬潮州。
佛教在东汉从印度传入中国，魏晋之际玄学兴起，儒、道、释三教渐有融合之势，经南北朝至唐，三教的融合依旧，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影响，这是一种常态。
而韩愈是固执的儒者，他视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统。
他在《原道》中说：“不塞不流，不止不行。
人其人，火其书，庐其居。
”后面的九个字说得斩钉截铁，意思是要把佛、道之徒还俗，把他们的经书都烧掉，把佛寺、道观都改造成民房。
难怪唐宪宗要把佛骨迎到宫中供奉的时候，韩愈挺身而出，激烈反对，《论佛骨表》就是这样问世的。
韩愈说佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表达过不能将“佛”这一“夷狄之法”凌驾于先王之教上，或说是儒教之上。
但他言及佛教在东汉流入中国后，忽地把笔宕开，叙说黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹直到周穆王在位年数和享年多少。
韩愈要借此说明一个道理，这些帝王居位长久，生命长久，“非因事佛而致此也”。
因为那时候佛教没有进入中国，也就无帝王事佛之事。
这些叙说看似平淡，实际上隐含了韩愈说理的尖锐锋芒——因为唐宪宗事佛想的就是长命百岁。
韩愈说，不事佛实际上是可以长寿的，不信你看看历史。
韩愈随之和缓语气，说唐高祖李渊称帝之后，本想取缔佛教，只是由于那时的大臣目光短浅，不能洞晓先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致这事就放下来了。
唐宪宗一生多次迎取佛骨到宫中供奉，元和十四年（819）的供奉，宪宗让中使（宦官）杜英奇率三十多位宫人，拿着香花，前往凤翔的法门寺迎请佛骨舍利到京城长安的皇宫，自然有群僧相随，又带动诸寺、众生供奉，成一时盛况，韩愈忧心不已。
他对宪宗皇帝说：“臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。
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《师说》练习一、基础知识1.下列加点字读音正确的一项是( )A.嗟．乎(jiān) 嘉．奖(jiā) 阿谀．(yú) 师襄．(xiāng)B.贵贱．(jiàn) 经传．(zhuàn) 以贻．(yí)之苌．(cháng)弘C.解惑．(huò) 句读．(dú) 孰．能(shú) 老聃．(dān)D.巫．医(wū) 郯．子(tán) 蟠．桃(fán) 无长．(zhǎng)无少2.下列句中加点的词解释不正确的一项是( )A.君子不齿．．(看不起) 其闻道也固．先乎吾(本来)B.彼．童子之师(那些) 夫庸．知其年之先后生于吾乎(表示反问语气)C.余嘉．其能行古道(赞许) 士大夫之族．(类)D.作《师说》以贻．之(赠送) 是故无．贵无贱(没有)3.下列句中加点词的用法,分类正确的一项是( )①吾师．道也②吾从而师．之③其下．圣人也亦远矣④师．道之不传也久矣⑤而耻．学于师⑥不耻．相师⑦孔子师．郯子⑧于其身也,则耻．师焉⑨巫医乐师百工之人,不耻．相师A.①③④/ ②⑦/ ⑤⑥⑧⑨B.①③④/ ⑦⑧/ ②⑤⑥⑨C.③④/ ②⑤⑥/ ①⑦⑧⑨D.③④/ ②⑥⑦/ ①⑤⑧⑨4.下列句中“于”字的意义与例句相同的一项是( )例:而耻学于．师A.其皆出于．此乎 B.于．其身也 C.师不必贤于．弟子 D.学于．余 5.下列句子中,加点虚词的用法相同的一组是( )A.{句读之不知,惑之不解人非生而知之者,孰能无惑B.{其为惑也,终不解矣今其智乃反不能及,其可怪也欤C.{其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎D.{择师而教之吾从而师之6.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( )A.第1段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准,很有积极意义。
B.第2段以对比的方法针砭时弊,批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。
《师说》同步练习+2023-2024学年统编版高中语文必修上册
高一语文文言文训练-------《师说》课内阅读：阅读下面的文言文，完成下面小题。
师说韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出．人也远矣，犹且从．师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读．．之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明．也。
巫医乐师百工．．之人，不耻相师．。
士大夫．．．之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀．。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿．，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒．，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺．．经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻．之。
1．对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（）A．其出．人也远矣出：超出B．不耻相师．师：学习C．官盛则近谀．谀：奉承D．郯子之徒．徒：徒弟2．对下列各组句子与成语中加点字的解释，完全相同的一项是（）A．犹且从．师而问焉/云集景从．B．吾未见其明．也/明．眸善睐C．君子不齿．/唇亡齿．寒D．作师说以贻．之/贻．笑大方3．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．中国古代文章没有标点，阅读时通常把一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”，常用圈和点来标记。
《师说》同步练习-统编版高中语文必修上册
《师说》同步练习课文总结一、写作背景和宗旨文章题目“师说”的含义是“谈拜师学习”，题目告诉我们文章的主要内容和文体。
文章最后一段点明写作的由头：写给自己的学生李蟠，赞许他能践行古人的从师之道。
但是，其根本宗旨是批评当时门第观念影响下的“耻学于师”的社会风气。
柳宗元在《答韦中立论师道书》中这样说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》,因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”这段话可以看作《师说》的写作背景，从中也能感受到韩愈的斗争精神。
二、文章层次和内容第1段，开篇即提出“古之学者必有师”的观点，然后阐述“师”的职责：“师者，所以传道受业解惑者也。
”然后阐明“从师”的必要性，进一步引出择师的态度和标准，推出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论，为下文针砭时弊张本。
第2段，以三组对比分层论述，批判社会上“耻学于师”的不良风气。
这一段对比论证，通过“嗟乎”“鸣呼”的点染，再加之感叹、反问的语气，作者批判之意直接而鲜明，发人深思。
第3段，援引圣人从师的态度，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
这一段举事实，引言论，文字虽少，却令人信服。
第4段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明本文写作的缘由。
三、重点词语师说（从师，拜师学习）师者，所以传道受业解惑也（老师）惑而不从师（老师）吾从而师之（意动，把……当做老师）吾师道也（学习，这里的“师道”是学习道理）道之所存，师之所存也（老师）师道之不传也久矣（从师，拜师学习，这里的“师道”是拜师学习的风尚）于其身也，则耻师焉（从师，拜师学习）或师焉，或不焉（从师，拜师学习）巫医乐师百工之人（有专门技艺的人）不耻相师（从师，拜师学习）师道之不复可知矣（从师，拜师学习）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（从师，拜师学习）师者，所以传道受业解惑也（用来……/……的凭借、依据）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（……的原因，又“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”）古之学者必有师（求学的人，与今之“学者”含义不同）人非生而知之者（之：代词，指知识和道理。
部编版高一语文上册第10课《师说》同步练习题(含答案解析)
部编版高一语文上册第10课《师说》同步练习题（含答案解析）一、单选题1、下列句子中加点虚词的用法，相同的一组是A. 句读之．不知,惑之不解人非生而知之．者,孰能无惑B. 其．为惑也,终不解矣今其．智乃反不能及,其可怪也与C. 其闻道也固先乎．吾夫庸知其年之先后生于吾乎．D. 择师而．教之吾从而．师之【答案】D【解析】试题分析：D项，两个“而”都是连词，表顺承。
A项，第一个“之”，宾语前置的标志；第二个“之”，代词，代指“道”。
B项，第一个“其”，代词，那些；第二个“其”，语气词。
C项，第一个“乎”，介词，相当于“于”，可译为“比”；第二个“乎”，助词。
点睛：本题考查文言虚词的意义和用法，高考中对虚词的考查单独命题较少，多与翻译、断句等考点结合考查。
备考复习中要注意了解文言虚词在高考中的考查要求及题型种类，认真积累考纲规定的常用18个文言虚词的意义和基本用法。
还要注意到虚词大多是多义的，具体解答时要根据它在句中的作用来确定它的词义，做好课内知识的迁移。
常用文言虚词的辨析方法有：词性分析法、位置分析法、温故求新法、语境判定法、语法切入法、标志识别法等。
2、下列句子中加横线的“乎”的意义和用法，和例句相同的一项是( )例句：生乎吾前，其闻道也固先乎吾A. 相与枕藉乎舟中B. 君子博学而日参省乎己C. 浩浩乎如冯虚御风D. 夫庸知其年之先后生于吾乎【答案】A【解析】A项和例句均为介词，相当于“于”，在；B项，介词，相当于“于”，对；C项，助词，用在形容词后，相当于“然”；D项，语气词。
3、下列各句中加点的词意思相同的一组是（）A.B.C.D.【答案】C【解析】C项“习”均为“学习”之意。
A项前一个“出”为“超出”之意，后一个“出”与“出自”的“出”意思相同；B 项前一个“惑”是“疑难问题”之意，后一个“惑”是“糊涂”之意；D项前一个“道”是“道理”之意，后一个“道”是“风尚”之意。
4、下列各组画横线的词的活用类型相同的一项是( )A. 却匈奴七百余里而耻学于师B. 且夫天下非小弱也是故圣益圣，愚益愚C. 孔子师郯子、苌弘吾从而师之D. 其下圣人也远矣上食埃土，下饮黄泉【答案】C【解析】A项，使动用法/意动用法；B项，形容词用作动词/形容词用作名词；C项，均为名词的意动用法；D名词用作动词/名词作状语。