浅谈凉山彝族丧葬习俗

据调查了解 ，由于死者性别、年龄的不同而人们对其丧礼也有所不同。 一 、 婴儿的丧葬习俗 婴 儿 的死 通 常 称 之 为 夭 折 ，因 此 婴 儿 夭 折 时 ，不 通 知 亲 友 ，人 们 认 为 婴 儿还没有成人，不 能也不必要为他们举行隆重的丧礼，只请几个邻居来 ，请 他们用四块木板订成一个 方盒 ，让死婴屈膝 而坐 ，面朝东传说彝 族的祖先 是从东方来 的因此让他 面朝东，在装死婴 的木盒 里放一块养粑 ，彝 族人们 认为人死 了只是肉体的消亡 ，其灵魂 将回到什穆呃哈——天 国，与祖先生 活在一起 ，在那里 也照样需要食物。 彝族传统观念认 为，于一株野果树下 葬婴，意思是使死 婴即得到好果 子 吃 ，又 得 到 好 地 方 玩 ，以 次 表 示 父 母 对 的深 深 爱 意 ；面 向东 方 站 立 ，意 在 可让死婴的灵魂回归祖先居住地，此种土葬法彝语称为“嘿 ”。 二、青壮年 的丧葬 习俗 这里所说 的青壮年是指还没有子女或是未娶或未嫁的青年 ，这种人死 时不能有对 一般死者殉葬 的那头叫“莫布韦 ”的小猪，因为这头猪一般是 由 死者的长孙提供的。不仅这样他们的葬礼也是较婴儿隆重些 ；而较老人就 简单。人们 常说世 间最大的痛苦莫过于 白发人送黑发人，而这些人死就是 属于这种情 况了，因此他们 的葬礼也只能举行 一般 的仪式 。这是 因为 ，人们 认为青壮年 的死属 夭折 ，所施葬礼，不过 是表示某种悲痛和惋惜而 已。悲痛 贯穿葬礼的始终 ，因此 也不会象老人 的葬 礼灵前既有悲戚 的哭 声，又有乐 天的酒语、笑声还有宾主间的巧言答辩。也不会 为其“供灵牌 送灵牌 ”。 对于少女、怀 胎少妇 的死亡和难产至死的女子，彝族最忌讳 ，认 为这类 人死后 ，其灵魂通 常不能回归祖先居住地 ，多变为作祟于人 间的风湿病魔 鬼怪 。因而对这种人的葬法是 ，葬前举行除秽仪式 ，且进行解冤 ，送给她们 用纸做成的美丽衣服 、梳子 、篦子、烟荷包、领花、领牌和走亲传戚兜风 时骑 的马 以后，将其灵魂送至祖先处 。这也在一定程度上加重 了人们重 男轻 女 思 想 。 三 、老 年 人 的 丧 葬 习俗 老年人 的葬 礼与其他葬礼稍有 区别，在火葬仪式 中，对 老人 的葬礼最 为隆重，比像青壮年 的葬礼只能举行一般的仪式。这是因为，人们 认为青壮 年 的死属夭折，所施葬礼，不过是表示某种悲痛和惋惜而 已。“而老 年人 则 已享尽天年 ，彝族认为有 儿有 女，子孙多 的老人辞世是青 笋脱 壳、菜熟叶黄 的 自然现象 ，不用过分悲伤。因此灵前 既有悲戚 的哭 声，又有 乐天的酒语、 笑 声还有宾主间的巧言答辩。像 以上所说的“阿古荷 ”是贯 穿出殡前一夜的 活动 ，通 常组 织许多人排成 队以领 唱的形式为死者指 路送魂 ，有 的也请毕 摩念 蚶昔路经》，主要叙述一个人从生病 治病 到寿终及 亲人 得到噩耗是的情 景 ，然 后 谈 及 世 间无 不 死 之 理 。再 从 死 者 的起 居 处 为起 点 ，以 日行 距 离 为 一 段 ，～ 程 一 程 地 把 灵 魂 引 送 到祖 先居 住 地 。在 葬礼 过 程 中还 要 举 行 赛 马 、摔 跤 等，还要为优胜者赠奖。彝族人们认为人衰老 而死是 自然规律 。就像谚语 所 说“老人去世象竹笋脱壳 ，象菜 叶桔落 ”，“不老 不死的只有 曰月，不病不 痛 只有大地 ”。“就说天 空不会死 ，阴天云茫茫，云雾遮住 了太 阳，这也算死 ， 就说大地不会死 ，冬天地上 草儿都枯息 ，它 也算是死 ，就说江 河不会死 ，气 候炎热河水被蒸干 ，鱼 儿被 晒死，它也算是死 ，人生 自古谁无 死，毕摩之 王 毕阿史拉则，毕摩之徒 日墓尔都死 了，苏尼之王尼阿史古也死去 ，大地 的主 人扭帝倭史 ，云雾的主人什联 马嘎这些都死亡。岩上的千年松也会死，河 边
的 万 年 石 也 会 死 ；若 说 人 不地 球 已经 容 纳 不 了 人类 也 ，若 说 鸟 不 死 树 林 将 无法容纳鸟儿 了，根系植物总被火烧死 ，花紫 叶植物总被霜冻死”。”所 以老 年人的整个丧礼 中带着一定的喜庆成 分。参加一 次老人 的葬礼，除了人们 对死者的掉念外 ，还是一个交际、传播文化 ，对后人进行传统教育的过程 。
一婴儿的丧葬习俗婴儿的死通常称之为夭折因此婴儿夭折时不通知亲友人们认为婴儿还没有成人不能也不必要为他们举行隆重的丧礼只请几个邻居来请他们用四块木板订成一个方盒让死婴屈膝而坐面朝东传说彝族的祖先是从东方来的因此让他面朝东在装死婴的木盒里放一块荞粑彝族人们认为人死了只是肉体的消亡其灵魂将回到什穆呃哈天国与祖先生活在一起在那里也照样需要食物
四、男性 与女性的丧葬习俗区别 比较 人们 常 ‘男女有别 ’’这不仅仅指人活着 的时候 ，死 后的丧 葬习俗也有 所 差 别 。 第 一，当死者断气或即将断气 时，其亲友们让死 者屈膝 穿上寿衣 ，男性 寿衣包括：二至三件衣服 ，一二条裤子 ，他们通 常都穿长衫和裤子 ，一顶带 有天菩萨的头帕 ，之后 为死者 披上一至二件双 层披 毡，这里的披毡 是指有 褶子的百褶披毡 ，在为死者披上时 由于是男性所 以要数九个褶子垫在死者 下面；而女性寿衣包括 ：一 至二条百褶裙 （传 统的彝裙），一至三件 衣服 ，一 顶荷叶帽，未婚女性则戴头帕，之后同样要 为她们 披上披 毡，而且数七个褶 子 垫 在 死 者 的 下面 。 第二 ，在确 定人死 后要为他编停 尸架彝语称 为“Ｙ”，若为男性死 者所 编，则“Ｙ”就用九根手臂长手腕粗的木棒用麻线栓在两根长棒上成 担架状 的停尸架，然后把 尸体左侧放在停尸架上，因为男人生前是用刀剑的，死后 到天国照样要 用刀剑 ，所 以把右手放在 上面，便于他们使用刀剑 ，以免把他 们的右手压在 下面无法使用刀剑而痛苦；而女性死者则用七根手臂长手腕 粗的木棒用麻线栓在两根长棒上成担架状的停尸架 ，然后把尸体右侧放在 停尸架上，因为女人 生前要捻羊毛线，需要举起左手，死后到天国照样要捻 毛 线 ，所 以 把 左手 放 在 上 面 。 第 三 ，出 殡前 要派 丧 葬 队到 山上 砍 柴 ，在 火 葬 场 垒 成 火 化 架 ，若 死 者 是 男性，则派九人去山上砍柴 ，是女性就派七人去；火花架都是按井字式来垒 的，男性垒九层每层 九根 ，女性垒七层 ，每层七根 。除 了上述的不 同之外丧 葬习俗也有许 多相 同之处 ，丧礼 的大体程 序就是相 同的 ，如每 个人死后都 为他 ：收敛、丧集、守灵、出殡 、聚食等。 第 四，彝族 自古 以来就有严重 的重男轻女观念 ，这在社 会上就 自行 出 现 了两种不同身份的人——就是有儿子的人和没有 儿子 的人 。这也 由于一 些传统 的习俗而造成，一方面人们认为“嫁 出去 的女儿 ，就象泼 出去 的水 ”。 认为只有儿子才是依靠。老人死后 的灵牌也一般是 由其儿子家来供奉 的， 通常他们不怕活着是没人养更 怕死后没人供奉 ，而且他们 的葬礼也和有儿 子的人 的葬有所不同。这两种人的丧 葬习俗大体上 是和前面所说 的相 同， 只是在形式上和观念有些差别，通 常人们都认 为断子绝孙 的人死后灵 魂到 阴 间 时 ，不 能 在 先 辈 的 行 列 中入 伍 。永 远 被 阴 间 的祖 先 们 拒 之 门外 ，成 为无 家可 归的漂泊者 ；无儿子的人死后在遗 体的放 置和出殡时的抬法 也和其他 人不 同，本来遗 体放在家里时，是要用四根木桩把“Ｙ’’｛台起的 ，但是如 果死 者没有儿子的那么他的“Ｙ”就要放 地上，出殡 时也不能象有儿子 的那 样让 人用 扛 走 ，他 们 就 要 放 下 来 抬 走 ，这 也 是一 种 地 位 的 象 征 。 由以上我们可 以看出，凉山彝族的葬礼有许 多独特 的仪式，不同性 别、 不同年龄以及不 同身份的人的丧葬习俗是不同的。我们只有尊重和发扬优 良传 统与移风易俗 ，改革 落后习俗结合起来 ，彝族丰富多彩 的传统 习俗便 在现代生活中释放 出新 的生命力。● 参考文献 ： （１）苏静．浅析甘孜彝族的丧葬＞－ｊ俗 ［Ｇ］，康定 民族师范高等专科学校学 报 Ｕ］，２００４年 ６月 （２］马林英．彝族妇女文学概论 ［Ｍ１，四川民族 出版社 出版 ，１９９５年 （３） 苏 呷 此 色 ．送 灵 归 祖 仪式 ，凉 山 日报
科 学 发展
浅谈
（西 昌学院 彝语言文化 学院，四川 西 昌 ６１５０１２） 摘 要 ：彝族 有着悠久 的历史和灿烂的风俗文化 ，丧 葬习俗就是其 中一项重要 的风俗礼仪 ，由于死者性别 、年龄 、以及 身份 的不 同，其丧 葬礼俗 也有所 不同。本文主要通过从不 同年龄、不同性别 的丧葬 习俗来探讨凉山彝族丧 葬习俗 。 关键 词 ：凉 山 彝族 年 龄 性 别 丧 葬 习俗
凉山彝族 传统 的丧葬 习俗是火葬，也有个别地方如安宁河流域 的少数 彝族地区随汉俗 改为棺木土葬 。火葬在凉 山彝族地区传袭 甚久。“葬礼的规 模视死者的年龄而定 ，规格 无统一 的标准 ，视家庭条件 以及 亲族 网络关系 的强弱来定。不过丧 葬的礼仪是基本相同的，大体可 以分为收殓、丧集 、守 灵、出殡、聚 食等几个程序 。