藏区边缘的宗教
布达拉宫的宗教信仰和祭祀习俗
布达拉宫的宗教信仰和祭祀习俗布达拉宫，位于中国西藏自治区的拉萨市，是藏传佛教格鲁派的总寺庙，也是世界上海拔最高的古建筑。
作为藏族文化的象征，布达拉宫不仅是佛教信仰的圣地，还承载着丰富的祭祀习俗和宗教仪式。
本文将从宗教信仰和祭祀习俗两个方面，探讨布达拉宫的独特风情。
一、宗教信仰布达拉宫被尊为藏传佛教格鲁派的圣地，无数信徒慕名前来朝拜。
在藏民族心中，布达拉宫是佛教教义的象征，也是精神信仰的归宿。
佛教对于藏族人民来说意义重大，他们将佛教视为生活的指南，信仰中蕴含着对善良、慈悲、智慧等精神理念的追求。
在布达拉宫内，信徒们可以听从僧人的讲经，参与念经诵经，并通过朝拜以表达他们的敬意和虔诚。
布达拉宫的寺庙和殿堂中陈列着大量的佛像和经卷，成千上万的信众齐聚这里，以求得心灵的慰藉和灵感。
他们踏着轻盈的脚步，在香烟袅袅的环境中，沉浸在神圣而宁静的氛围中。
此外，布达拉宫的宗教信仰还表现在日常生活中。
大多数藏族人民会根据自己的宗教信仰在家中设立供桌，供奉佛像和经文，以祈求家庭的安康和祥和。
他们每天都会进行朝拜，燃香祷告，并且在特定的宗教节日和重大庆典上，举行庆祝活动，进行盛大的宗教仪式。
二、祭祀习俗布达拉宫作为藏传佛教的重要寺庙，拥有丰富多样的祭祀习俗。
每年，布达拉宫都会举行盛大的宗教庆典，例如藏历新年、佛诞日和佛教圣地开光仪式等。
这些庆典吸引了大量的信徒和游客前来参与，也成为了拉萨市的重要文化活动。
在藏族传统的佛教庆典中，祭祀习俗占据了重要地位。
信徒们会穿着传统的服饰，手持虔诚的心意和祈祷的护身物，集结在布达拉宫或其周边地区，进行隆重的祭祀仪式。
这些仪式通常包括念经、跳舞、演奏乐器以及献供等环节，以示对佛教教义的膜拜和虔诚。
除了宗教庆典外，布达拉宫还承载着丧葬仪式的重要功能。
在传统的藏族丧葬仪式中，布达拉宫被视为灵魂轮回的枢纽，是开展祈祷、超度和告别的场所。
家人们会将逝者的遗体送到布达拉宫，安葬在附近的圣地上，并进行隆重的祭祀仪式，以祈求亡者在来世得到安宁和祝福。
西宁青藏高原上的宗教与自然奇观
西宁青藏高原上的宗教与自然奇观西宁是中国青海省的首府，位于青藏高原上。
这个地方不仅以其壮丽的自然景观而闻名，还是多个宗教信仰的重要圣地。
在西宁青藏高原上，宗教与自然奇观交相辉映，互相融合，形成了独特而美丽的景观。
首先，西宁以佛教的圣地而闻名于世。
青海省是中国佛教的重要中心之一，有许多著名的佛教寺庙。
其中最著名的要数青海湖畔的塔尔寺。
塔尔寺是西宁最古老、最宏伟的寺庙之一，也是佛教喇嘛学院的所在地。
寺庙庄严肃穆，气势磅礴，每年吸引着数以万计的信徒和游客前来朝圣和游览。
在青藏高原的辽阔天地中，塔尔寺犹如一颗明珠，闪耀着宗教的光芒。
除了佛教，西宁还有众多的伊斯兰教寺庙。
西宁市的东北方有一座著名的伊斯兰圣地，那就是大宁回族自治县的南山清真寺。
南山清真寺始建于明代，规模宏大，建筑风格独特，成为当地回族人民信仰和文化的象征。
寺庙的建筑设计融合了伊斯兰教和汉族建筑的元素，展现出独特的民族风情。
在南山清真寺，信徒们可以感受到宗教的力量和神圣之美。
除了丰富的宗教文化，西宁还拥有举世闻名的自然奇观，其中最著名的当属青海湖。
青海湖位于青海省西北部，是中国最大的内陆湖泊。
湖水碧绿如翡翠，湖面宽阔辽远，被誉为“天空之镜”。
青海湖是西宁最迷人的自然景观之一，每年吸引着无数游客前来欣赏它的壮美景色。
在湖边，你可以尽情享受湖水的清凉，感受到大自然的奇妙与宁静。
此外，在西宁还有其他许多自然奇观。
比如祁连山脉，这是国家级自然保护区，有着壮丽的雪山和峡谷景观。
祁连山脉是一片原始而神秘的领域，是大自然创造的杰作之一。
这里的美丽景色不仅吸引了众多登山爱好者，也吸引着对大自然探寻与敬畏的人们。
总的来说，西宁青藏高原上的宗教与自然奇观是令人屏息的美丽景观。
佛教、伊斯兰教和自然奇观相互交融，形成了独特而多元的文化景观。
这里既有人们对宗教信仰的虔诚和敬畏，也有大自然的磅礴与壮美。
在西宁，我可以感受到在宗教与自然中的宁静与力量，让我心灵得到了洗涤和滋养。
西藏羊卓雍措圣湖和神山的宗教圣地
西藏羊卓雍措圣湖和神山的宗教圣地西藏羊卓雍措是位于中国西藏自治区日喀则市白朗县的一座神圣湖泊，被誉为“西藏第三极”，也是西藏著名的旅游景区之一。
而这片美丽的湖泊举世闻名的同时，也是西藏地区宗教与信仰的重要圣地。
本文将从羊卓雍措圣湖和周边神山的宗教意义、历史传承以及对当地居民生活的影响等几个方面来阐述。
羊卓雍措圣湖是西藏地区最大的内陆湖泊，海拔达4441米，蓄水量极大，是藏东南三大湖泊之一。
湖泊周围群山环绕，湖水碧绿清澈，散发着一股神秘而宁静的氛围。
在藏传佛教中，羊卓雍措湖被尊奉为神圣的水体，被寄予了极高的宗教意义。
每年西藏地区的信仰者和朝圣者都会到此地进行信仰活动和朝圣仪式，以表示对佛教的虔诚和对湖泊神圣的崇敬。
在湖的周围，还有许多寺庙和供奉殿堂，供奉着佛祖、菩萨等宗教神灵，吸引着大量来自世界各地的信仰者。
除了羊卓雍措圣湖，周边的神山也是西藏地区宗教圣地的重要组成部分。
这些神山被认为是佛教的圣地，每年成千上万的朝圣者都会来到这里，进行朝圣和修行。
在这些神山上，修行者会寻找内心的平静和与神灵的交流。
这些神山也是佛教信仰和传统文化的重要象征，被视为护法神的象征，保护着当地的居民和信徒。
随着时间的推移，西藏羊卓雍措圣湖和神山的宗教圣地逐渐形成了一种独特的宗教和文化传统，这种传统在当地居民的生活中扮演着重要的角色。
宗教活动不仅仅局限于特定的寺庙或朝圣地，它们贯穿了整个社会生活，成为了当地居民信仰的一部分。
居民根据宗教信仰的指导原则生活着，并从中获得心灵上的慰藉和安慰。
这种宗教信仰对当地居民的生活方式和价值观念产生了深远的影响，也形成了西藏地区独特的文化氛围。
虽然西藏羊卓雍措圣湖和神山是宗教圣地，但它们同时也是一处自然景观的杰作。
这里的山水壮丽，峰峦叠翠，享有“天堂和人间的分界线”之美名。
无论是自然风光还是宗教圣地的历史传承，都吸引着大量的游客前来观光和朝圣。
然而，正是因为其特殊的宗教地位，游客们也会对当地居民和宗教信仰者表现出尊重和合理的行为，不干扰他们的信仰活动和生活方式。
浅析云南边疆地区少数民族宗教信仰特征
浅析云南边疆地区少数民族宗教信仰特征云南边疆地区是中国境内少数民族聚居的地区之一，其中包括了许多少数民族。
宗教信仰在云南边疆地区非常丰富多样，既有藏传佛教、道教等宗教，也有原始宗教、巫术等信仰形式。
这些宗教信仰在云南边疆地区深深融入了当地少数民族的生活和文化中，成为他们精神世界的重要组成部分。
本文将就云南边疆地区少数民族宗教信仰的特征进行浅析。
首先，藏传佛教是云南边疆地区最主要的宗教之一。
在边疆地区的藏区，藏传佛教得到了广泛传播和发展。
藏传佛教将佛教与藏族的传统宗教、巫术信仰相结合，形成了独特的藏传佛教体系。
藏族人民广泛信仰佛教，佛教寺庙遍布边疆地区，每逢佛教节日，信徒们会到寺庙里参观礼拜，烧香祈福。
同时，藏传佛教的信徒在日常生活中也积极传承佛教的教义和修行方法，讲究善良、慈悲和智慧。
藏传佛教对于少数民族的精神生活和社会文化有着重要的影响。
其次，云南边疆地区还有一些原始宗教的信仰存在。
原始宗教信仰是指一些土著民族生活中自产生的信仰形式，体现了他们与自然环境的紧密联系。
比如，在彝族、白族等地的一些山区部落中，仍然保留着原始宗教的信仰习俗。
他们崇拜自然神灵，认为大自然拥有生命力，山川湖泊、动植物等都有灵性。
他们通过祭祀、巫术等方式与神灵沟通，祈求它们的庇佑和保佑，以求得安宁和丰收。
这种原始宗教信仰反映了当地少数民族与自然世界的和谐共生关系，体现了他们对大自然的敬畏之情。
此外，还有一些土家族、壮族等少数民族信仰的是巫术。
巫术是少数民族的一种传统信仰，认为巫师有特殊的超能力，可以通灵和神明交流。
巫师通过祭祀、祈福等巫术仪式帮助人们解决各种难题，包括治病、驱邪、祈雨等。
巫术信仰在一些边疆地区的少数民族中相当普遍，人们对巫师具有很高的崇拜和信任。
他们相信通过巫师的力量可以得到超自然力量的庇佑和保护。
巫术信仰体现了当地少数民族对神秘力量的向往和追求。
最后，云南边疆地区还存在一些道教信仰。
道教是中国传统的一种宗教形式，在云南边疆地区也有相当的影响力。
西藏的宗教信仰与文化传统
西藏的宗教信仰与文化传统西藏，位于中国西南部高原地区，素有“雪域之国”之称。
作为中国的一个自治区，西藏以其独特的宗教信仰和丰富的文化传统而闻名于世。
在这片神秘而美丽的土地上，佛教与藏传佛教融合、藏族传统文化得以保留和发扬，形成了独具特色的西藏宗教信仰与文化传统。
一、藏传佛教的影响西藏是藏传佛教的重要发源地和传播中心。
自7世纪初传入西藏以来，藏传佛教深深地影响着西藏人民的生活和思想。
在西藏的每个角落，你都可以看到佛教寺庙的存在，听到悠扬的经咒声。
佛教的教义和修行方法渗透到了西藏人民的日常生活中。
西藏的宗教信仰与文化传统中，最重要的组成部分就是藏传佛教的各种仪式和节日。
例如，藏历新年（洛萨）是西藏最重要的传统节日之一，它代表着新的开始和希望。
在这一天，人们会去寺庙参拜，举行盛大的祭祀仪式，并进行传统的舞蹈和歌唱表演。
此外，藏传佛教还有许多其他节日，如卡塔尔、萨嘎尔、昂钦等，每个节日都有其独特的意义和庆祝方式。
二、宗教信仰与自然环境的和谐共生西藏地处高原，自然环境十分恶劣，但这并没有阻碍西藏人民对宗教信仰的追求。
相反，宗教信仰与自然环境的和谐共生成为了西藏文化传统的重要组成部分。
在西藏的山水之间，你可以看到许多寺庙和僧侣的存在。
这些寺庙被建造在风景秀丽的山巅或湖畔，与自然环境融为一体。
西藏人民相信，大自然是上帝的杰作，是佛祖的化身，因此他们尊敬自然，并将其视为宗教信仰的一部分。
此外，西藏的宗教信仰也与动植物保护息息相关。
佛教教义强调慈悲和无害，因此西藏人民对动物的保护非常重视。
他们禁止捕杀动物，并设立了许多野生动物保护区。
同样地，对于植物的保护也是西藏文化传统中的一部分。
西藏人民相信，植物是生命的象征，是大自然的恩赐，因此他们尊重植物，并通过种植树木和保护森林来维护生态平衡。
三、艺术与文学的传承西藏的宗教信仰与文化传统还体现在其独特的艺术和文学形式中。
西藏的壁画、唐卡、雕塑等艺术品以其精美的工艺和丰富的宗教意义而闻名于世。
藏人的主要宗教信仰是什么？
藏人的主要宗教信仰是什么？藏人是指居住在我国西藏地区的人群，他们拥有独特的文化、语言和宗教信仰。
在藏人中，藏传佛教是最主要的宗教信仰。
下面将从几个方面介绍藏传佛教的主要特点及其在藏人生活中的重要地位。
一、藏传佛教的起源和发展（300-500字）藏传佛教源自印度佛教，于公元7世纪传入西藏。
在它的发展过程中，吸收了当地的宗教信仰，并与本土宗教相融合。
藏传佛教注重修身养性，强调慈悲和智慧的培养，以追求解脱和智慧的境界为目标。
经过数百年的发展，藏传佛教成为藏人信仰的核心和灵魂，对藏人的思想、道德和生活方式产生了深远的影响。
二、藏传佛教的教义和信仰实践（300-500字）藏传佛教包含了丰富的教义和信仰实践。
其中，重要的教义包括“四圣谛”、“八正道”和“因果律”。
藏人通过持念佛号、听经、诵经、念佛品等方式来修行，以此追寻内心的宁静和智慧。
藏传佛教还注重修身养性，强调个体与社会的和谐相处，提倡慈悲、善良、宽容和无私的品质。
信众们会定期到寺庙朝拜，参与佛事活动，并且还会进行朝圣，到达圣地进一步寻找智慧和解脱。
三、佛教在藏人生活中的地位和影响（300-500字）在藏人的生活中，佛教起着至关重要的作用。
佛教为藏人提供了生活信念和思想指导，对他们的道德、价值观和社会关系产生着深远的影响。
佛教教导人们要珍爱生命、善待他人，这与藏人的传统文化和族群精神相契合。
佛教还为藏人提供了心灵的栖息地，使他们能够通过信仰得到内心的慰藉和坚定。
此外，佛教也在教育、医疗和社会救助等方面起到了积极的作用，为藏人的生活提供了实际帮助和支持。
四、佛教对藏人社会的影响（300-500字）佛教对藏人社会的影响广泛而深远。
它建立了一套完整的宗教组织体系，包括寺庙、僧侣和教育机构等。
寺庙不仅是信仰的场所，还是藏传佛教文化的重要承载者。
每年，很多藏人会朝拜寺庙，参与佛教法会，这不仅是一种宗教活动，也是一种社交和文化交流的方式。
同时，僧侣作为精神领袖和学者，对于传承佛教经典和文化的传统起到了重要作用。
四川藏区神秘的藏传佛教文化之旅
四川藏区神秘的藏传佛教文化之旅四川藏区地处中国西南边陲，是融合了多种少数民族文化的独特地域。
其中最为著名的就是藏传佛教文化，这里有许多庄严而神秘的寺庙和佛塔，为游客们提供了一场难忘的文化之旅。
一、登上神山康巴拉山神山康巴拉山位于四川藏区的德格县，是藏传佛教最重要的圣地之一。
这座庙宇依山而建，规模宏大，气势磅礴。
登上康巴拉山的顶峰，可以俯瞰整个藏区的壮丽景色，仿佛进入了一个仙境。
二、感受康巴文化的独特魅力康巴文化是四川藏区的重要组成部分，它是藏族人民的精神财富和价值观念的体现。
在这片土地上，你可以了解到藏族人民的婚嫁习俗、服饰特点以及独特的音乐、舞蹈表演等。
参观康巴村落，品尝藏式饮食，亲身感受康巴文化的独特魅力。
三、游览庄严庙宇四川藏区的庙宇遍布山区和城市，是藏传佛教信仰的重要场所。
这里有许多规模宏大的寺庙，如甘孜寺、康定寺等。
在这些庄严的寺庙中，你可以感受到强烈的宗教氛围和精神力量。
而且，还可以欣赏到珍贵的文物和艺术品，如彩塑、唐卡等。
四、体验虔诚的佛教活动作为藏传佛教的源头，四川藏区有许多重要的佛教活动和盛会。
其中最具规模的就是康区雪顿节，这是一个庆祝佛教创世纪节的盛大节日。
在这个节日里，游客们可以见证到虔诚的信徒们进行朝圣和念经的场景，领略到了佛教信仰的深厚底蕴。
五、探索神秘的雪山四川藏区以其壮丽的雪山而闻名，其中最有名的就是康巴拉山和贡嘎山。
登上这两座雪山，你可以欣赏到绝美的山岳风光，同时也感受到佛教对自然的崇敬和融合。
总结：四川藏区神秘的藏传佛教文化之旅，为游客们提供了一个既有历史文化底蕴又有自然美景的绝佳机会。
无论是登上神山康巴拉山，感受康巴文化的独特魅力，还是游览庄严庙宇，参与佛教活动，都能让人对这片土地的神秘和庄严有更深刻的认识和理解。
在这个旅程中，我们不仅可以欣赏到壮丽的山川景色，还能感受到佛教信仰的力量与深远影响。
西藏地区的宗教概况
西藏地区的宗教概况目录猕猴变人的创世神话1自然崇拜 1 西藏文化中女性崇拜因素和遗存 1 灵魂崇拜 4 巫术与巫师 5 征兆与占卜 5 藏族原始宗教活动方式 7 血祭 7 西藏原始的自然宗教---苯教 7 藏传佛教概述 8 藏传佛教教派的形成与演变 9 藏传佛教的组织制度 9 佛教四谛 10 皈依与灌顶 10 藏传佛教的活佛转世制度 13 严谨规范的寺院仪制 15 喇嘛教与六字真言 18 藏传佛教禁忌范围 19 其他宗教—盐井天主教史略 21 宗教的民间交流 22案例教学之一西藏宗教系统介绍文字材料猕猴变人的创世神话相传普陀山的观世音菩萨，给一只由神变来的猕猴授戒律后，命它赴西藏雪域高原修行。
这只猕猴来到雅砻河谷的山洞中潜修慈悲菩提心。
这时，一个女魔引诱它说：“我们两个结合吧！”猕猴回答：“我是观音菩萨的徒弟，受命来此修行。
如与你结合，就会破了我的戒行。
”女魔说：“你如果不同我结合，日后我必成为妖魔的妻子，并生下无数魔子魔孙。
届时，雪域高原将成为魔鬼的世界，万千生灵将遭残害。
”猕猴听后遂返回普陀山，请示观世音菩萨。
观世音说道：“这是上天之意，是吉祥之兆，速去与女魔结成夫妻。
”猕猴与魔女结成伴侣后，生下了6只小猴，它们在果林中各自寻食生活。
3年后，当猕猴前来探视子女们时发现，它们已繁衍为500只，林中果实即将枯竭，生活凄惨。
老猕猴便再度返回普陀山求助于观世音，并遵圣者之命从须弥山取出天生五谷种子撒向大地，大地不经耕作便长满各种谷物。
猴子们因为得到充足的食物，尾巴变短逐渐成人，这就是雪域高原上的先民。
猕猴变人的故事，在藏族民间广为流传，并记录在古老的经书中，遍绘于壁画上。
西藏的泽当，就是以“猴子玩耍之地”而得名。
泽当的藏族人会告诉你：那猕猴住过的山洞，就在附近的贡布山上。
离泽当3公里的撒拉村，是藏族传说中的第一块青稞地。
至今，每逢播种季节，人们都要到这里来抓一把“神土”，祈求神先保佑丰收。
自然崇拜对自然的崇拜，是藏族原始宗教观念的重要表现形态之一。
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藏区边缘的宗教：雅安硗碛藏族乡宗教调查作者: 陈东藏区边缘的宗教：雅安硗碛藏族乡宗教调查来源：西藏研究作者：陈东［关键词］硗碛藏族乡；藏传佛教；道教；苯教［摘要］硗碛是雅安市宝兴县唯一的藏族自治乡，处于藏区东部边缘，与汉、羌地区相交接。
作者在调查中发现，作为藏区的边缘，当地民众的信仰呈现一种多层次及多种信仰交织的复杂状况。
藏传佛教信仰不仅与当地的民间信仰、道教及汉地其他信仰相并存，且各种宗教信仰之间相互兼容、并行不悖，呈现出十分和谐的局面。
此现象在文化边缘地区颇具典型意义。
文章以田野调查为基础，对硗碛藏族乡宗教信仰及特点作了初步探讨。
［中图分类号］B9［文献标识码］A［文章编号］1000－0003（2008）－02－102－07硗碛藏族自治乡（简称“硗碛藏族乡”）是雅安市宝兴县唯一的民族自治乡，位于青衣江上游东河流域，北靠小金县与嘉绒藏族聚居区相连；西望康定，比邻康区藏族；东北与汶川相接，与羌族毗居；顺东河南下经盐井、民治可至宝兴县城，则主要为汉族聚居区。
可见，硗碛不仅位于藏区边缘，也是藏、汉和藏、羌的交接与过渡区。
据2004年底统计，全乡有1351户、5192人，其中4423人为藏族，约占总人1：3数的85．18％。
学界以往对硗碛关注甚少。
2005年9月，笔者参加了四川省民族研究所组织的对硗碛藏族乡的田野调查。
①（注：2005年9月，为补充50、60年代民族识别工作对“藏彝走廊”东缘区域调查的空白，四川省民族研究所与雅安市政府合作，组织相关人员分批前往石棉木雅、尔苏及宝兴硗碛两处作田野调查。
笔者与邹立波随耿静、罗凉昭、张利三位副研究员前往硗碛作调查。
）笔者在调查中发现，当地民众的信仰状况与藏族中心区有较大差异，除藏传佛教外，还包含了其他多种信仰成分。
而这些多层次的信仰相互间不仅不排斥，且相互兼容，有着鲜明的地方特色。
本文拟以田野调查为基础，并结合相关背景材料，对硗碛藏族乡民众信仰的地方性特征进行初步探讨，希望引起学界对边缘藏区民众信仰多元化现象的关注。
一据调查及访谈材料，藏传佛教在硗碛藏族乡的民众信仰中居于主导地位。
硗碛仅有寺院一座，位于乡中心所在地龙神岗（夹金山公园），藏名“曲科绕杰林”，汉译为“永寿寺”，属格鲁派。
至于建寺原因，一说喇嘛曲培加布（坚参雍中七立）继穆坪土司位后，“为了悔过还俗所造之孽，消灭灾难，特意修建了硗碛的藏传佛教——黄教喇嘛庙”；［1］一说因“硗碛的喇嘛常到宝兴给土司念经后因年龄大，走不动，故在当地修永寿寺。
”①（注：讲述人：杨志泉；地点：泽根一组苏朝军家；时间：2005年9月16日。
）这两种说法孰是孰非今难以考证，但可表明永寿寺是在穆坪土司的支持下建立的。
坚参雍中七立于1662年袭位，1710年军征而亡，说明此寺有可能建于清康熙年间。
［2］永寿寺原位于硗碛乡政府驻地。
宣统三年（1911年）硗碛街上失火，殃及此寺，后在信众支持下重修；1980年寺院经堂垮塌；1989年永寿寺移建于龙神岗，占地3759．8平方米。
寺内供奉有释迦牟尼、宗喀巴及其弟子甲曹杰·达玛仁钦、克珠杰·格勒具桑、擦科·阿旺扎巴的塑像。
永寿寺的僧人主要来自硗碛本地。
建国前，藏民家有三子须送一子出家，五子送二子出家。
出家后跟随喇嘛念诵经文，优秀者送至哲蚌寺继续深造，费用由寺院及家庭共担。
学经者一般沿途步行化缘，至少行走半年，方可抵至拉萨。
因旅途艰辛，经文繁难，学成返归者甚少。
学成归来后头戴僧帽，身披袈裟，尊称“喇嘛”，在寺院为僧人及信众讲经说法。
［3］［4］因此，永寿寺在硗碛被视作当地的文化中心。
据闻，永寿寺盛时有喇嘛40多名，扎巴40多个。
现有喇嘛8名、扎巴7人。
平日前来永寿寺敬香祈祝的不仅有硗碛藏族，还有来自宝兴其他乡镇以及小金县的信众。
调查中，我们对永寿寺喇嘛杨志泉老人进行了访谈。
②（注：对杨喇嘛的访谈共进行了两次，第一次是在泽根一组苏朝军家，时间是2005年9月16日；第二次是在杨喇嘛家，时间是2005年9月26日。
）杨喇嘛现年68岁，8岁随永寿寺另一位姓杨的喇嘛学经。
在谈到日常宗教活动时，他说建房时主人要请喇嘛来念经、看房基，并决定“拱尖”的方向和大门的朝向。
每年春耕播种前及丰收后，藏民也都要请喇嘛来念经。
此外，凡藏民生老病死以及婚嫁都要请喇嘛择日念经，这与其他藏区无异。
当地藏民谈到请喇嘛念经的原因时说：“人的一生充满罪过，即便不杀人、不放火，口、手、脚走世界，虫虫、蚂蚁都是一条命，压死了都是罪，念经就是改这个口，所以请喇嘛就是洗这个罪。
”③（注：讲述人：杨国庆；翻译人：佟元琼：地点：泥巴沟咎落村；时间：2005年9月17日。
）喇嘛主导了藏民日常生活的各个方面并受人尊重，建国前一般人见到喇嘛均要行礼作揖。
除信奉藏传佛教外，硗碛还存在着道教信仰。
本地有两三个来自汉地的游方道士，一般只为硗碛的汉族人在丧葬中超度死者亡灵。
前代系藏汉通婚者，在丧葬中也须请喇嘛与道士做双重法事。
硗碛无本地道士，也无固定的道教场所与组织，信道教者多为移居硗碛的汉族人，道教在硗碛的影响远不及藏传佛教。
但值得注意的是，今硗碛民间文化中还保留着另一种浓厚的道家文化孑遗。
硗碛最传统、最隆重的节日是“上九节”。
上九即正月初九，传说是道教玉帝的生日，“上九节”是纪念玉帝诞辰的节日。
此外，硗碛锅庄房外部顶梁有垂下约1米左右、被雕成日月形状的木饰件，当地藏民解释这是敬奉日、月，也是敬奉天老爷——玉皇大帝。
可见，硗碛的道教信仰在一定程度上也得到藏族的认同。
硗碛还有两处庙宇，一是观音庙；一为王母寨。
观音庙坐落于观音岩，为当地百姓自发修建。
一般家人有病有痛，或家中不平安，便去作揖进香，信众以居于硗碛乡镇的汉族女性为主，但也有藏族妇女进香。
王母寨位于夹金山顶，传说是清乾隆年间大小金川叛乱，乾隆有位随军妃子翻夹金山时死于此处，当地人为纪念她而建王母寨。
平日往来宝兴与小金两地的藏、汉百姓路过此处都要向庙里丢钱以佑行途平安。
从这两座庙宇的名称、信众及功能来看，它们应是来自汉地的信仰。
此外，硗碛藏族乡还有许多当地的民间信仰，如神山崇拜。
硗碛当地有5座神山，因此有5位山神，分别是位于全乡中心区域的龙神岗山神，名“伊希拉姆”；柳落山神，名“嘉拉姆”。
这两位山神皆为女性。
来根山神，名“森喀的”；丰收山神，名“旦卓”。
这两位俱为喇嘛。
灯光与柳落交界处山神，名“泽波”，因形似青蛙，故又称“泽斯德喀达”。
以上5位山神以“伊希拉姆”最大，其余4位皆归其所辖。
从硗碛山神的组成来看，既有拟人化的女山神和喇嘛山神，也有形似青蛙的“泽波”山神，说明了山神构成的多元特征。
需要注意的是，硗碛山神中有两位是喇嘛。
这是藏传佛教信仰与当地民间信仰之间发生交叉融合、彼此吸纳的一个例证。
与神山崇拜相对应，当地人认为硗碛全境系由“四神岗”即四股“神尿河”组成。
永寿寺所在山头为“龙神岗”，嘎日沟为“龙神尿河”；硗碛镇后山头为“虎神岗”，泥巴沟为“虎神尿河”；柳落沟山头为“狮神岗”，沟为“狮神尿河”；丰收山头为“鹏神岗”，泽噶尔河水为“鹏神尿河”。
据考，龙、虎、狮、鹏是嘉绒藏族崇敬的四种神物。
”［5］［6］因此，用龙、虎、狮、鹏来命名硗碛的山水，既体现了自然物崇拜，也反映了硗碛与嘉绒藏族的历史关系。
“琼”是嘉绒藏区较普遍的一种崇拜，这在硗碛也有。
硗碛人亦称大鹏鸟为“琼”，又称“嘉琼”。
当地藏族撒尔炅老人说，从前有一妖精蛇专门吃人，人们备受其害，后来大鹏鸟将蛇咬死，为民除了害。
①（注：讲述人：撒尔炅；翻译人：佟元琼；地点：泽根村一组；时间：2005年9月22日。
）硗碛民众对大鹏鸟尤为敬信，认为它是“天上飞的最凶”，“天上飞的东西都崇敬”。
②（注：讲述人：杨国庆；翻译人：佟元琼；地点：泥巴沟咎落村；时间：2005年9月17日。
）过去，嘉绒土司中普遍流传大鹏鸟卵生的传说，据马长寿先生考证：“嘉戎土司，其远祖降自琼鸟之说，类皆有之。
”改土归流前，凡嘉绒土司之门额俱雕有大鹏式之琼鸟。
［7］［8］“琼”过去被认为是嘉绒土司的来源与标志。
硗碛旧归穆坪土司管辖，“琼”崇拜估计与硗碛为穆坪土司的属民有关。
“嘉琼”现今在硗碛被用在妇女头饰上（为世代相传之物），其状一爪握蛇头，一爪提蛇尾，一般只在“上九节”中佩戴，可能是“琼”崇拜的一种重要形式。
神树崇拜。
本地有一神树，年逾百龄，名“巴扎古”，意为“山的脑袋”。
因形似雨伞，故又称“一把伞”。
藏族人认为此树具有非凡神力，不可砍伐，否则必遭惩谴。
据当地一位老者讲，以前有一血气方刚的年轻人，用刀砍伐了一个枝桠，之后便精神恍惚，几年不到就去世了，至今仍可见那神树缺一枝桠。
硗碛当地也有崇拜白石的习俗，主要体现于2处：一是各地塔子顶上供奉的白石；一是每家锅庄上方供奉的白石，称“嘉斯达”。
白石一般天然呈白色即可，有些并非是白石，而是涂刷白石灰于其上。
火塘上方供奉的白石平时不可跨越，每日饭前必先敬此石以示恭诚。
当地过去还有一种民间巫师称“公巴尼”。
据邓廷良先生80年代的调查，他当时在蚂蝗二队（今泽根二组）还见到一位70余岁人称江喇嘛老巫师，其问病禳灾驱虫送表作念咒皆如鱼通、丹巴之公巴。
［9］可惜我们调查时江巫师已去世，未留下传人。
由上可见，硗碛藏族乡的信仰至少可分3个层次：（一）居于主导和支配地位的藏传佛教信仰；（二）有浓厚苯教色彩的民间信仰；（三）道教及汉地其他信仰。
但这几种信仰层次并非泾渭分明，而是相互交织、彼此渗透和接纳，呈现出一种较为复杂的多元化特征。
二关于硗碛地区藏传佛教与本地民问信仰、道教及汉地其他信仰相互影响、吸纳的情况，尚可由以下这些宗教活动得到体现：塔子会是硗碛藏族一项重要的民间宗教活动。
当地藏民称塔子为“却奥登”，或称“却的穆”，高2米左右。
塔基呈正方形，层垒而上，内部中空，据说放有金银珠宝、藏文经书以及刀枪等。
塔子四面各留一神龛，供敬香及点酥油灯用。
塔上部呈圆锥形，顶置白石。
一般而言，各村或组都有自己的塔子，建国前全乡还有一个共同的大塔子。
塔子会是以乡、村或组为单位每年于某个日期全体聚于塔子处而举行的一项民间宗教活动，具体时间由喇嘛打卦推算。
据访谈得知，硗碛藏族乡共同的塔子会于每年正月初七举行，泽根二组塔子会分别于七月初十、八月初十举行两次，泽根一组在八月十五举行。
藏区各地普遍建有大、小佛塔，藏民也有转白塔的习俗，但并无固定举行的塔子会。
据前人的调查资料，塔子会这种民间宗教活动主要见于岷江上游的羌族，又称祭山会、碉碉会等，整个仪式由“许”来主持。
［10］［11］［12］［13］［14］与羌族塔子会不同的是，硗碛藏族的塔子会由喇嘛来主持。
笔者在调查过程中有幸参与了泽根一组的塔子会。
清早，来自永寿寺的几个喇嘛来到位于半山腰的塔子处，支起案台，摆上经书，安放好锣、号、铜铃、钹等法器，并在案上摆上一瓶清水。