中国文化概论先秦道家哲学思想的历史地位和现代价值

中国文化概论先秦道家哲学思想的历史地位和现代价值先秦道家哲学思想的历史地位和现代价值杨翰卿,河南行政学院中国文化研究所副所长、教授,我国先秦道家哲学学派以老子为创始人，以庄子为集大成者，其哲学思想文化内涵丰富，体系庞大，是中华民族思想文化发展的重要活水源头之一。

进一步破解先秦道家哲学思想的文本内涵、认识其历史地位和当代社会价值，对于发展中国特色社会主义先进文化，建设社会主义精神文明，促进全面建设小康社会目标的实现，具有十分重要的意义。

一、先秦道家哲学思想的基本内涵总括先秦道家的哲学思想，大体上包括关于“道”的哲学，辩证智慧和方法论思想，关于认识的神秘性和相对性，社会历史观和崇尚自然无为追求绝对精神自由的人生哲学等方面。

1、“道”是道家哲学思想的核心概念，“道”的哲学是道家哲学思想的核心部分。

主要包括三个基本方面:一是本根之道，即道是天地万物的总根源和构成天地万物最原始的混沌未分的始基或材料。

二是法则之道，也就是把道看做自然界的内在秩序和必然性，具有客观法则和规律的意义。

三是无为之道，表明道的特性是自然无为的。

道的自然性指道产生天地万物是自然而然、自己如此的一种状，它以自身为根据，自己决定自己的存在、运动和变化，所以道的存在、运动、变化也就自然而然，不是任何人所能左右。

于是也就蕴涵着道的无为性[规律的客观性、独立性]。

无为并非无所作为，而是无为无不为，是为无为，是不乱为，是无所为而为。

以往大多认为道家哲学是消极无为，其实我认为这种理解并未把握道家哲学的真谛。

用今天的话说，道家自然无为的哲学思想正是尊重事物的规律和法则，按规律、法则办事的一种规律观念或法则观念，蕴涵着怎样才是正确科学之为的积极有为的深刻辩证性。

这种思想对于克服各种胡作乱为是极有现实意义的。

2、辩证智慧和方法论思想是先秦道家哲学的重要内容。

首先，老子强调事物、现象之间的相反相成，即认为包括道在内的一切事物和现象都是由相反对立的双方所构成的矛盾统一体。

如就作为天地之始、万物之母的道来说，它也是无与有、虚与实、阴与阳、动与静、变与常、始与终等相反对立的双方所构成的。

由道所产生的天地万物，包括自然界、人类社会等都是如此。

由此揭示了事物、现象相反相成的普遍性和客观性。

其次，对立面相互转化(包括量的积累到性质的变化)的思想。

老子认为，事物运动到极限时，无不向自己的反面转化，特别是指出了强壮事物向自己反面即衰老方面的转化，也即“物壮则老” ( 《老子》，第三十章。

)。

这是“反者道之动”法则的具体表现。

复次，是关于事物的相对性问题。

先秦道家哲学的集大成者，庄子在老子辩证法的基础上，进一步向前推致，由看到事物的相对性，到否认事物质的规定性和差异性，从而走向相对主义，提出“以道观物”的齐物论，达到要齐万物的最终结果，即所谓的“天地与我并生，而万物与我为一” (《庄子?齐物论》。

)3、关于认识的神秘性和相对性思想[认识论]。

这是先秦道家哲学认识理论的突出特色。

无论经过多少环节或步骤，认识的最终目标都是达到对“道”的体认和把握，即“得道”。

老子论述“得道”，提出了“静观”、“玄鉴”的理论，就是通过“静观”、“玄鉴”的方法直观“道”。

“静观”就是“致虚极，守静笃。

”( 《老子》，第三十五章。

)就是“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”( 《老子》，第十六章。

)。

“玄鉴”就是“涤除玄鉴”(《老子》，第五十六章)，即清除一切欲望、杂念、知识，以使内心灵明，达到像镜子一样无一点瑕疵，这样就可以“静观”、“玄鉴”“道”了。

老子的认识理论注意到了人的感性认识的局限性、表面性和理性认识的相对性、有限性，并试图超越两者追求一种更高的认识方法，在认识史上不失为一个前进的探索，但也由此陷入了排斥感性、理性的神秘直观，使其认识理论富有了浓厚的神秘色彩。

庄子在认识论上提出了“心斋”、“坐忘”的观点，继承和发展老子神秘主义的精神，并且由看到事物质的规定和差异的相对性，到否定事物质的规定性和差异性，陷入相对主义。

因而在认识论上也贯彻这一宗旨，否认认识的客观标准，否认认识的是非界限，认为人的认识也都是相对的，从而由“齐万物”走向了“齐是非”。

但透过庄子种种生动诙谐有趣的论述，又可以看出庄子关于人的认识的玄奥智慧，给人以许多深刻积极的启发。

崔大华先生评价庄子的认识理论时说:“这是一曲认知相对性的千古绝唱!千世万世的人们读来，都会忍俊不禁，开怀不已，无从辩驳。

”(崔大华:《庄学研究——中国哲学一个观念渊源的历史考察》，北京，人民出版社，1992年版，第 270页。

)4、老子的社会历史观同样极具特色，突出的是“无为而治”和“小国寡民”思想。

老子生逢乱世，最关心的问题当属人生和政治。

他为解决政治问题而提出的“无为而治”原则，理论上源自其道的“自然无为”，实践上则是对当时“有为”政治的反动，蕴涵着对于为政者清、正、勤、廉、德等各种为政素质深刻辩证的要求和政治自由、以民为本使民自治自化等许多合理积极的思想因素。

在此基础上，老子提出了一个“小国寡民”的理想社会，即“小国寡民。

使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来” 《老子》，第十章)。

描绘了一个与世隔绝、虽拥有初始文明而又不受文明之累之害的素朴的理想社会图景，表现出一种既批判社会现实又向往复古倒退的独特结合，其实不满社会现实、持一种独特方式的社会批判精神是实，崇尚怀念远古的幸福状态只是对当时社会现实不满的反映而已，曲折地表达着对未来理想社会的憧憬与向往，至少说老子小国寡民的社会理想兼具复古主义和未来主义的两重性，同时字里行间更是充溢着爱好和平、反对战争、崇尚和谐不争的积极思想精神。

5、崇尚自然无为被褐怀玉的圣人理想人格，追求绝对精神自由是先秦道家老庄的人生哲学。

理想人格就是人生哲学中体现人的价值、完成人生目标的一种人物形象，是一种人生哲学理论宗旨的标志。

先秦各家各派都有自己的理想人格，一般都称之为“圣人”，但其内涵或精神境界却有很大差异。

儒家视“博施于民而能济众”《论语?雍也》、“人伦之至”《孟子?离娄》者为圣人;墨家服膺“劳形天下”、“以自苦为极”《庄子?天下》者为“大圣”;道家老子则将“被褐怀玉”、“处无为之事，行不言之教”《老子》第八十章的得道者奉为圣人，庄子把“无己、无功、无名”《庄子?逍遥游》。

即能免除内外之刑或超脱生死、时命、情欲之限者称为圣人，又称为真人、神人、至人、全人，等等。

老子的圣人观包含着得道、同道、有道、守道、玄德、上德、大德等内容，表现为像婴儿、赤子一样的具有淳朴自然的天性，一切都任性而发，率性而为，淡泊恬静、无知无欲、无私无虑、纯任自然的精神境界。

通过“少私寡欲”、“绝学弃智”，做到“慈”、“俭”、“不敢为天下先”，方可达到这样的精神境界。

在庄子的理想人格中，不仅“死生无变乎己”《庄子?田子方》、“游乎尘垢之外”《庄子?大宗师》。

、“喜怒哀乐不入于胸次”《庄子?田子方》，而且是一种无待、无累、无患的绝对的精神逍遥，“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!”《庄子?逍遥游》。

甚至是“至人神矣，大泽焚而不能热，河汉洹而不能寒，疾雷破山风振海而不能惊。

若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外” 《庄子?齐物论》。

，这种理想人格的精神境界已经进到了神化般的奇妙幻想之中。

二、先秦道家哲学思想的历史地位1.关于道家哲学历史地位的几个基本观点关于各种哲学文化在中华文化中的地位问题，学术界至少有四种观点:儒家主干说，道家主干说，儒道主干互补说和中华文化三大传统说。

儒家主干说是比较传统的观点。

其渊源甚至可以追溯到西汉时的董仲舒。

这种看法与儒家思想在我国历史上的影响是密切相联系的。

直到今天这种观点仍然是比较多数人的看法。

儒家主干的观点，不免扬儒抑道。

例如将儒家文化称之为庙堂文化，将道家文化称之为山林文化(或称隐逸文化)。

儒家文化居庙堂之高，道家文化则处山林之野。

这种观点一定意义上说也是历史事实。

道家主干说，是从20世纪80年代中后期以来，道家在中国哲学史、中国文化史上的地位愈来愈受到人们的重视和肯定，除极少数论者执守扬儒抑道的立场外，绝大多数论者都普遍认同道家之重要历史地位。

其中，特别引起人们关注的，就是“道家主干说”。

“道家主干说”的代表人物前有周玉燕、吴德勤，继有陈鼓应，后有胡孚琛、吕锡琛及涂又光，尤其又以陈鼓应先生倡导最力最勤。

客观地说，“道家主干说”的提出和讨论，对于重新认识道家哲学思想文化的历史作用，推进道家哲学思想文化研究的深入，其意义是显而易见的。

然它与传统的“儒家主干说”一样，某种程度上隐含着学派偏见或门户之见，潜存着发展为“独尊道家哲学思想文化”的可能。

历史上董仲舒的“独尊儒术”，给予中国学术文化的发展乃至中国社会的进步曾造成极坏的影响，教训是沉重而深刻的。

况且，道家主干与历史事实也并不十分吻合。

儒道主干互补说，显然是上述两种观点的综合或折衷。

例如有论者指出，事实上，儒学和道家哲学思想文化在中国传统哲学、传统文化中皆有其显著的地位，二者交叉主干，互补互动，不论从积极方面抑或从消极方面，都对中华民族的历史发展产生了巨大而深远的影响。

何以一定要人为地在二者之间分出高低、主次呢?所谓交叉主干，说的是，为中国社会不同时期的历史条件和文化需求所决定，儒、道在中国哲学史和文化史上的地位和作用不是一成不变的，而是递相变化和发展的。

从对中国社会的影响来看，在一定的历史时期，是儒学起着主导的作用，占居基础的地位;在另外的一些历史时期，则是道家思想文化起着主导的作用，占据基础的地位。

所谓互补互动，说的是儒学的道家化和道家思想文化的儒家化。

这两种倾向在历史上都是客观的存在。

前者说的是“援道入儒”，“以道补儒”;后者讲的是“援儒入道”，“以儒补道”。

很显然，“互补”是双向的，不是单向的，是相互颉颃、相互刺激、相互吸收。

还有论者认为，不仅儒道互补，且要进一步找出“互补”的交点，这个交点就是“易学”，就是“易之道”，因此提出“易道主干”的观点。

这是儒道主干互补说的延伸。

中华文化三大传统说，为中国人民大学方立天先生所持，方先生认为，共撑中华传统文化大厦的是三大支柱，即儒、道、佛三家。

中华文化有三大传统，即儒家的人本主义传统、道家的自然主义传统和佛家的解脱主义传统.方立天:《中华文化的三大传统》，《光明日报》2004年1月13日。

总观上述诸说，对于道家哲学思想或文化的历史地位，儒家主干说不免扬儒抑道，给予的评价太低。

道家主干说不免扬道抑儒，给予的评价特高。

儒道主干互补说和中华文化三大传统说折衷其间。

这些观点一定意义上都有道理，或者某种角度上都是符合历史事实的。