柏拉图理念
试析柏拉图的理念论
试析柏拉图的理念论
柏拉图（Plato）是古希腊哲学家中最重要的一位，他的理念论对整个哲学思想的发展产生了重大的影响。
柏拉图的理念论主要关注人类认识世界和追求真理的本质，他认为真
理是超越感性经验的，只有通过理性的思考与探究才能得到。
首先，柏拉图的理念论认为，真理是超出我们的感觉和经验的。
对于柏拉图来说，现
实世界只是一种表象，背后有一个更加本质和真实的世界，也就是理念世界。
理念世界是
由形式和本质组成的，其中形式是万物的本质、基础和来源，而本质则是每个事物所特有
的属性。
例如，我们可以看到一只猫，但是这只猫只是猫的一个表象，真正的猫的本质位
于理念世界中。
在柏拉图看来，理念世界是唯一真实的世界，真理也只能在这个世界中被
发现。
同时，柏拉图的理念论认为，人类可以通过哲学的思考、探究和发掘，逐渐接近真理。
人类意识到现实世界的不足，并思考本质的存在和意义，就能够逐渐认识理念世界。
在柏
拉图的哲学中，人类的思维被视为一种和理念世界相通的力量，只有通过思辨才能得到真
正的知识和智慧。
因此，对于柏拉图来说，哲学不仅是一种思考方法，更是一种追求真理
的精神。
此外，柏拉图的理念论也提出了一个“疑惑的主义者”观点，即在我们的世界中，我
们无法获得真实的知识。
因为感性世界的事物都是短暂不确定的，我们无法真正地了解它
们的特征和属性。
因此，我们不能依靠感性经验来获得真实的知识。
我们只有通过思维和
理性才能逐渐接近真理。
柏拉图主义
柏拉图主义
柏拉图主义是古希腊哲学的一个重要流派，由古希腊哲学家柏拉图所创建并发展。
柏拉图主义重视形而上学的研究，强调理念的存在与普遍性。
在柏拉图的哲学体系中，理念是超越物质世界的永恒而不变的真理。
柏拉图主义认为，通过思维与直觉的力量，人们可以领悟理念，达到对最高真理的认知。
在柏拉图主义的哲学中，最著名的概念之一是“理念之洞穴”。
柏拉图用这个寓言来形容人们对真理的认知过程。
他认为，人们生活在一个象征性的洞穴中，只能看到洞穴壁上的影子，而无法看到洞穴外的真实世界。
只有通过哲学的思考和思维的提升，人们才能逐渐认识和理解理念的真理。
在柏拉图主义的体系中，合乎道德、公正、善良和美德是至高无上的价值。
柏拉图主义强调个体的精神提升和灵魂的净化，通过道德修养和智慧的培养，人们可以实现自我完善和超越物质世界的境界。
另外，柏拉图主义也对政治和社会制度产生了深远的影响。
柏拉图提出了完美国家的构想，认为理性和公正的统治者应当领导国家，实现社会的和谐与秩序。
他强调了个体与整体之间的关系，主张通过协作和合作实现社会的共同利益。
总的来说，柏拉图主义是古代哲学中一个富有启发性和深刻内涵的哲学流派。
通过思索理念之美、之善、之真，人们可以获得内在的智慧和道德灵感，实现心灵的升华和生命的价值。
柏拉图主义的思想贯穿古代和现代，对哲学、宗教和人文学科都有着重要的影响。
柏拉图理念论的名词解释
柏拉图理念论的名词解释柏拉图（Plato）理念论是古希腊哲学家柏拉图提出的一个重要学说，也是西方哲学中的一个重要组成部分。
柏拉图在其哲学对话篇《理想国》中详细阐述了理念的概念以及理念在人类认识和行为中的重要性。
本文将对柏拉图理念论进行名词解释和深入探讨。
一、理念的含义柏拉图所说的理念，或称理念世界，是指存在于超越感知世界之外的一种超验实体。
它被认为是真实与永恒的存在，而我们所见到的世界则只是理念的投射或映象。
柏拉图认为，理念是各种事物的本质和真实形态，而感知世界则只是理念的不完美呈现。
二、理念与形而上学理念与形而上学密切相关。
在柏拉图看来，物理世界是理念的影子，而真实世界则是由各种完美的理念构成的。
理念在形而上学中被视作存在于现实世界以外的实体，它们超越了感官经验和个体的认知，是真正的真理和存在。
三、理念与认识论柏拉图认为，人类认识的最高境界是逐渐抵达理念的境地。
人通过思考和思维上的努力，可以超越感知世界中的种种变化和不确定性，从而接触到理念的真实性。
理念是人类认识的终极目标，也是认识活动的最终依据。
四、理念与道德在柏拉图的哲学体系中，理念起着重要的道德指引作用。
他认为，只有通过抵达理念的境地，才能找到道德和伦理的真正准则。
柏拉图主张人们通过追求真理和理念的完美，来达到道德美的境界，从而实现个体和社会的和谐与进步。
五、理念的分类柏拉图将理念划分为智慧理念和世界理念两个层次。
智慧理念是对形而上学概念的认识，例如美、真、善等，它们是最高级别的理念。
而世界理念则包含了更具体的概念，例如树、人、房子等。
不同的概念属于不同的理念层次，智慧理念是世界理念的归纳和总结。
六、理念的联系与参照在柏拉图的理念论中，理念之间存在着内在的联系和参照。
理念之间的联系决定了它们的排列和关系，如何从理念系统中推演出更具体的概念。
同时，理念也是认识和行为的参照标准，通过对理念的追求和实践，人们可以实现理念的相关价值和目标。
总结：柏拉图理念论以其架构完整、思想深邃和哲学意义深远而闻名于世。
试析柏拉图的理念论
试析柏拉图的理念论
柏拉图的理念论是他哲学思想中最为重要和影响深远的理论之一。
在柏拉图看来，理念是世界上最真实、最完美、最高尚的存在形式。
这个理念的本质是无形的，不可见的，只有通过内心的心灵目睹才能体验到。
他认为人类应该努力追寻这些理念，并在这种追求中达到真正的幸福和解脱。
柏拉图的理念论有三个基本理念：真理、美和善良。
这些理念代表了世界上最高尚的存在，同时也反映了柏拉图关于人类目的和价值的看法。
在柏拉图看来，真理是不可改变的、绝对的存在。
这个理念是从无限智慧的上帝之中派生而来。
真理就像是一种受到众神保护的宝藏，人类必须不断地追寻它才能得到启示。
美是另一个基本的理念。
柏拉图认为，美是对智慧和真理的一种表达，它是人类心灵的某种形式，人类必须通过追求美来找到幸福的道路。
最后，善良是柏拉图的第三个基本理念。
他认为，所有的行动都应该以善良为目的，这是一个基于上帝智慧的伦理原则。
柏拉图的理念论认为，人类的灵魂是不朽的。
这个灵魂被分为三个部分：理性部分、情感部分和欲望部分。
理性部分代表人类思考、判断、决策和追求理想的能力；情感部分代表人类情感和内心感受的能力；欲望部分代表人类对物质世界和物质欲望的追求。
柏拉图认为，理性部分应该支配情感和欲望部分，这样才能实现心灵的完美和幸福。
总的来说，柏拉图的理念论认为，人类必须通过追求智慧、真理、美和善良来找到真正的幸福和解脱。
他鼓励人类在修行中寻找理性的支配地位，希望每个人都能得到一个完美的灵魂。
这个理念的思想非常适合在当今被各种诱惑和欲望所支配的世界中，引导人们追求真正的幸福和满足。
柏拉图的教育理念
柏拉图的教育理念
柏拉图的教育理念有：
1、他主张教育应该由国家来办理，由国家实行严格控制，教师应由国家聘请，教什么内容应由国家审查。
2、他认为，所有公民，不分男女，不论是统治者还是被统治者（奴隶除外），都应从小受到强制性的教育。
他提出的教育内容非常广泛，主张受教育者应该德、智、体和谐发展。
3、他提倡早期教育，是最早提出胎教的人。
按照他的主张，儿童受学前教育应该愈早愈好。
学前教育应以游戏为主。
4、儿童从七岁至十七八岁应该受普通教育。
普通教育的内容应包括音乐和体育。
这里的音乐教育除了音乐和舞蹈外，还包括读、写、算等文化知识，以及文学、诗歌、艺术等内容。
体育不仅包括体操等运动项目，还包括军事训练。
5、18～20岁的青年，经过筛选，一部分要受到高一级的教育。
这一阶段的教育以军事体育训练为主，还要学习理论知识和自然科学知识，如算术、几何学、天文学、音乐理论。
6、经过另一次筛选，少数20～30岁的青年将被送到更高一级的学校受教育、主要是进行辩证法的训练，培养敏锐的抽象思维能力、丰富深邃的想象力和超群出众的记忆力。
此外还要继续学习算术、几何学、天文学、音乐理论。
受过这一级教育的人可以担任国家领导职务。
7、到了30岁的时候，再进行一次筛选，少数人可以继续学习，
专攻哲学。
经过5年学习，到了35岁，这些人就可以担任更重要的国家领导职务。
他们经过15年的实际锻炼，到50岁，再进行严格的考试和挑选，其中少数人便可以成为“哲学王”，可以做国家最高统治者。
柏拉图的理念世界与物质世界的对立
柏拉图的理念世界与物质世界的对立柏拉图的哲学理念中，存在着一种世界观，认为理念世界与物质世界是对立的。
这种对立可以从不同的角度来阐明。
首先，柏拉图认为理念世界是永恒不变的，而物质世界则是多变的。
其次，理念世界是完美而纯粹的，而物质世界则是有缺陷和混乱的。
最后，理念世界是超越感知的，而物质世界则是我们所能感知和理解的。
在柏拉图的哲学体系中，理念世界是至高无上的存在。
在这个理念世界中，存在着各种绝对而完美的理念，如美、真理、善等。
这些理念是永恒不变的，与物质世界的变化截然不同。
物质世界中的事物是有生命的，它们会生长、衰老、死亡，而理念世界中的事物则不存在这种变化。
理念世界中的理念不受时间、空间和其他条件的束缚，它们存在于一个永恒和无限的领域中。
与此相对立的是物质世界，它是我们所感知和经历的现实世界。
物质世界是多变的和有缺陷的。
柏拉图认为物质世界中的事物都是对真理和完美的扭曲和不完整的表达。
例如，物质世界中的美是对理念世界中的绝对美的不完美映射。
这种对真理和完美的扭曲导致了物质世界的不稳定和混乱。
柏拉图进一步认为，理念世界与物质世界之间存在一个巨大的鸿沟。
理念世界是超越感知的，而物质世界是我们所能感知和理解的。
我们通过感观来认识物质世界，但感官是有局限的。
它们只能让我们感知到物质世界的表面现象，无法透过这种现象去认识事物的本质。
而理念世界则是超越感官的，它们只能通过理性和思考来获得。
然而，对于大多数人来说，理性和思考是有限的，无法完全把握理念世界的真理。
这种理念世界与物质世界的对立在柏拉图的哲学中具有重要的意义。
首先，它使我们认识到物质世界并不是唯一的现实，真理和完美存在于另一个维度中。
其次，它让我们意识到感官和经验的局限性，只有通过思考和理性的探索，我们才能接近真理和完美。
最后，这种对立也使我们思考我们对物质世界的态度和价值观。
当我们认识到物质世界中的一切都是暂时和有缺陷的时候，我们是否应该减少对物质的追求，而更加关注理念世界的价值和意义呢？柏拉图的理念世界与物质世界的对立，给我们提供了一种审视世界的新视角。
柏拉图文章的名词解释
柏拉图文章的名词解释柏拉图（Plato）是古希腊哲学家，他的著作极富深度和广度，涵盖了众多的哲学观点和思考。
以下将对柏拉图文章中的一些关键名词进行解释和探讨。
1. 理念（Idea）柏拉图认为，理念是存在于超越感官世界的非物质实体，它们是世界的本质和真理的来源。
在柏拉图的《理想国》中，他通过对话的形式，描绘了一个理念国度，其中真正的存在是理念而不是可见的世界。
柏拉图的理念观念对后来的哲学思想产生了深远的影响。
2. 形而上学（Metaphysics）柏拉图是形而上学研究的重要思想家之一。
形而上学探讨的是存在本身的问题，通过对本体、实体、存在和本质等概念的研究，揭示了世界背后的真实性质和原因。
柏拉图的形而上学研究主要体现在他的对话篇章中，从中我们可以了解他对宇宙、人性和价值观的理解。
3. 知识（Knowledge）知识在柏拉图的哲学体系中扮演着核心角色。
他认为知识是与理念相对应的认识，只有通过深思熟虑并超越感官世界的方式，人们才能获得真正的知识。
探求知识需要通过思辨和哲学思考的方法，而不是单纯地依靠感觉和经验。
柏拉图强调真正的知识是关于永恒、不变的理念的认识。
4. 美好（The Good）在柏拉图的哲学中，美好代表了最高的理念。
他认为美好是真理、善和正义的源泉，是一切存在的根本原则。
柏拉图相信，通过追求美好，人们可以获得智慧和幸福。
美好是整个宇宙的价值标准和目标，也是人类生活中的指南针。
5. 爱（Love）爱是柏拉图哲学中至关重要的概念之一。
在柏拉图的《饕餮盛宴》中，他通过对话的形式，探讨了不同层次的爱。
他认为，爱是一种力量，可以引导人们追求真理和美好。
柏拉图将爱看作是对理念的追求和渴望，通过爱，人们可以从感官世界转向理念世界，并实现自我超越。
6. 论证（Dialectic）柏拉图采用了对话的方式进行论证，通过不断的质疑和对答，达到思想升华和真理的表达。
他认为，通过对话的方法，可以揭示出隐藏在人们内心深处的哲学思考和理解。
试析柏拉图的理念论
试析柏拉图的理念论柏拉图的理念论是他哲学体系中的重要组成部分，它试图回答的问题是：什么是真正的现实和真理，以及如何达到真理的理解。
柏拉图认为，真正的现实存在于理念世界中，而感知世界只是理念的不完美映射。
下面，我将详细解析柏拉图的理念论。
柏拉图认为理念是超越感官世界的永恒和不变的实体。
感知世界中的一切事物，包括物体、概念和抽象概念，都是理念的展现。
我们能够看到和感知到苹果的存在，但是苹果的真实本质只存在于理念世界中。
理念是超越时间和空间的，它们是永恒和不变的。
柏拉图将理念分为三个层次：最高的是“智”的理念，包括真理、美和善等；次一级的是“意”的理念，包括数学和科学的概念；最低一级的是“感”的理念，包括感性的事物，如物体的形状和颜色等。
每个理念都有自己的独立性和完美性，它们相互联系又相互补充，形成了一个有机的整体。
在柏拉图的理念论中，知识的获取是通过回忆而来的。
他认为人的灵魂在前世已经接触到了理念，而我们在这个世界中的任务就是通过思考和回忆来重新获得对理念的认识。
柏拉图认为真正的学习不是从外部输入信息，而是从内部获取知识。
只有通过思考和回忆，我们才能深入理解真理和现实。
柏拉图的理念论对于其后的哲学和科学发展产生了深远的影响。
他的理念论是其对话录《斐德鲁斯》、《茨义诺》、《国家》等的核心内容，也是他的政治和道德思想的基础。
塔尔斯基的真理理论和康德的先验论等都受到了柏拉图理念论的启发。
柏拉图的理念论是其哲学体系中的一个重要部分，它试图解释什么是真正的现实和真理，并提出通过思考和回忆来达到对理念的认识。
柏拉图的理念论对于后来的哲学和科学发展产生了重要影响，是对人类认识和思维方式的一次重要的突破。
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柏拉图理念理念论的提出及内容柏拉图所处的时代,战争不断,贫富分化加剧,社会矛盾尖锐。
在这种社会政治背景下,柏拉图研究哲学有直接的实践目的,并通过自己的实践极力去实现其理想的目标。
柏拉图不仅勾勒出一幅改造现实的理想国家蓝图,而且三赴西西里,企图将这一理想付诸现实。
理念论正就是在这样的背景下创立与完善、并为这个目标服务的。
柏拉图的理念论就是以先师苏格拉底的道德哲学为基础的。
苏格拉底认为,具体的美德就是因时、因地、因人的不同而不同的,必须找到共同的本质的东西,这就美德(真、善、美、正义等)的概念(定义),它就是美德的最真实的东西(或称美德的本质)。
柏拉图把苏格拉底所说的存在于具体的事物中的共同的本质的东西变成了脱离具体事物而存在的东西,并把它们叫做理念。
在希腊语中,“理念”(eidos,idea)本义指“瞧见的东西”即形状,转义为灵魂所见的东西。
理念就就是一类事物的共同本质,柏拉图在《理想国》第十卷中给出了“理念”的定义,她解释道:凡就是若干个体有着一个共同名字的,它们就有着一个共同的“理念”或“形式”。
柏拉图把它们变成与具体事物相分离的单个的存在物。
在这里,我们可以瞧出,理念最根本的特性就是它的单一性与自我的同一性,即理念就是一个自我完善的整体,所有的理念都就是单一而等同的。
既就是一又同一。
一类事物有一个理念,许多事物有许多理念,由这些事物所构成的整体即理念世界。
柏拉图认为,在所有的理念中,善的理念就是最高的,它在理念世界的地位就象太阳在可见世界的地位,柏拉图把善比作太阳她说:“我称太阳为善的产物善把太阳造得与自己一样”。
太阳就是可见世界中万物生长的源泉,那么善理念则就是理念世界中一切理念得以存在与可知的原因。
(理念论就是柏拉图哲学、美学体系的核心。
在早期的对话中,柏拉图主要就是接受赫拉克利特与苏格拉底的影响,承认可感个体事物就是客观存在的,要求从可感的个体事物出发,获得其一般定义,但并没有明确一般究竟就是什么与一般与个别的关系。
在柏拉图的中期著作中,由于她接受毕达哥拉斯学派与埃利亚学派的影响,“在客观的处于运动变化的可感事物世界外,并凌驾其上,另行设置了一个客观的、独立的、永恒不变的理念世界,并使前者从属于后者,认为可感世界就是由可知的理念世界派生出来的”。
这就就是柏拉图的典型的中期理念论。
柏拉图早期理念论主要集中于《大希庇阿斯篇》,柏拉图在当时虽然已经意识到个别的事物后面隐藏着一个一般的东西,但却并不能清楚的指出其所在,也并不能说出它们的关系。
柏拉图中期已经成熟的理念论,在她的《文艺对话集》中主要体现在《会饮篇》与《理想国》(卷二、卷三至卷十)柏拉图中期已经成熟的理念论,在她的《文艺对话集》中主要体现在《会饮篇》与《理想国》(卷二、卷三至卷十)。
在这个时期柏拉图已经明确了那个永恒不变的事物具体就是什么,又就是怎么样的,与现实世界有着怎样的关系。
《会饮篇》中,柏拉图关于理念的解释就是:作为一种最高的美,就就是为所有美的事物所分有的、绝对的美自身。
柏拉图理念论最著名的表述在《理想国》中。
在《理想国》卷十中,她把“理念”认为就是感性客观世界的根源,却不受感性客观世界的影响。
并且只有“理念”才就是真正存在的,感性客观世界就是由“理念”派生出来的)(柏拉图构造理念世界的目的还就是为了说明现实世界,那么理念如何派生事物呢？她认为有两种方式:分有与模仿。
具体事物之所以存在,就是因为它们分有或分沾了同名的理念。
所以,理念与具体事物既有区别,又就是同名的。
柏拉图认为,可感世界中的具体事物都就是模仿理念而被创造出来的。
造物主就是根据理念来创造具体事物的,所以事物因摹仿理念而存在。
柏拉图在建立了自己的哲学体系后,并没有象其她的哲学家那样,极力为自己的体系辩护。
相反,柏拉图对理念论的矛盾进行揭露与反思,主要集中在《巴门尼德》篇前半部分。
在这篇重要著作中,柏拉图以巴门尼德作为自己思想的代言人,揭露理念论存在的种种矛盾与困难。
第一,关于理念的普遍性问题。
柏拉图的理念论具有浓厚的价值含义。
柏拉图对存在公正、美、善等美好而有价值的理念毫无疑问,但对与头发、污泥等低贱的无价值的东西,则坚决否认有它们的理念。
然而这样一来,势必将否认任何事物都因理念而存在的理论前提。
第二,分有说中存在困难。
事物分有理念而存在,这就是柏拉图坚定不移的信念。
至于怎样分有,柏拉图承认,事物对同名理念的分有只能有两种方式,即或就是整体分有或就是部分分有。
如果就是前者,就与理念的单一性相矛盾。
如果就是后者,就与理念的完整性相矛盾。
两种方式都有不可克服的矛盾。
)柏拉图灵感说柏拉图关于艺术才能的来源问题,提出“灵感说“,即认为艺术才能来源于灵感,并认为灵感就是神灵在诗人身上的赋体。
在《伊安篇》中以“磁石说”进行阐述,“(磁石不仅能吸引铁环本身,而且把吸引力传给那些铁环,使它们也像磁石一样,能吸引其她铁环,有时您瞧到许多个铁环相吸引着,挂成一条长锁链,这些全从一块磁石得到悬在一起的力量。
)诗神就像这块磁石,它首先给人灵感,得到这灵感的人们又把它传递给旁人,让旁人接上她们,悬成一条锁链。
凡就是高明的诗人,无论在史诗或抒情诗方面,都不就是凭记忆来做成她们的优美的诗歌,而就是因为她们得到灵感,有神力凭附着。
”这也就是柏拉图对诗人进行分类时,对第一类诗人的灵感来源的界定,并肯定了这类诗人的诗作的艺术价值。
“迷狂”就是柏拉图对于诗人创作以及读者欣赏文学作品时心理论活动状态的一种描绘,也就是她灵感说的一部分,即神明附体于诗人,使其陷入迷狂状态,从而创作出不同于凭技巧创作的诗歌。
她在《裴德若》这样描绘:“世间有四重迷狂:一就是预言的迷狂,如巫师宣示神谕;二就是教仪的迷狂,如免灾遭难的祈祷者的心理;三就是诗兴的迷狂;四就是爱情的迷狂。
第三种迷狂,就是有诗神凭附而来的。
它凭附到一个温柔贞洁的心灵,感发它,引它到兴高采烈神色飞舞的境界,流露于各种诗歌,颂赞古代英雄的丰功伟绩,垂为后世的教训。
若就是没有这种诗神的迷狂,无论谁去敲诗歌的门,她与她的作品都永远站在诗歌的门外,尽管她自己妄想单凭诗的艺术就可以成为一个诗人。
她的神志清醒的诗遇到迷狂的诗黯淡无光了。
”在这里,柏拉图对艺术活动的心理状态以及外表形态进行了现象性的描绘,即作家创作与读者欣赏中确定会有高度兴奋、气象万千的情景,甚至会有失去常态陷入迷狂的情形。
需要指出的就是,柏拉图对这种“迷狂”的认识也未加以深入的区分,把巫术、宗教、诗兴、爱情等具有不同的性质的迷醉与癫狂状态统一命名为“迷狂”,这只能说就是一种现象性的描绘与现象性描绘基础上的初步概括。
柏拉图模仿柏拉图就是在前人的哲学理论基础之上系统提出了她的“理式—现实—艺术”的模仿理论。
柏拉图以理念为基础的“模仿说。
在柏拉图瞧来,文艺就是模仿现实世界而来的,而现实世界又就是模仿理念世界而来。
并且,只有理念世界才就是真实的世界,现实世界并不就是真实的,只就是理念世界的“摹本”或“影子”。
因此模仿现实世界的艺术只能就是“摹本的摹本”或“影子的影子”,“与真理隔了三层”。
在《理想国》卷十里,柏拉图为了阐述她这一理论,举了床的例子。
她认为床有三种:“第一种就是自然中本有的,我想无妨说就是神制造的,因为没有旁人能制造它;第二种就是木匠造的;第三种就是画家制造的”。
第一种就是理念的床,“也就就是床的真实体”;第二种就是床的理念的摹本,“只就是接近真实体的东西”;第三种也就就是模仿床的个别体而画的床,并不就是直接模仿床的真实体。
这三种床中,只有床的理念就是真实的、永恒的。
木匠制造个别的床,虽然模仿床的理念,但受到各种条件的限制,制造出的床各不相同。
所以这种床既没有普遍性,也不就是永恒的,因而也不就是真实的,只就是一种“摹本”或“影子”。
画家所画的床虽然就是根据木匠所制造的床,但“它只取每件事物的一小部分,而那一小部分也还只就是一种影像”。
所以就更不真实,只能算就是“摹本的摹本”或“影子的影子”。
由此可见,在理念的世界,感性的现实世界与艺术世界三者的关系中,柏拉图认为艺术的基本特征就是模仿,而模仿的对象只能就是物质世界,因而不能达到理式世界, 不能揭示理式世界的真实的与绝对的美。
因此可以理解为理念的世界就是第一性的,感性世界则就是第二性的,而艺术世界则屈居第三性。
现实就是艺术的直接根源,而“理念”就是艺术最终根源。
但就是柏拉图的“模仿说”就是不完备的,她只就是从客观唯心主义的哲学思想出发, 认为模仿只就是对现实世界的简单模拟,从而否定了艺术的真实性。
亚里士多德模仿亚里士多德肯定艺术真实性的“模仿说”。
亚里士多德作为柏拉图的学生,并未全盘接受老师的观点。
她的观点就是在继承与发展柏拉图观点的基础上形成的, 较客观地探讨了艺术与现实的关系问题,形成了完整的、系统化的“模仿说”体系。
亚里士多德把文艺模仿的对象建立在了现实的基础上,肯定了现实世界的真实性, 因而也就肯定了艺术的真实性,艺术就是对现实世界内在本质与规律的模仿,具有现实主义的基本原则。
亚里士多德认为,“一般来说,诗的起源仿佛有两个原因,都就是出于人的天性。
人从孩提的时候起就有模仿的本能”。
模仿实为人的求职本性的一种表现形式,模仿产生的艺术就是以形象的方式认识,就是通达真理的特殊求知活动。
由此说来,亚里士多德的模仿说就是一种彻底平民化的艺术哲学。
模仿只就是一种先天的创造能力,就是一种积极的创造活动,就是人类知识的来源与文明的开端。
在亚里士多德瞧来,模仿之所以能被接受,还源于模仿能给人们带来快感。
亚里士多德认为人对于模仿的作品总就是能感到快感。
而这种对这种快感的感知存在着两个主体,一个就是艺术家,另一个则就是欣赏者。
一方面艺术家在创作的过程中,通过艰难的构思再现了现实中的种种生活现象, 运用了自己的创作技巧,同时把自己的感情融入到作品去,从而使自己的感情得到宣泄, 从而获得一种愉悦感。
另一方面就是由于人们在欣赏艺术品的过程中,对艺术品本身产生了一种认知感, 从而得到了心里的满足与愉快,因此产生快感。
但就是,亚里士多德明确限定了文学模仿的对象范围,她在讲述诗人的时候,认为诗人的职能不就是记录已经发生的事,而就是描述出必然性、或然性而可能发生的事,表现某种“类型”的人与事物。
在她瞧来艺术模仿自然的方法有三种:一就是按照事物本来的样子去模仿,这就是简单的模仿自然;二就是按照人们所说所想的那样去模仿,即根据神话传说;三就是按照事物应该有的样子去模仿,即按照客观规律描写可能发生的事情。
模仿说的发展在西方文论中, 第一个自觉地把“模仿”这一概念引入艺术理论并加以系统阐述的就是柏拉图。
她首先塑造了一个三维世界的宇宙模式。
其一就是理念世界, 这就是最高的世界, 也就是唯一的世界; 其二就是现实世界, 它就是模仿理念世界而来的, 就是理念世界的“影子”, 就是不真实的; 最后就是艺术世界,它就是对现实世界的模仿, 就是“摹本的摹本”、“影子的影子”,“与真实隔着两层”。