第四章 佛教文化
中国佛教文化复习大纲
《中国佛教文化》教学大纲第一章印度佛学第一节原始佛教（释迦牟尼及死后百余年）释迦牟尼（公元前565-前486），原名乔达摩·悉达多。
出生。
修苦行。
菩提树下成佛。
传法。
涅槃。
婆罗门教与沙门思潮。
原始佛教特点：以“无我”和“缘起”为理论基础；重人生的解脱；种族平等；“中道观”第二节部派佛教（公元前4世纪至公元前1世纪）根本分裂：上座部（保守派）说“空”；与大众部（革新派）说“有”枝末分裂：十八部（或二十部）第三节大乘佛教（公元1世纪到十三世纪初）小乘与大乘区别：佛陀观、修行目标、方法、内容及理论学说大乘佛教三个阶段：1、龙树、提婆的中观学派（即空宗）（1-5世纪）；2、无著、世亲瑜伽行派（即有宗）（5-6世纪）；3、密教时期（7-12世纪）密教重性力说第二章佛教基本教义第一节四圣谛三宝：佛、法、僧四圣谛：苦、集、灭、道缘起说十二因缘：无明、行、识、名色、六处（六入）、触、受、爱、取、有、生、老死业报轮回说三业：意业、口业、身业六道轮回：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天涅槃：有余涅槃、无余涅槃、实相涅槃（菩萨行）六度：布施、持戒、忍、精进、禅定、般若(智慧)八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定三学：戒、定、慧第二节三法印三（四）法印：诸行无常、诸法无我、诸受皆苦（一切皆苦）、涅槃寂静第三章中国佛教第一节汉魏六朝佛教两汉之际传入中国。
汉代安世高的小乘禅学和支谶的大乘般若学三国时朱士行西行求法。
魏晋玄化的佛学：般若学“六家七宗”北方鸠摩罗什长安僧团，南方慧远东林僧团鸠摩罗什译经慧远的“三世报应论”与形尽神不灭说支遁道安僧肇《肇论》南北朝时北方佛教重禅观，重造像等实际活动；南方重佛理竺道生涅槃学与大顿悟说僧祐《出三藏记集》慧皎《高僧传》三武一宗灭佛：北魏太武帝、北周武帝，唐武宗和五代后周周世宗四大译经师：鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净（不空）第二节隋唐佛教隋唐大乘八大宗派：1、天台宗（最早）：隋代，创始人智顗。
神秘的佛教文化
神秘的佛教文化佛教文化自诞生至今已有2000多年的历史，它是东方文化的瑰宝，也是世界文化的重要组成部分。
佛教不仅是一种宗教信仰，更是一种哲学思想，它蕴含着丰富的文化内涵和价值观。
今天我们就来一探神秘的佛教文化。
一、佛教传入中国佛教起源于印度，由于历史原因，佛教传入中国后逐渐形成了中国特色的佛教文化。
佛教早在汉朝就传入中国，汉武帝派遣张骞出使西域，向佛教教主传授汉字文字，被视为是佛教入华的标志。
佛教在魏晋南北朝时期发展迅速，这时期的佛教主要分为南北两大派：南朝的禅宗和北朝的律宗。
佛教在唐代达到了鼎盛，许多佛教寺庙和塔建于此时期。
唐代还出现了诸如法显、玄奘等大师，他们通过游历天竺，将印度佛教文化更深入地传播到了中国。
二、佛教文化的传承和影响佛教文化在中国的传承历经了千年，对中国文化、哲学、社会、艺术等方面产生了深远的影响。
佛教思想注重人性的思考和探讨，提倡无私和慈悲，强调依靠自己的内心达到超脱一切的境界。
这种思想体系对中国古代哲学的发展有着深刻的影响，对道家和儒家等思想有着启迪作用。
佛教文化还在中国绘画、雕刻、建筑、音乐等各个领域产生了巨大的影响，潜移默化地影响了中国文化。
佛教艺术注重描写内心感悟和精神世界，常用简约的线条和形象神秘的图案来表现佛教中的精神内涵，给人们留下了深刻印象。
佛教建筑也有着与众不同的风格，著名的大雁塔、报恩寺等都是佛教建筑的代表之作。
三、佛教文化中的神秘之处佛教文化中有许多神秘之处，比如漫天经文、观音、菩萨等等。
这些神秘的符号和形象无疑增添了佛教文化的神秘感和深度。
佛教中还有很多的密教和禅宗，这些不同于传统的佛教教义的学说，更加深入探讨人性的奥秘。
佛教文化中还有一种神秘的语言——梵文。
梵文是佛教中的一种语言，用于宗教经典以及佛教法术的念唱，具有强烈的神秘色彩。
许多佛经中的经文、念咒、法号等都是以梵文作为载体的，这样的语言对于普通人来说显得神秘晦涩。
四、佛教文化的现代价值佛教文化源远流长，它代表着一种高度的精神文化追求和观念体系。
佛教文化ppt
佛教在日本学界
如果将明治17年 如果将明治 年（1884）南条文雄的归国视为日本近 ） 代佛教研究之开端的话，那么，日本基于近代科学方法的 代佛教研究之开端的话，那么， 佛教研究，迄今已有120余年的历史了。 余年的历史了。 佛教研究，迄今已有 余年的历史了 百余年来，日本的佛教研究，可以说， 百余年来，日本的佛教研究，可以说，在世界上一直处于 领先地位，所取得的成就，我们甚至可以用“辉煌” 领先地位，所取得的成就，我们甚至可以用“辉煌”二字 来形容。 来形容。 在英文里，佛教研究被称为“ 在英文里，佛教研究被称为“Buddhist Studies”，但 ， 是在西方， 一词只是一个总称， 是在西方，“Buddhist Studies”一词只是一个总称， 一词只是一个总称 泛指对佛教的文献研究和历史研究， 泛指对佛教的文献研究和历史研究，一般是附属在印度学 或中国学之中，然而，在日本， 或中国学之中，然而，在日本，佛教研究形成为一个独立 于印度学之外的专门性学科领域——“佛教学”。可以说， 佛教学” 可以说， 于印度学之外的专门性学科领域 佛教学 佛教学”是日本的独创。 “佛教学”是日本的独创。
中国传统文化第四章 中国古代宗教的主体——佛教与道教
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Buddhism and Taoism have accumulated vast quantities of classics and documents, and left over numerous historical relics and treasures. They have influenced, to varying degrees, both the ancient and modern culture in ideology, science and imagery.
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The comprehensive Taoist culture created a cultural pattern, combining Taoism and the Taoist school, Taoism and Confucianism, and Taoism and Buddhism.
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影响最深
Buddhist cultural exchanges between China and other countries involved the import and export of culture on a large scale.
中外佛教文化交流，既是一次大规模的 文化输入活动，也是一次大规模的文化输出 活动，
道教的伦理制 度，主要是建立森 罗严密的等级制度， 是道教融合儒家思 想，以加速和实现 自身封建化的重要 举措。
道教的伦理思 想，就是把儒家的 忠孝思想和性命学 说写入条文，作为 道教教义的重要组 成部分。
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佛教、道教与传统文化 Chinese Buddhism and Taoism and Traditional Chinese Culture
《中国传统文化》第四章
对中国民风习俗的影响
因果报应、轮回转生、修 行成佛等一套说教。这些 说教对人们的心理造成巨 大冲击，并逐渐形成庙神 膜拜和超度亡灵的信仰民 俗。
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五台山
普陀山
山西五台山，传为文殊菩萨的道场。
峨眉山
浙江普陀山,传为观音菩萨的道场。
九华山
四川峨眉山,传为普贤菩萨的道场 。
安徽九华山,传为地藏菩萨的道场。
道教继承和发展了古代的神仙思想，把“长生不死”、“肉体成仙”作为道教追求的最高目的。 道教是把神仙思想、道家学说、方士之术以及民间巫术综合起来，理论化、宗教化的产物。
道教认为人可以长生不死的观点，迎合了 封建统治者的愿望。
道教修行的最高理想是得道成仙，认为人 只要返本还源，与道合一，就能成为灵魂常在、 肉体永生的神仙。
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阿炳与“二泉映月”
阿炳原名华彦钧，民间音乐家，正一派道士。 因患眼疾而双目失明。他刻苦钻研道教音乐，精 益求精，并广泛吸取民间音乐的曲调，一生共创 作和演出了270多首民间乐曲。代表作品《二泉映 月》自始至终流露的是一位饱尝人间辛酸和痛苦 的盲艺人的思绪情感，作品展示了独特的民间演 奏技巧与风格，以及无与伦比的深邃意境，显示 了中国二胡艺术的独特魅力，它拓宽了二胡艺术 的表现力，获“20世纪华人音乐经典作品奖”。
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隋唐时期，佛学逐渐形成了具有中国特色的佛教八宗： 天台宗、华严宗、法相宗、净土宗、密宗、律宗、三论宗和禅宗。 禅宗是最典型的中国佛教，也是中国佛教中流传最长、影响最大的宗派。
唐代宗派佛教的出现，是佛教中国化成熟的标志。
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二、佛、佛法、佛经和佛寺
佛教认为佛是对宇宙、人生彻底明了的智慧，是对过去世、现在世、未来世无所不知的智慧。 一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。
《中国传统文化》第四章中国传统宗教思想
对中国艺术的影响
影响广泛存在于音乐、绘画、 雕塑、建筑等方面，尤其对 寺塔艺术和佛窟艺术影响。 云冈、龙门、敦煌三大石窟 是中国石窟艺术的代表，成 为具有世界历史意义的艺术 宝藏。
对中国民风习俗的影响
因果报应、轮回转生、 修行成佛等一套说教。 这些说教对人们的心理 造成巨大冲击，并逐渐 形成庙神膜拜和超度亡 灵的信仰民俗。
中国传统文化
第四章 中国传统宗教思想
目录页
Contents Page
求法的 佛教
第一节
求仙的 道教
第二节
三教合流
第三节
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中国传统文化
第四章 中国传统宗教思想
中国传统文化
第四章 中国传统宗教思想
玄奘（zhidao602年－664年），是唐朝 著名的“三藏法师”（对精通佛教圣 典中之经、律、论三藏者的尊称）， 汉传佛教史上最伟大的译经师之一。
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大乘佛教
乘是车子、运载的意思，大乘即大车子，小乘即小 车子。它们的喻义是搭乘佛法，离开苦难的此岸，到达 快乐的彼岸。之所以称为小乘，是因为小乘的小车子只 是用来运载自己（度自己）的，而大乘的车子不但运载 自己（度自己），而且还用来运载他人（度他人）。小 乘倾向自觉，只求自己觉悟而脱离生死，并无济度众生 的意思；大乘则在自觉之外还要觉他，要救度一切众生 而同登彼岸。大乘佛教认为，修行的过程必须是一方面 通过思辨、禅修获取无上的智慧；另一方面以利乐众生 的慈悲心，做种种助人、度人的善行。
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道教方术，我们要一分为二地来看待， 其中的命、相、卜，显然属于唯心主义和迷信范畴， 但尽管如此，其中一些方法在心理学上还是具有一定的积极意义。 而如“山术”中的食疗、筑基、拳法等，“医术”中的方剂、针灸、等，
中国佛教文化
中国佛教文化中国佛教文化是中国传统文化中非常重要且具有深远影响的一部分。
自佛教传入中国开始，便与中土文化相互渗透、融合，形成了独特的中国佛教文化，为中国社会的发展与人们的精神生活增添了瑰丽的色彩。
佛教传入中国佛教传入中国可以追溯到汉代，最早是通过丝绸之路从印度传入。
随着佛教在中国的传播，逐渐在中国形成了独特的发展模式。
梁武帝时代，南朝佛教繁荣，六朝时期，佛教与中国文化相互融合，形成了南北朝佛教的鼎盛时期。
中国佛教的特点中国佛教与印度佛教在教义、制度上有所差异，中国佛教更注重“明心见性”，强调“超越一切”，提倡“自力而上”的修行方式。
中国佛教在汉地的发展还衍生了禅宗、净土宗等教派，形成丰富多彩的佛教体系。
佛教文化的传承在中国，佛教文化一直与中国传统文化相互交融。
中国佛教文化融合了中国文化的精粹，吸取了儒家、道家思想，孕育了大量优秀的文化作品。
佛教文化的传承与发展成为中国古代文化与艺术中不可或缺的组成部分。
佛教对人们的影响中国佛教文化不仅影响了中国的宗教信仰，还影响了人们的生活方式、价值观念等方面。
佛教强调舍己、慈悲为怀，对于人们的修身养性、修行追求有着深远的影响。
佛教文化还在促进社会和谐、风气清朗、人伦道德等方面发挥着积极作用。
佛教在当代中国在当代中国，随着佛教文化的传承与发展，越来越多的人开始关注佛教、学习佛教。
佛教寺院也成为人们心灵净化、心灵慰藉的重要场所。
佛教文化在当代社会继续发扬光大，为人们的精神世界带来启迪与指引。
总而言之，中国佛教文化作为中国传统文化中的重要组成部分，承载着丰富的历史沉淀与精神内涵。
它的发展不仅为中国社会增添了文化色彩，也为人们提供了心灵的慰藉与启迪。
愿中国佛教文化在未来的发展中继续焕发光彩，为社会和谐、人民幸福贡献更多的力量。
《国学经典导读》第四章
青原行思
南阳慧忠
马祖道一 洪州宗
石头希迁 石头宗
沩仰宗
临济宗
曹洞宗
云门宗
法眼宗
图4-1 禅宗源流图
杨岐宗
黄龙宗
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 过渡页
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六
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祖 坛 经
贰
章
第二节 ?六祖坛经?
一、作者及作品简介 〔一〕六祖惠能
六祖即惠能〔638—713年〕，俗姓 卢氏，河北燕山人〔今涿州〕，随父流放 岭南新州〔今广东新兴县〕，得黄梅五祖 弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第 六祖，世称禅宗六祖，是中国历史上有重 大影响的佛教高僧之一，与代表东方思想 的先哲孔子、老子并列为“东方三圣人〞。
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三、禅宗开展源流
第一节 佛教在中国的传播
后依次传于三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，六祖惠能与 神秀南北并传，南宗主顿，北宗主渐，佛学界称为“南顿北渐 〞，后北宗绝，被称为“禅门半宗〞，其实从究竟境界上，北 宗神秀并未明心见性，不能称为禅门法脉。
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三、禅宗开展源流
第一节 佛教在中国的传播
禅宗倡导以心传心，自主自造，六祖惠能开示的“无念为宗，无 相为体，无住为本〞，那么是禅宗的“三无〞实修心法。六祖后以南 岳怀让、青原行思为真传，南岳怀让下出沩仰、临济两宗，青原行思 下出曹洞、云门、法眼三宗，称为“一花开五叶〞。
第二节 ?六祖坛经?
?坛经?以无相、无住、无念，作为禅者的修证要领。 般假设的开发，明心见性，是从无住、无念的修行中取得的。 在日常修行中，禅宗的修行也表达了无住的风格。
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第二节 ?六祖坛经?
三、?六祖坛经?的主要思想 〔四〕修生活禅
般假设法门以无相、无住、无念为修证要 领，因此，它并不规定许多修证的仪规，让群 众去做特殊方式的修行，而是重视生活中的修 证。
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佛教产生于公元前六世纪的古印度，后来传播到亚洲各地，是世界上三大宗教之一（伊斯兰 教、基督教）。创始人是被佛教徒尊称为释迦牟尼（圣人）的悉达多（公元前565—约公元前486 年）。佛教由佛教徒及其组织、佛教思想文化、佛教仪式制度三个基本要素构成的系统结构，它 既是一种信仰实践，又是一种社会力量，还是一种文化现象。
（一）佛教基本教义
创世说 佛教徒对创世归于神秘、超自然的“业力”，是业（佛教名词，身、口、意三方 面的活动，分为善与不善、非善非不善三种，它会引来善恶因果）与惑（烦恼）结合在 一起构成创世本原，有情界与自然界都是它的产物。《起世经》构设出了“小千世界”、 “中千世界”、“大千世界”，（又有“三界”之说——一、欲界——“食色，性也”； 二、色界——不具生命的；三、无色界——非物质的精神。）这三千世界受众生业力的 支配，按成、坏、复成、复坏的公式循环周转，在此劫难中众生要经历三灾、（风、火、 水）、三劫（刀兵、饥饿、疾疫）——“世界者，由众生业而成”。《杂阿含经》。 缘起和轮回说 缘起说 释迦牟尼认为，一切事物都由因缘和合而成，都生于因果关系。人的痛苦、生命和 命运，都是自己造因、自己受果。在佛教看来，缘起的意义是指事物的因果关系。 “此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭。”这是缘起思想最概括的表述。 佛教的缘起说，主要以人生问题为中心展开。它认为人生由十二个环节(十二因缘)构成 ： 无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。前两个指前生的(过去 的)；中间八个是指今生的(现在的)，而前五个又指现在的果，后三个指现在的因；最后 两个是指来生的(将来的)。在人生流转轮回过程中，十二因缘涉及过去、现在、将来三 世。十二因缘中，涉及两种因果，总括为三世两重因果。三世两重因果的次序，可从顺 逆两方面加以考察。
（二）佛教的传入 1．佛教传入的的背景 佛教最初传人中国，确实年代已难稽考。现一般流行两种说法： (1)汉明帝以前佛教传来说： 《魏略。西戎传》“昔汉哀帝元寿元年(公元前2年)博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授 浮屠经”。（2)汉明帝永平十年(公元67年)佛教传来说。 白马寺位于洛阳东郊12公里处， 始建于东汉永平十一年， 是佛教传入我国后第一座由官府 建造的寺院，所以历来被尊为 中国佛教的“祖庭”和“释源”，有 “中国第一古刹”之称。 因为佛经是用两匹纯白的马驮 回来的，寺院建成后， 起名为“白 缘起说
十二因缘
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 无 行 识 名 六、触、受、爱、取、有、 生、 老 明 色 处 死 过去二因 现世五果 现世三因 未来二果
三世二重因果 现在的果必有过去的因，现在的因，必将发生未来的果。十二因缘中， 现在的果必有过去的因，现在的因，必将发生未来的果。十二因缘中，涉及两种 因果，总括为三世两重因果。 因果，总括为三世两重因果。 三世两重因果的次序，可从顺、逆两方面加以考察。 十二因缘中的三世两重因果理论，逻辑地包含着轮回思想。由无明、行两个环节 作为“过去因”，识、名色、六处、触、受五个环节则成为“现在果”；由爱、 取、有三个环节作为“现在因”，生、老死则成为“未来果”。而在佛教看来， 任何一个有生命的个体，在未获解脱前，都必然遵循因果律而生死轮回，永无 终期。
（一）佛教基本教义
四谛
4．道谛，道，指道路、途径、方法，通往再生之路的道。道谛，讲的是实现佛教理想境界 应遵循的手段和方法，是引向灭除痛苦，获得涅盘的正道。 三学（戒、定、慧）八正道 （正见、正志、正语、正业（行为）、正命（谋生）、正精进、 八正道 三学 正念、正定） [1、正见：明确认识四圣谛的道理为绝对真理。2、正志：坚持思索四圣谛，不生其他妄念。 3、正语：不要言不及义，说正经的。4、正业：不干坏事。5、正命：过规矩生活，不 贪图享乐。6、正精进：勤勉修持，不懈怠（不断修行）。7、正念：不生邪念。8、正 定：修禅定，不乱想（专心禅定）] 从方法的角度看，道谛强调培养信徒的坚定的信仰和精勤的态度，对信徒的思想、言论和 行为，既有消极的防范，又作积极的引导。同时还十分重视修练心意，以形成一种特异 的心理状态。这些方法，对于树立和坚定教徒的信仰发挥了巨大的作用。 从内容的角度看，道谛的要义在于道德变革，要求道德自我完善；在于心灵宁静，追求安 息的境界，它强调通过个人的努力来实现人生的理想境界。 苦谛是关键，它是佛教人生观的理论基石，奠定了超脱世俗的立场。佛教倡扬的道德责任 和奉献精神、去恶从善、约束自我等等，都是由此生发开去的。（与儒家的道德伦理观 的关系） 佛教四谛说是以人生苦恼和求取精神解脱为本质的，与道家重现世、重今生、重肉身之享 乐不同。（与道家的养身、精神自由论的关系）。
二．汉传佛教的发展 汉传佛教的发展大致可分三个阶段： 1东汉三国至两晋南北朝———初传入中国，迅速发展，走上繁荣。 （一）、汉魏六朝——传入与扩展期： 是佛教由译介经籍到探讨义理的时期。 （1）佛典翻译。（2）信徒出家修行。 （3）宫廷 的奉佛。 （4）僧人开始西行求法。 （5）佛教的集建筑、雕塑、绘画于一体的石窟艺 术发轫于此时期。 这一时期,佛教由译介经典的同时发展到探求义理，形成宗派，并将其进一步中国化。 （二）隋唐——宗派林立全盛期： 1．净土宗 以东晋慧远(公元334—416)为初祖，实际创宗者为唐善导(公元613—681)，依 据《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥佗经》、《往生论》，专念“阿弥陀佛”名 号，以期往生西方净土(极乐世界)。 2．天台宗 隋朝智凯在天台山(今浙江省天台县境内)开创，后世称为天台宗。其教义依 《法华经》，故亦称法华宗。 3．三论宗 此宗学说以《中论》、《百论》、《十二门论》为依据，故称三论宗。 4．律宗 律宗是中国佛教中以研习及传持戒律为主的一个宗派。 5．慈恩宗 （法相宗） 此宗源于古印度大乘佛教的瑜伽宗。 6．贤首宗 主要经典为《华严经》，亦称华严宗。因唐武则天曾赐其创始人法藏为“贤首 大师”，故又称“贤首宗”。 7．密宗 密宗源于古印度佛教中的密教，故名密宗，或名瑜伽密教。 8．禅宗。 以上八个宗派中，禅宗影响最大。
（一）佛教基本教义 三法印： 三法印：无常、无我和涅槃 佛教认为，无明即无知，是人生病苦的总根源。而所谓无明，就是不懂得人生“无常”、 “无我”的道理。为了论证人生无常、无我，使人们皈依佛教理论，修成正果，佛教提 出了“三法印”说。“诸行无常”、“诸法无我”、“涅盘寂静”。 “印”，指“印 空”。印空是证明文件真实的一种标记，“法印”即印证、标记。三法印即判断佛教学 说的三个标准。 诸行无常，指世界万有是变化无常的。论证人生无常，苦海无边，故而出世。 诸法无我，指一切现象皆由因缘和合而成，没有独立的实体或主宰者。诸法是包括现象与 本质、此岸世界和彼岸世界的总称。“我”是既无集合离散，又无变化生灭的实体，是 独立自在、永恒不变的主宰者。所谓“诸法无我”，是说一切存在都没有独立不变的实 体或主宰者，一切事物都没有起主宰作用的我或灵魂。从佛教人生观来看，诸法无我的 核心，是为了破除“我执”。——执着于自我。把诸法无我的道理推广于一切方面，从 而成为万法皆空的同义语，为佛教出世理论作了论证。——“四大皆空”。地、水、火、 风四物 ，泛指一切物性都是“缘生则生”、“缘阙则阙”。 “涅槃寂静”，指超脱生死轮回，进入熄灭一切烦恼、内心寂然不动的境界。涅槃寂静说 是通过否定现实而肯定幻想，通过否定世间的“常”与“我”而肯定出世间的“常”与 “我”，这正是佛教理论的现实目的。
一 佛教的教义与传入
（一）．佛教基本教义 佛教教义的核心，是宣扬人生充满痛苦，只有信仰佛教，视世界万物和自我为“空”， 才能摆脱痛苦。要解脱痛苦，必须熄灭一切欲望，达到“涅盘”的境界。这样，就 须长期修道，办法是“戒”——约束身心；“定”——要磨炼受苦的耐力； “慧”——要通达事理，……如此才能修成 “正果”。 四谛说：四谛——四个真理；——苦谛、集谛、灭谛、道谛 1．苦谛 苦谛是说明现实存在的种种痛苦现象。 《增一阿含经·四谛品》“所谓苦谛者，生苦、老苦、 病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦，所欲不得苦……是谓名为苦 谛。”——“八苦”，人生在世，一切身心，处处皆苦。囊括了人生自然过程与主观 愿望，属人生的本质。 2．集谛 集，是聚集的意思；集谛，探讨众生沉沦生死，遭受痛苦的根源，讲的是造成痛苦的原 因——“无明”，即心智迷惑，不懂人生真谛，把人生当成真实的存在，执著于人生 的种种得失，产生贪欲，这就是一切痛苦的根源。 3．灭谛，即指永断无明、欲爱等一切烦恼，一切苦皆消灭的无痛苦状态，也就是佛教的 最高出世理想——涅槃。《杂阿含经》“贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼 永尽，是名涅槃”。灭，指人生苦难的灭寂、解脱。入灭是解脱了生死，佛教徒认 为这是高于死亡的“再生”。
1．佛教传入的的背景 (1)社会 (2)学术 (3)宗教 (4)权势 (5)文化 2．三支中国化的佛教 汉传佛教。汉传佛教是指在汉族地区流行的佛教，也是中国佛教史上影响最大的一支。 汉传佛教 藏传佛教。（喇嘛教）主要流传于藏、蒙古，土等民族地区。是由印度传入的密教与汉传 藏传佛教 传入的大乘佛教，以及藏族地区的原始宗教本教的相互影响下形成的。藏传佛教的发展 分为前、后弘期。（7—9；10—15世纪）并形成一些教派。有宁玛派、格鲁派等在大 的宗派；格鲁派受到明清中央政府的支持。1542年开始了灵童转世制度，从17世纪中 叶在清政府的扶持下，格鲁派（黄教）开始执掌西藏的政教大权，政教合一。顺治年间， 清政府正式册封宗喀巴再传弟子达赖和班禅喇嘛，达赖和班禅采取转世相承的办法，但 须中央政府册封。 南传上座部佛教。这一支主要分布在云南西双版纳傣族自治州思茅、临沧德宏傣族景颇族 南传上座部佛教 自治州及保山地区的傣族、布朗族、阿昌族和部分佤族等民族中。公元6、7世纪经缅甸 系佛教传入，泰国佛教传入而发展起来的一支。信奉此教的男人，一生中至少到寺庙出 家一次，一般在年轻时到寺庙出家，学习佛经和文化。出过家的男人在社会上才有地位， 受人尊重。 佛教在传入中总是与本土文化、宗教相冲突、相融合，而发展起来，所以佛教进入中国， 亦被中国化了。
二．汉传佛教的发展
（三）、宋元明清——衰微期 宋、元时净土宗流传，禅宗五宗并盛，宋真宗时编写的《景德传灯录》是最早 的一部禅宗史。佛教对宋代理学的形成影响很大，有学者认为，程朱理学在很 大程度上是“外儒内佛”。 元代重视佛教，特别推重喇嘛教。喇嘛教信奉密 宗。元世祖忽必烈时，奉西藏喇嘛教首领八思巴为国师。 明清两代，佛教各宗派中主要是禅宗流行，其次是净土宗。明代在家居士对佛 教的研究也形成一种风气。如宋濂、李贽、袁宏道等，都对佛学有相当的理解 和研究，留下许多有关佛学的著作。 这一时期，佛教并无新的宗派产生，理论也无创新，总的趋势是日渐衰微，与 A — 儒相融互补的。A唐以后，为进—步适应中国文化的特点，佛教各宗派之间的 相互区别越来越小。自唐代，禅宗、净土宗这些纯粹中国式的佛教宗派建立， 随后，天台宗、华严宗都逐步谈化了其繁琐的教义，向禅宗、净土宗靠拢，禅 宗、净土宗也融合在一起，严格的宗派已经不存在。B同时，佛教与儒、道的 思想方面也发生了更多的融合。北宋天台宗学者智圆自号“中庸子”，还宣称： 以宗儒为本，，认为：非仲尼之教，则国无以治，家无以宁，身无以安，而国 不治，家不宁，身不安，释氏之道何由而行？佛教还说其最重孝：孝为戒先。 明时，佛教徒认为：佛教可以“阴助王化之所不及”，儒教可以“显助佛法之 所不及”，儒佛互相为用，还说，“为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉 世；不精《老》、《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。”孔、老即佛的化 身，以儒佛道为一体。