中文译本的沿革共66页

我国翻译史简介PPT课件

註：學術界認為，在《魏略·西戎傳》裡提到，西漢哀帝元壽元年﹙約西元前2 年﹚大月氏使臣伊存向西漢博士弟子景盧口授《浮屠經》的記載。
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2. 佛經的翻譯是從何時開始的?
Ans:佛經的翻譯是在東__漢__桓___帝__建__和__二_ 年 ( _公__元__一___四__八__年_ )開始的，譯者是____安__世。高
他不但把佛經由 __梵__文__ 譯成漢文，而且把 ____ 老著子作的一部份譯成梵文，成為第一個把漢文著作向國外介紹的中國人。
他所提出的翻譯標準“ __________________” ，意即既“須_求__真__，__又___須”喻，俗直到今天仍然有指導意義。
忠實、通順
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2019/9/23
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4. 誰首先設置譯場?
Ans: 以往的翻譯活動只是民間私人事業，到了符秦時代，在 __釋___道__安__ 的主持下首先設置譯場。
註：佛教傳入中國後，雖有大量佛經譯出，但由於佛經文體艱深，加上翻譯者程度不一，有鑑於此，道安大師廣泛搜求各種譯本，加以篩選整理後，道安大師建立了中國佛教史上佛經目錄學的先河，為整飭佛典，保存佛教文化，作出開拓性的重大貢獻。
英漢翻譯教程
第一章我國翻譯史簡介
林席如老師 Dr. Lin, Shih-Ru
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1. 我國翻譯事業的歷史有多久?
Ans: 我國的翻譯事業有約 ___兩__千__年__ 的光輝燦爛歷史。早在 ____西__漢__哀_ 時帝代 ( __________ )，有個西名元叫前2__年____ 的人到中國口伊傳存一些簡短的佛經經句，但還談不上佛經的翻譯。
譯的經典都是非常正確的。 6
鳩摩羅什漫畫
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中西翻译的历史

中国译论简介
• 一、发生期：所谓中国翻译理论的“发生
期”是指传统译论从无到有的时期.支谦的 “因循本旨，不加文饰”、道安的“五失本、三不易”、玄奘的“"既须求真，又须喻俗"的翻译标准，(意即"忠实""通顺“)，颜宗的“八备说”(这八条说的是译者的修养问题，至今仍有参考价值 )、鸠摩罗什的 “意译”主张
• 三、成熟期：成熟期是指传统翻译理论的完善时期，具体表现在：翻译思想日蓁充实完善。成熟期所对应的乃是西学翻译与 “五四”新文学翻译，
• 以1898年严复的《天演论》为标志，其代表性的译论有如严复的“信达雅”、林纾的谈译书之难、金岳霖的“译意”与“译味”、郑振铎的“文学可译”、矛盾的 “文学翻译创造论”、鲁迅的“信译”、傅雷的“神似”与钱钟书的“化境”等。成熟期的翻译理论研究有几个特点：翻译理论倾向的文学性质、团体论争的精彩纷呈，如严复与梁启超等关于翻译的文体、语言的论争；胡适、刘办农等对于严复、林纾的批评等、大量大翻译家及文学家的出现，如严复、矛盾、鲁迅、朱生毫等。
5.新中国成立至今
西方译论简介
同其他的领域的活动一样，翻译并不依赖理论而存在，然而，翻译的实践总是引出理论并推动理论的进步，理论又反过来指导实践，促进翻译事业的发展。
西方最早的翻译理论家是罗马帝国时期的西塞罗
他首次把翻译区分"作为解释员"和作为演说家的翻译。西塞罗是从修辞学家、演说家的角度看待翻译的。所谓"作为解释员"的翻译是指没有创造性的翻译，而所谓"作为演说家"的翻译则是指具有创造性、可与原著媲美的翻译。这样，西塞罗便厘定了翻译的两种基本方法，从而开拓了翻译理论和方法研究的园地。自西塞罗以来，西方翻译理论史便围绕着直译与意译、死译与活译、忠实与不忠实、准确与不准确的问题向前发展

中西翻译简史

中西翻译简史中国翻译简史西方翻译简史中国翻译简史中国翻译史的四大高潮1汉唐时期的佛经翻译2明清时期的西方近代科学的翻译3五四时期的西方人文科学的翻译4建国以后尤其是改革开放以来对西方的全面译介翻译一词的由来中国最早关于翻译活动的记载见于周礼和礼纪
中西翻译简史
?中国翻译简史 ?西方翻译简史
中国翻译简史
?再者，翻译的作用也为以往所不可企及。世界各国的交流和交往日益频繁、密切，翻译在其间起着越来越大的实际作用。
? 最后，翻译事业发展的形式也有了很大变化和进步。兴办高等翻译教育，成立翻译组织以聚集翻译力量。
?中国翻译史的四大高潮
?1、汉唐时期的佛经翻译 ?2、明清时期的西方近代科学的翻译 ?3、五·四时期的西方人文科学的翻译 ?4、建国以后，尤其是改革开放以来，对西方
的全面译介
? “翻译”一词的由来：中国最早关于翻译活动的记载见于《周礼》和《礼纪》。《礼纪 .王制》中曾提到当时对翻译的称谓：
? “五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰译。”寄者，乃“言传寄外内语言”；象者， “言放（仿）象外内之言”；者，“知也，谓通说外内之言”；译又同“易”。
译史上的第三次高潮 /鸦片战争至“五四”运动后
?严复译了《天演论》，其中“物竟人择，适者
生存”的要义，激励中国近代的仁人志士们进行了民主革命。他还参照汉晋六朝翻译佛经的方法，
根据自己的实践，提出了著名的“ 信、达、雅”
翻译标准。
?林纾译的160多部文学名著，激起过很多中国
现代人对于外国文学的兴趣。
?4、建国以后，尤其是改革开放以来，
对西方的全面译介
?这一次翻译高潮的出现，首先是全球信息时代降临的结果，是以中国推行改革开放新政，走上社会主义市场经济的现代化强国之路为契机的。这一次翻译高潮，无论在规模上、范围上，还是在质量水平和对中国社会发展的贡献上，都是前三次翻译高潮无法比拟的。

【中西翻译简史】

翻译史复习重点依据历史上主流翻译对象的变化，中西翻译发展史可被划分为几个不同的阶段？一，宗教文献为主要翻译对象的宗教翻译阶段，宗教典籍翻译开启了中西翻译史的帷幕。

二，经典名著为主要翻译对象的文学翻译阶段，文学翻译丰富、深化了对翻译的认识。

三，实用文献为主要翻译对象的非文学翻译阶段，非文学翻译带来了翻译的职业化时代。

中国古代佛经的翻译历史，大致可分为几个时期？每个阶段的特点分别是什么？P45~531.东汉末年和三国时期：此时翻译阶段为佛经翻译的初期，译者没有原本，全凭外来僧人“以口授相付，不听载文“。

译者多为中亚和中国新疆的僧人，此时的翻译方法为集体翻译，称为”译场”包括三部分：口译（传言）记录（笔受）检验（证义）。

此时多采用直译法。

2.两晋和南北朝时期:此时由于统治者对佛教的逐渐接受，佛经翻译事业有了很大的发展。

逐渐脱离了私人的小规模翻译，变为大规模的译场，由私译转为官译，由个人翻译转为大规模的集体翻译。

佛经翻译采用传译和讲习相结合的方法。

由于译出的经典不断增加，佛经的目录整理应运而生。

总体来说，翻译理论和技巧在这一时期得到初步的总结与整理。

道安总结出“五失本，三不易”的佛经规律。

彦宗提出“八备说”，鸠摩罗什主张“依实出华”。

译文质量较前一阶段有多提高。

此时多采用意译。

3.隋唐北宋时期：此时的翻译活动与之前有明显不同，译场较大程度缩小规模，译场在参加人员方面极为挑剔，只有具备特殊能力的僧人或世俗官员才能参加，除工作人员，其它人禁止入内。

各职司分工明确，各司其职。

为培养新一代译者，各地僧院设立翻译学校。

然而佛教在印度的衰落导致中国佛经翻译活动从公元11世纪迅速衰落，译场时代随之结束。

佛经翻译对中国的文化和语言有哪些影响？P56~571.印度语支的文本给中文带来大量陌生的语言形式：名词三个数格和三个人称的复杂语法结构，过去时和现在时等。

2.影响宋明理学，在很大程度上受佛教的激发。

3.佛教理论武装当时学术名流的思想，研究佛学蔚然成风。

翻译的历史概述

我国的翻译事业有着悠久的历史。

当许多的国家还没有⾃⼰的⽂字的时候，我国的翻译事业就产⽣了。

据有关史书记载，周朝和秦始皇时代，语⾔中已有了外来语，说明当时已有翻译活动了。

但⽐较⼀致的看法，认为我国的翻译业始于东汉桓帝建和⼆年，即公元⼀四⼋年。

根据翻译的内容，可以把翻译史分为四个时期。

⼀　东汉⾄北宋时期这是以佛经翻译为主的时期，历时约⼀千四百多年。

后汉时安息国⼈安世⾼，他将梵⽂《安般守意经》等九⼗五部佛经译成汉⽂；过些时候娄迦谶来到我国，他也翻译了⼗多部佛经，他的学⽣⽀亮，⽀亮的弟⼦⽀谦，都是当时翻译佛经很有名望的⼈；还有⼀个名叫竺法护的⼈，他也译了⼀百七⼗五部佛经，对佛经的⼴泛流传作出了贡献。

从隋到唐，是我国翻译事业发达的⼀个阶段。

隋代的释彦琮，梵⽂造诣深，并总结出⼀些翻译理论来指导实践。

释彦琮以后，出现了⼀个翻译巨星⽞奘。

⽞奘于唐太宗贞观⼆年去印度求经，⼗七年后回国，带回佛经六百五⼗七部，译出七⼗五部⼀千三百三⼗五卷；并将⽼⼦著作的⼀部分译成梵⽂，成为第⼀个把汉⽂著作向国外介绍的中国⼈。

⽞奘在翻译理论⽅⾯也有所贡献，他提出的“既须求真，⼜须喻俗”的翻译标准，今天仍有⼀定的指导意义。

北宋时的乾德开宝年间，宋太祖派⼈西去求经，印度也派名僧来传法。

宋太宗还在开封的太平兴国寺内兴修了译经院，从事佛经翻译，但盛况已不如唐初的极盛　时期，到南宋，则渐渐地⾛向衰落。

佛经的翻译　，对中国影响的是思想和⽂化⽅⾯。

由于佛教思想是⼀种迷信思想，受到这种思想影响的国家和民族，⽐如亚洲的国家和民族，迷信思想严重，长期处于落后状态之中。

在⽂化上的影响有语⾔、⽂学、学术思想等，尤其在语⾔⽅⾯，⾮常显著，不仅吸收了梵语词，还利⽤汉语构词法创造了许多词，如菩萨、刹那、因缘、天堂、地狱等，语法的长定语、倒装句也多起来。

其他的如⾳韵学、雕刻、建筑、⾳乐、绘画等都有佛教的烙印，敦煌艺术就是明显的例⼦。

⼆　明朝⾄五四运动时期这是我国翻译事业进⼊⼀个新的转折性阶段。

1中国翻译的历史

二、表达阶段表达阶段就是译者把自己从原文所理解的内容用本民族语言重新表达出来。表达的好坏主要决定于对原文理解的深度以及对译文语言的修养程度。
（一）直译所谓直译，就是在译文语言条件许可时，在译文中既保持原文的内容，又保持原文的形式（保持原文的比喻、形象和民族、地方色彩等） Word-for- word, literal translation…
南北朝梁武帝真谛从隋代（公元590年）起到唐代，是我国翻译事业高度发展的时期。代表人物：玄奘。主要方向：佛经的翻译提出的主张：“既须求真，又须喻俗” （忠实、通顺）
从明代万历年间到清代“新学”时期，在佛经翻译呈现颓势时，出现了以徐光启、林纾、严复为代表的介绍西欧各国科学、文化、哲学的翻译家。徐光启和利玛窦合译的欧几里德的《几何原本》Elements 林纾翻译160多部作品。
3. 不断吸收和丰富各种基础知识。
After lunching in the basement of the Medical School, Philip went back to his rooms. It was Saturday afternoon, and the landlady was cleaning the stairs.
（二）意译意译要求译文能够正确表达原文的内容，但不拘泥于原文的形式。
sense-for-sense, liberal translation , free translation…
Do you see any green in my eye? 你以为我是好欺骗的吗？ Don’t cross the bridge till you get to it. 不必担心太早（必自寻烦恼）

中国翻译发展史

汉隋唐宋的佛经翻译时期
3.中国翻译史上有“译经三大家”的说法鸠摩罗什：他和弟子僧肇翻译了《金刚经》、《
法华经》、《维摩经》、《中观论》和《百论》等共七十四部,三百八十四卷
真谛：(印度佛教学者、梁武王）《摄大乘论》玄奘：唐代高僧,俗称唐僧。贞观二年(公元 826年),
玄奘去印度求经, 17年后回国,带回佛经657部。玄奘主持了更大规模的译场,用19年时间译经75部1335卷。此外,他还把老子著作的一部分译成梵语,是第一个把汉语著作介绍到国外去的中国人。
“五四”后的社会科学和文学翻译时期
随着五四新文学运动的蓬勃发展，我国文学翻译事业也进入了翻译史上最辉煌的时期。这一时期我国文学翻译事业有两大显著特点：其一、五四新文学翻译是继西学翻译高潮之后涌现出的又一次新的翻译高潮，与西学翻译高潮相比，无论在翻译作品的数量和质量上，还是在其影响范围上都是前所未有的。我国新文学翻译事业的领导力量是鲁迅、瞿秋白、郭沫若、沈雁冰（茅盾）、郑振铎、郁达夫等。其二、五四前后，俄罗斯文学翻译与其他欧洲国家文学翻译相比，形成了一条波澜壮阔的巨流，在中国翻译界出现了一个声势浩大、崭新的俄罗斯文学翻译局面。马克思主义经典著作的翻译是五四新文学运动时期翻译的另一个主要方面。《共产党宣言》的译文就发表在五四时期。这一时期的翻译白话文也开始代替文言文。
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中国翻译发展史
Chinese translation history
第16组：
李珊珊、魏蓉婕、刘静、马钰、张莎、卢清华、译时期
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明清之际的科学翻译时期清末民初的西学翻译时期
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“五四”后的社会科学和文学翻译时期

中国翻译简史

到了宋代，佛经翻译已远不如唐初的极盛时期。在北宋的乾德开宝年间，宋太祖曾派人西去求经，印度也派名僧东来华夏传法。宋太祖也曾在开封的太平兴国寺内兴修了译经院，专事佛经翻译。虽译场组织极其完备，译经种数几乎接近唐代，但质量却不如唐代。当时有名的僧侣译者主要有天息、法护等人。在翻译理论方面颇有贡献的要数赞宁（俗姓高，今浙江德清人）。他曾归纳了以往译经的各种情况，提出了解决翻译过程中各类矛盾的六种办法。这是对我国唐代翻译理论的继续和发展，是我国翻译论库中的宝贵财富。到了南宋，由于社会动荡等原因，佛经翻译已是寥寥无几，史书的记载中无一例翻译。在其后的元代，统治者曾下昭拔合恩巴、管主八等人翻译佛经，但译作只有十几部，翻译理论方面的探讨更是无从谈起。翻译事业基本处于停滞状态。
严复（1954.1.18-1921.10.27）是我国清末新兴资产
阶级的启蒙思想家。他从光绪二十四年到宣统三年（公元 1898-1911）这三十年间翻译了不少西方政治经济学说，如赫胥黎（T.H. Huxley）的《天演论》（Evolution and Ethics and Other Essays）、亚当﹒斯密（A.Smith）的《原富》（An Inquiry into the Nature and Cause of the Wealth of Nations）﹑孟德斯鸠（C.L.S. Montesquieu）的《法意》（L'esprit des Lois）、斯宾塞尔（H.Spencer）的《群学肆言》（On Liberty）、甄克思（E.Jenks）的《社会通诠》（A History of Politics）等。严复每译一
一、汉代-秦符时期
中国的翻译活动可以追溯到春秋战国时代。当时的诸侯国家相互之间交往就出现了翻译，如楚国王子去越国时就求助过翻译。当然这种翻译还谈不上是语际翻译。中国真正称得上语际翻译的活动应该说是始于西汉的哀帝时期的佛经翻译。那时有个名叫伊存的人到中国来口传一些简单的佛经经ห้องสมุดไป่ตู้。到了东汉桓帝建和二年（公元一八四年），佛经翻译就正式开始了。译者安世高是安息（即波斯）人，他翻译了《安般守意经》等三十多部佛经。后来月支人支娄迦谶（又叫娄迦谶）来到了中国，他翻译了十多部佛经。支娄迦谶译笔生硬，基本上是字对字、句对句地翻译，中国读者不易看懂。中国翻译界现在的直译和意译之争大概就是从这个时候开始的。支娄迦谶有个学生叫支亮，之亮有个弟子叫支谦。他们三人号称"三支"，是当时翻译佛经非常有名的译者。与"三支"同时从事佛经翻译的还有竺法护。他也是月支人，是当时的佛经翻译名家，总共译了一百七十五部佛经，对佛经在中国的流传贡献不小。竺法护和"三支"一道被人称作月之派。不过，这一时期的佛经翻译活动还只是民间私人事业。

翻译简史

第五次高潮是在17－20世纪。这一时期的翻译比文艺复兴时期稍为逊色，但仍有大批西方文学名著被翻译出来，此时东方的一些优秀文学作品也开始被译成各国文字。
第六次高潮开始于二战时期，一直延续至今。二战以来，世界经济获得了巨大的发展，科技领域也取得了前所未有的成果，翻译的范围随之大大扩展，科技和商业翻译日趋成熟。各种国内、国际翻译协会和团体的组建，为集中翻译力量多出翻译精品打下坚实的基础。更重要的是，随着计算机的出现，人们对机器翻译的研究也已正式提上议事日程。虽然目前计算机翻译的质量远远不如人工翻译，但其速度却是人类无法比拟的，这无疑对人工翻译提出了严峻的挑战。在未来的世纪里计算机到底能不能代替人脑还是个谜。
第三阶段在唐朝主要译者多为本国人，他们除了精通佛理以外还精通梵汉两种语言，其译作在质量和数量上都大大超过了前两个阶段。加上唐朝统治者的重视和支持，这一阶段的译经活动达到顶峰，出现了玄奘、不空、义净等著名的僧人译经家。玄奘：唐高僧,俗称唐僧。贞观二年(公元 826 年),玄奘去印度求经, 17 年后回国,带回佛经 657 部。玄奘主持了更大规模的译场,用19 年时间译经 75 部 1335 卷。此外,他还把老子著作的一部分译成梵语, 是第一个把汉语著作介绍到国外去的中国人，他还提出了佛经翻译中著名的 “五不翻”的原则，并为译经者进行了十一种详细的分工。
第四次高潮发生在文艺复兴时代晚期。这时候，除了宗教之外，翻译活动已经深入到思想、政治、文化等各个方面，同时也涌现出一批优秀的翻译家和译作。其中英王詹姆士一世1611年命人翻译的英文钦定本《圣经》则标志着英国翻译的一次飞跃。这部译着至今仍被奉为英语语言的经典之作，对英语语言和英国文学的发展产生了巨大的影响。