乃缦家中的小女子
苏教版六年级语文——三打白骨精原文
苏教版六年级语文——三打白骨精原文却说三藏师徒，次日天明，收拾前进。
那镇元子与行者结为兄弟，两人情投意合，决不肯放;又安排管待，一连住了五六日。
那长老自服了草还丹，真似脱胎换骨，神爽体健。
他取经心重，那里肯淹留，无已，遂行。
师徒别了上路，早见一座高。
三藏道:徒弟，前面有险峻，恐马不能前，大家须仔细仔细。
行者道:师父放心，我等自然理会。
好猴王，他在那马前，横担着棒，剖开路，上了高崖，看不尽: 峰岩重叠，涧壑湾环。
虎狼成阵走，麂鹿作群行。
无数獐?钻簇簇，满狐兔聚丛丛。
千尺大蟒，万丈长蛇;大蟒喷愁雾，长蛇吐怪风。
道旁荆棘牵漫，岭松楠秀丽。
薜萝满目，芳草连天。
影落沧溟北，云开斗柄南。
万古常含元气老，千峰巍列日光寒。
那长老马上心惊，孙大圣布施手段，舞着铁棒，哮吼一声，唬得那狼虫颠窜，虎豹奔逃。
师徒们入此，正行到嵯峨之处，三藏道:悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化些斋吃。
行者陪笑道:师父好不聪明。
这等半之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往那里寻斋,三藏心中不快，口里骂道:你这猴子，想你在两界，被如来压在石匣之内，口能言，足不能行;也亏我救你性命，摩顶受戒，做了我的徒弟。
怎么不肯努力，常怀懒惰之心～行者道:弟子亦颇殷勤，何尝懒惰,三藏道:你既殷勤，何不化斋我吃?我肚饥怎行?况此地岚瘴气，怎么得上雷音,行者道:师父休怪，少要言语。
我知你尊性高傲，十分违慢了你，便要念那话儿咒。
你下马稳坐，等我寻那里有人家处化斋去。
行者将身一纵，跳上云端里，手搭凉篷，睁眼观看。
可怜西方路甚是寂寞，更无庄堡人家;正是多逢树木，少见人烟去处。
看多时，只见正南上有一座高。
那向阳处，有一片鲜红的点子。
行者按下云头道:师父，有吃的了。
那长老问甚东西。
行者道:这里没人家化饭，那南有一片红的，想必是熟透了的桃，我去摘几个来你充饥。
三藏喜道:出家人若有桃子吃，就为上分了。
快去～行者取了钵盂，纵起祥光，你看他?斗幌幌，冷气飕飕，须臾间，奔南摘桃不题。
古人乃缦蒙恩的秘诀
本段重点经文 • 5:14 于是乃缦下去，照 着神人的话，在约旦河 里沐浴七回，他的肉复 原，好像小孩子的肉， 他就洁净了。
一、放 下自我 （谦卑 做人）
•放下身份 •放下名誉 •放下功劳
二、接受 他（她） 人（为 人谦和）
•接受他人意见 •接受他人建议
三、不靠钱势、
只要顺服
四、不用接见、
只 要相信
得痊愈的乃缦
乃缦洁净时的喜悦
祝福 但愿我们也成 为洁净的乃缦
以马内利
神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就 打发人去见王，说：“你为什么撕了 衣服呢？可使那人到我这里来，他就 知道以色列中有先知了。” 5:9 于是， 乃缦带着车马到了以利沙的家，站在 门前。 5:10 以利沙打发一个使者对乃 缦说：“你去在约旦河中沐浴七回， 你的肉就必复原，而得洁净。” 5:11 乃缦却发怒走了，说：“我想他必定 出来见我，站着求告耶和华他 神的 名，在患处以上摇手，治好这大麻疯
5:5 亚兰王说：“你可以去，我也达信于 以色列王。”于是，乃缦带银子十他 连得，金子六千舍客勒，衣裳十套， 就去了； 5:6 且带信给以色列王，信 上说：“我打发臣仆乃缦去见你，你 接到这信，就要治好他的大麻疯。” 5:7 以色列王看了信，就撕裂衣服说： “我岂是 神，能使人死、使人活呢？ 这人竟打发人来，叫我治好他的大麻 疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击 我呢？”
5:12 大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比 以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不 得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。 5:13 他的仆人进前来对他说：“我父啊！ 先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？ 何况说你去沐浴而得洁净呢？” 5:14 于是
乃缦元帅的小使女
乃缦元帅的小使女
乃缦是亚兰王的元帅，有一次他率亚兰军与以色列人争战，从以色列国掳了一个小女子。
乃缦元帅虽然位居显贵，却染了大痲疯，后来借着这个小女子的见证，使得大痲疯得到洁净。
这真是一位值得纪念的「小」人物。
1.她殷勤服事元帅夫人（王下五2）。
△你们作仆人的，要凡事听从肉身的主人；无论作什么，都要从心里作。
要存诚实的心听从，像听从基督一样（西三22～24；弗六5～8）。
△像约瑟忠心伺候主人（创卅九1～6）；也像但以理忠心办事，毫无错误过失（但六4）。
2.她信心好（王下五3）。
△她认识先知，更相信先知能医治人病，这是她信心的表现。
△人非有信，就不能得神的喜悦（来十一6）；信心由听道来（罗十14、17），由祈祷而来（路十七5）。
3.她勇敢作见证（王下五3）。
△她透过主母向主人作见证，结果拯救了主人（王下五章）。
△我们当勇敢作见证（徒四20），使更多的人能明白真道，悔改归主（罗十14；约一40～49）。
列王记下—5章
列王记下—5章 ⼀、亚兰王元帅乃縵 5：11、在他主⼈⾯前为尊为⼤2、⼜是⼤能的勇⼠ 3、耶和华曾借使亚兰⼈得胜(可能是王上22：29-34)亚哈的死 4、只是长了⼤⿇风(作为⼀个国中的元帅，不太体⾯) ⼆、寻求医治 亚哈因作恶得罪和华耶，耶和华兴起亚兰⼈对付以⾊列，基列拉末⼀战亚哈阵亡。
亚兰⼈随时都有进⼊以⾊列境地，以⾊列的⼩⼥⼦可能是在战争中或是以后被摟的。
5：2 以⾊列的⼩⼥⼦服侍乃縵的妻 5：3 xiaonvzi向主母献计巴不得我主⼈去见撒玛利亚的先知，必能治好他的⼤⿇风。
以⾊列的⼩⼥⼦也听说，先知以利沙所⾏的神迹，很成⼼的告诉她主母去见先知，很有⼼的相信必能治好他的⼤⿇风。
5： 4乃縵听从告诉主⼈、以⾊列的⼩⼥⼦如此如此说。
5：5-6亚兰王的⽀持你可以去，且带信给以⾊列王，信上说：我打发⾂仆乃縵去见你，你接到这信，就要治好他的⼤⿇风。
5; 7 以⾊列王见信 1，惧怕撕裂⾐服我岂能是神我能使⼈死使⼈活我能治好他的⼤⿇风 2、猜疑这⼈何以寻隙攻击我找机会来挑事 5：8神⼈以利沙听见王的⽆奈，就打发⼈去见王说：可是他到我这⾥来，他就知道以⾊列中有先知。
三、乃縵⼤⿇风得洁净 5：9-10 乃縵带著车马到了以利沙的家，站在门⼝。
(好像等候以利沙迎接他)以利沙打发⼀个使者，对乃縵说：你去在约旦河中沐浴七回，你的⾁就必复原，⽽得洁净。
5：11 出乎乃縵的意料之外，以利沙根本就不见他，叫他知道治好他⼤⿇风的不是我以利沙，是以⾊列国的神，我是他的出⼝。
信不信在你、治不治也在你。
这对亚兰国元帅乃縵来说，很丢⾯⼦。
所以就发怒，⼼想，他必定出来见我，站着求告耶和华的名，在患处以上摇⼿，治好这⼤⿇风。
再者，我本国的⽔不⽐约旦河的⽔更好吗?于是⽓忿忿的转⾝去了。
5：12 仆⼈的劝解我⽗啊，先知若吩咐你做⼀件⼤事，你岂不做吗/?何况说你去沐浴⽽得洁净你呢“? 这仆⼈如同那⼩⼥⼦，诚⼼爱他的主⼈。
5：13 -14 乃縵的谦卑和听从、放下⾃⼰的⾯⼦架⼦，照神⼈的话在约旦沐浴七次，他就得洁净。
大卫王年纪老迈,虽用被遮盖,仍不觉暖。所以臣仆对他说
2019-5-24
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33
所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面 的山上建築邱壇。他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他 娶來的妃嬪也是這樣行。
耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列
的神。耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。
回答說：「是為平安」；又說： 「我有話對妳說。」
拔示巴說：「你說吧！」
亞多尼雅說：「你知道國原是歸 我的，以色列眾人也都仰望我作 王，不料，國反歸了我兄弟，因 他得國是出乎耶和華。現在我有 一件事求妳，望妳不要推辭。」
拔示巴說：「你說吧。」
他說：「求妳請所羅門王將書念
的女子亞比煞賜我為妻，因他必
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201(9王-5-上24 11:7-10)
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所以耶和華對他說：「你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律 例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。
然而，因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒 子的手中將國奪回。
只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留
201一9-5支-24派給你的兒子。」(王上11:谢1谢1观-1赏3)
利瑟
亞
5
聖殿
所羅門擴建
大衛城 (俄斐勒)
2019-5-24
隱谢谢羅观赏結 亞多尼雅大宴賓客 6
我主啊，你曾向婢女指著耶 和華你的神起誓說：『你兒 子所羅門必接續我作王，坐
在我的位上。』
妳要甚麼？
拔示巴
2019-5-24
大衛王
亞比煞
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7
現在亞多尼雅作王了，我主我王 卻不知道。 他宰了許多牛羊、 肥犢，請了王的眾子和祭司亞比 亞他，並元帥約押；惟獨王的僕
神是我家的王(梁乃光)
神是我家的王(梁乃光)路得记信息分享（一）－－神是我家的王梁乃光经文：路得记一1/5 （请先阅读经文）一提到路得记这卷书，我们很自然便想到当中的一些人物，如摩押女子路得，财主波阿斯，寡妇拿俄米……等。
但事实上全书的中心信息，却是在说明如何恩待以利米勒这个家，让这个家从破碎、痛苦、绝望中，转化为完满、欢欣、幸福的家！当我们环观现今我们所居住的香港，满城充满着不满、怨气、消极，再加上经济不景，失业率持续高企，这些社会问题最终转变成许许多多的家庭问题：家中不和、外遇、离婚、自杀、互相仇杀……，差不多每天在报章中都能看到，叫人不能不握腕叹息！但当我们看到路得记这一卷书，却给我们看见另一番的景象！原来我们所相信的神，却不甘心让人落在痛苦，当人的家落在破碎中，祂却要施恩、怜悯。
今天我们每一个或多或少也身处其中，主角可能是你的同事、邻舍、亲友，甚或可能是我们自己！如果主许可的话，我盼望今年尝试有系统的从路得记全书同大家分享五篇家庭信息，让我们一同看到神恩典的作为来！路得记1:1-15可以说是全书的引言或序幕。
这里提到士师秉政时期，有一个人名叫以利米勒，他因着当时一次的饥荒，就作出一个重要决定，就是带同妻子拿俄米和两个儿子玛伦、基连，一家四口从犹大伯利恒这个神赐福的应许地，迁往到外邦的摩押地去。
不知以利米勒这个人给你甚么印象？实在是一个好丈夫，当家庭面对困扰，他不是坐以待毙，或逃避退缩，更不会像现今的人为了困难而了结余生。
反之他是勇于承担，积极解决问题，付上作为一家之主当尽充负任。
以利米勒为解决困局，决定全家移民。
其实移民的压力指数相当大，心灵的承担量也沉重，但他却选择承担。
同时，他也是一个爱妻爱儿的好男人。
他不忍见他的甜姐儿痛苦[1]，也不愿继续看到两个儿子脸黄饥瘦[2]，所以才决定迁往摩押地去。
但以利米勒却没有想到这一个决定竟把自己送进坟墓，也把自己所心爱的家人，带进无尽的绝望！哦！原来一个幸福美满的家庭，不单需要有爱，有承担，还需要一些更重要的要素！我们不禁要问，到底以利米勒出现了甚么问题？他的问题乃在于他在抉择上，偏离了神真理和旨意的轨道[3]，在心中、在家中没有让神在当中作工管理。
被藐视、被厌弃,受痛苦,经忧患。
三，被藐视、被厌弃，受痛苦，经忧患。
1、主耶稣被藐视（1）、主耶稣因家庭背景被藐视。
主耶稣是上帝的儿子，却承受人间的羞辱。
据历史资料记载，由于玛利亚是未婚先孕，所以被人误解为妓女所生，是非婚生，饱受人们歧视。
当主耶稣成年后，周流加利利传道，有一次主耶稣来到他的家乡讲道拿撒勒讲道。
虽然他们对主耶稣的讲道内容感到稀奇惊讶。
但是主耶稣的家庭背景，身世这些人却了如指掌，他们自己为有的认识让他们轻忽主耶稣的教导，所以他们说：“这人从哪里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷作“约瑟”）、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？”他们就厌弃他（“厌弃他”原文作“因他跌倒”）。
主耶稣引用旧约圣经撒勒法的寡妇和乃缦的故事来责备他们的不信。
结果“会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城。
他们的城造在山上。
他们带他到山崖，要把他推下去。
”（路4:28-29）耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。
”耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。
”（太13:53-58）（2）、主耶稣因言行言行被藐视。
主耶稣在圣殿里教训人，当主耶稣讲到自己是父所差遣的，不听主耶稣的话就不是出于神。
”惹怒了一些犹太人“我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”这些犹太人污蔑耶稣是“撒玛利亚人“，在犹太人的观念中，撒玛利亚人犹太人和外邦人联姻所生的后代，是杂种，这是一种污蔑性的语言。
无论他们如何污蔑，主耶稣温柔地回答道：“我不是鬼附着的，我尊敬我的父，你们倒轻慢我”（约八48-49）；（3）、主耶稣因出生地被藐视。
当腓力认识了基督，把这样的好消息告诉了腓力：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。
”当听到“拿撒勒”这三个字，拿单业知道这是个穷乡僻壤的地方，历史上没有名人，经济不发达，文化落后。
西游记-第二十七章
第二十七章尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王却说三藏师徒，次日天明，收拾前进。
那镇元子与行者结为兄弟，两人情投意合，决不肯放，又安排管待，一连住了五六日。
那长老自服了草还丹，真似脱胎换骨，神爽体健。
他取经心重，那里肯淹留，无已，遂行。
师徒别了上路，早见一座高山。
三藏道：“徒弟，前面有山险峻，恐马不能前，大家须仔细仔细。
”行者道：“师父放心，我等自然理会。
”好猴王，他在那马前，横担着棒，剖开山路，上了高崖，看不尽：峰岩重叠，涧壑湾环。
虎狼成阵走，麂鹿作群行。
无数獐豝钻簇簇，满山狐兔聚丛丛。
千尺大蟒，万丈长蛇。
大蟒喷愁雾，长蛇吐怪风。
道旁荆棘牵漫，岭上松楠秀丽。
薜萝满目，芳草连天。
影落沧溟北，云开斗柄南。
万古常含元气老，千峰巍列日光寒。
那长老马上心惊，孙大圣布施手段，舞着铁棒，哮吼一声，唬得那狼虫颠窜，虎豹奔逃。
师徒们入此山，正行到嵯峨之处，三藏道：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化些斋吃？”行者陪笑道：“师父好不聪明。
这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往那里寻斋？”三藏心中不快，口里骂道：“你这猴子！想你在两界山，被如来压在石匣之内，口能言，足不能行，也亏我救你性命，摩顶受戒，做了我的徒弟。
怎么不肯努力，常怀懒惰之心！”行者道：“弟子亦颇殷勤，何尝懒惰？”三藏道：“你既殷勤，何不化斋我吃？我肚饥怎行？况此地山岚瘴气，怎么得上雷音？”行者道：“师父休怪，少要言语。
我知你尊性高傲，十分违慢了你，便要念那话儿咒。
你下马稳坐，等我寻那里有人家处化斋去。
”行者将身一纵，跳上云端里，手搭凉篷，睁眼观看。
可怜西方路甚是寂寞，更无庄堡人家，正是多逢树木少见人烟去处。
看多时，只见正南上有一座高山，那山向阳处，有一片鲜红的点子。
行者按下云头道：“师父，有吃的了。
”那长老问甚东西，行者道：“这里没人家化饭，那南山有一片红的，想必是熟透了的山桃行者取了钵盂，纵起祥光，你看他觔斗幌幌，冷气飕飕，须臾间，奔南山摘桃不题。
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乃缦家中的小女子
谭俊德牧师
王下五章1-14节
1 大将军家中的小女子
「她对主母说：『巴不得我主人去见撒马里亚的先知，必能治好他的大痲疯。
』5:3 「撒玛利亚」是以色列（北国）的京城（见王上十六24），这里是代表以色列。
"巴不得..." 你会讲吗? 若充满被掳亡国的恨意, 我巴不得你病死更好, 何必告诉你得医治的地方, 若无关心主人的生命安危不会讲,
"必能治好".... 你敢讲吗? 治不好怎办? 这句话虽然看来平凡，却需要很大的信心和勇敢才能说出来。
主人会信这小女子, 奴婢的话吗? 你自己(小女子) 信吗?
2 痳疯绝望下的唯一希望
大能勇士长大痳疯, 研究本节用语的学者认为经常译作「大痲疯」的字眼，正确的翻译应该是「（皮肤）损害」，或可以用较不专门的「鳞屑状皮肤病」。
这些皮肤上的斑点可能有发肿、流脓，或鳞屑的问题。
亚喀得语的用语亦同样广泛；巴比伦人也是视之为不洁，又看为神明的惩罚。
在古代近东，临床痲疯病（汉森氏病）要到亚历山大大帝时代，才有发生的记录。
并且汉森氏病最主要的病症一个也没有在古代文献中出现，反之，所列的症状却显示与汉森氏病无关。
经文不把它形容为传染性的病症。
现代医学照所记的描述，可以诊断为牛皮癣、湿疹、瘌痢、脂漏性皮肤炎，以及一系列的霉菌感染。
整个文化对皮肤病的憎恶，可能是因为它看来（有时还有气味）彷佛死尸腐烂的皮肤，因而与死亡有关。
自然而然的厌恶感，加上基于仪式而非医药因素的隔离，使患者被社会遗弃之地位严重恶化。
3 访寻治疗的政治暗谋
金钱解决的真的不是问题? 国与国的交往, 往往就是只有这个问题, 但治疗大痳疯是钱不能治的.
考古证据已证明国与国间确曾就医疗案例交换信件（马里、赫人及亚述档案）313，见面礼的习俗也有史可稽。
当时以色列是亚兰的手下败将，乃缦以为带着礼金来求医，以色列人便会给他隆重的欢迎和款待。
怎料伊莱沙不但没有亲自接见他，反打发他走。
国家元首高官要出国治病, 会到那些国家? 怎会去一个战败国呢? 有阴谋, 定有问题,
4 将军的傲气在先知医治命令下低头
你要人向你低头, 你自己先不能向金钱低头, 你要人以耶和华为主, 你先不能以金钱为你的主.
每个都有一个价位, 金钱可买去你的青春, 买去你生命的日子, 每天工作大部份时间, 但金钱买不去你心灵与神的关系, 就像金钱买不到真爱情一样,
想买先知伊莱沙的价位(诊金)是多少?
金子六千舍客勒, 约重六十公斤（一百三十三磅）。
银子十他连得, 约重三百公斤（六百六十二磅）
衣裳十套,
换算到今日的购买力，这是七亿五千万美元。
典型的年薪是十舍客勒银子，一舍客勒金子可以买一吨谷物，可见这数额是何等巨大。
病人三求医生收下这疹金价位, 从来就只有病人求医生手下留情少收疹金,
他们能收: 为甚么?
形成对等买卖: 公平交易, 一收这疹金, 将军与亚兰王便没有欠以色列一个人情, 一买一卖, 日后攻打以色列人不需有顾忌.
一收下疹金: 就等于耶和华可用疹金收买行神迹, (像入庙拜神多添香油钱, 神会特别保佑)
例: 911期间为一位患癌的父亲按手, 神迹性地治好了, 肿瘤失踪了, 他要拿起Check book 问我, 要多少? 要给他看看耶稣的能力胜过佛教的偶像. 我那敢讲数目.
疹治听我的:
「在患处以上摇手」大概是指当时的赶鬼仪式。
古人常认为疾病乃鬼魔之所为。
不开坛作法在患处摇摇手? 不渴点甚么灵符圣水? 不用点天山雪莲千年人参之类也来个望, 闻, 问, 切吧, 随便打发个小仆叫我去约旦河沐浴七回?
大马色清澈的河流源于笼罩积雪的亚玛奴（Amanus）山或是黑门山的巴尔巴尔（Barbar）河。
为何约旦河? 约旦河河水我们去过, 我也不敢下水, 因河水太混浊了, 浸了不健康, 伊莱沙大概是在撒玛利亚，到约但河大约是要走四十哩的路程。
撒玛利亚和约但河之间并没有直接、易走的途径。
他大概要循所来的原路北上多坍，沿多坍谷到耶斯列平原，再从耶斯列穿越基利波山隘，经伯珊下到约但河。
从医学角度而言，以色列好几处地方（如：提比哩亚附近），都有能够使患上某些疾病的皮肤恢复健康的温泉。
再不是死海海水更有效, 然而经文特别提到约但河，便不能与矿泉相混淆。
死海海水能治皮肤病, 这是不争的事实, 但约旦河水便从没听过;
以利法这治疗命令, 你听吗? 你信吗? 你气吗?
带着大批疹金, 带着满腔热情与对医者的信心, 带着大队人马, 带着亚兰王的势力与信函, ......
若约旦河水能治痳疯的话, 以色列人就无人有痳疯啦!
若约旦河水真能治痳疯的话, 早就名扬四海啦, 我自己也会去洗啦! 还需要我来找气受?
你以为自己很了不起吗?
七次的沐浴:
洁净大痲疯（希伯来文rh]s]，10节）的仪式是七重的沐浴（利十四7-9），要乃缦「跳进」（希伯来文t]bl；NIV 作，「沾」；JB 作「浸入」）约但河中。
这表示要完全顺服神的话，亦即「重生」。
七次是象征完全的数目，并非指洁净的洗礼（彼前三21）或是与过去一刀两断（以色列人越过约但河时的重点是在其中「站住」，书三8，四9）。
回复比小孩子的肉更幼嫩，完美无瑕，纯洁而可爱？这该是最好的结构，又有战
士强壮的肌肉，也有孩童健康的皮肤。
你认识到耶和华才是万军的主宰, 你敢再来动以色列人一根毛发吗?
「乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。
从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。
」乃缦索取以色列的泥土，用意大概是要在自己的地方为耶和华筑坛向祂献祭（参出廿24）。