中国古代神话与西方神话的对比研究的文献综述

中国古代神话与西方神话的对比研究的文献综述一、摘要神话是指古代人类受生产力水平低下的限制，不能科学地解释外物和自身，便借助想象和幻想，把自然力和社会现象拟人化或超自然化，以远古诗歌或散文为载体，用以说明世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事和传说，在用文字记录成文之前，大多是通过民间长期的口耳相传。

神话是人类最古远的文化遗产，是世界文学的最初源头，也是原始民族观、信仰意识等精神文化内涵的主要载体，是人类集体无意识的雏形，对民族精神的形成与发展有着极为深远的影响。

神话所表现出来的文化内涵与文化精神，制约着民族的思维习惯、行为方式，影响着民族的精神性格、生存方式与文化走向及社会发展。

对于中西神话作比较研究，探索两地先民对自然万物、社会生活、人与自然的关系的认识的差异，探求蕴藏在神话中的潜质和依存在神话中的民族文化、民族意识、民族精神，对于增近了解、促进交往都有着重要的意义，尤其在全球化的浪潮中，适应形势的要求，都起着不可或缺的作用。

二、正文神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。

神话记载的是神的活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《<政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。

神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。

中国神话传说主要是指汉族的一些神话传说，道教的、佛教的以及远古的神话。

而西方神话传说则主要包括古希腊神话和《圣经•旧约》。

1、主题上的相似（1）神话都有十分相似的主题: 世界起源、人类起源、灵魂不灭、祖先崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜等等。

如关于天地人类的起源,中国神话中盘古生于浑沌之中, 开天辟地。

女娲补天,传土作人。

古希腊神话中卡俄斯与妻子浑沌之中先创光与昼, 然后创天地,天地生神族，神塑土作人。

圣经中，造天地和造人的都是上帝。

这意在说明天帝或神族创造出宇宙及人类,人类的诞生与土地密不可分。

在《中国神话与“两希”神话比较》中宗凡滟从创世神话、造人神话、洪水神话、星宿神话、惩罚神话五大类型出发，对中国神话和“两希”神话进行了比较、分析，探索中西先民对世界认识异同的根源，从而发掘民族早期中西思想和民族精神的异同之处。

在《初探中西神话传说中的相似主题》中周含通过“创世造人”、“大洪水的传说”、“世界中心的山”、“天堂与地狱”这几个相似的主题进行比较，来探讨中西方在文化发展过程中产生的一些共同之处。

在《中西神话传说中的几组共同主题》中王颖认为在中西神话传说中, 存在着“创世造人”、“劫后重生”、“塔树通天”、“徒劳无功”等四个共同主题。

在《从神话看中西文化异同———中西创世神话比较》中卢沁钰把西方的创世神话, 伊甸园神话, 挪亚方舟与中国神话传说中的盘古开天辟地, 伏羲、女娲兄妹和女娲补天分别作的对比研究，反映出中西文化的相似处和差异性。

在《从神话看中西古代文艺观的差异》中江宁康从起源类型、洪水类型、太阳类型、火的类型、英雄类型五个方面阐释主题内容的同异：天帝或神族创造出宇宙及人类, 人类的诞生与土地密不可分；在自然灾害面前，中国的天帝法力失灵而人世的疏浚水利见效, 神与人君合一,西方的神族法力无边,人世仰仗神赐才得以再生；文艺受神的掌管,日神掌管艺术并给人间以光和热,文艺有激扬人心的作用；火是人类生存的必需,中国由人世实践取得了火,古希腊人相信火自天来, 非人力可为；平定人类社会的英雄,在中国是人世的君王,在西方是借助神力并最终变成神的神人之子。

（2）对自然现象的神化的解释如有名的洪水神话，中国是大禹治水、古希腊是丢卡利翁和皮拉、希伯来是诺亚方舟，还有比如,打雷了,古人无法科学地认识和解释这种现象,便认为是天上的神仙在发脾气了。

古希腊神话中掌管雷电的是天王宙斯,中国的古代神话中也有雷公。

人们没有力量同大自然搏斗,把大自然当作神来顶礼膜拜,并演绎生成种种神奇、浪漫的神话。

例如,希腊神话中有太阳神阿波罗、月亮女神阿耳忒弥斯、海神波塞冬,等等;中国的神话也有诸如水神共工,火神祝融,太阳神炎帝,等等。

（3）对古人原始生活的记述神话还有一个重要的内容就是反映古人征服自然的愿望和壮举,记述部族起源、发展,以及部族战争的英雄神话与传说。

比如,中国的古代神话“夸父追日”,反映了原始先民追求光明的精神。

“精卫填海”中炎帝的女儿“游于东海,溺而不返”,她化作精卫鸟,衔石填海,这是古人颂扬锲而不舍精神的神话故事。

《山海经:大荒北经》里记载了黄帝与蚩尤战争的一个片段:“蚩尤作兵,伐黄帝。

黄帝乃令应龙攻之冀州之野。

应龙蓄水,蚩尤请风伯、雨师,纵大风雨。

黄帝乃下天女曰魃。

雨止。

遂杀蚩尤。

”这其实是原始部族战争的反映。

古希腊神话中关于特洛伊战争的众多故事实质上是历史附会神话的产物。

古希腊神话也有众多的英雄传说,比如:大力神赫拉克里斯立了十二大功,被高尔基称为“人类最早的劳动模范”;伊阿宋为了个人荣誉,率领众英雄历尽千难万险,终于夺取了金羊毛;奥得修斯设计了木马计,帮助希腊联军在特洛伊战争中取得了决定性的胜利。

希伯莱中的《出埃及记》等等。

关于神话起源方面，蔡恒在《中西上古神话比较研究》中认为，由于生产力水平低下,类征服自然和改造自然的能力都十分的有限。

他们在自然的力量面前, 显得无能为力。

因此, 就把自然界各种变化的动力, 归之于神的意志和力量。

他们认为, 这些变化莫测的现象, 都是一种超乎一切的神指挥着、控制着。

于是, 在他们的心目中, 一切自然力都被形象化、人格化了。

随后他们又在生产劳动中, 依照自己的英雄人物的形象, 创造了许多神的故事。

2、内容上差异性（1）中国神话注重对女神的赞颂，西方神话中则是男性受到特别的尊崇。

在人类起源上，中国的神话中说，女神女娲造人，独立创造了人类，之后炼五色石补天，除恶龙，逐猛兽，填塞洪水，使民众重新安居乐业。

更难能可贵的是她从不表彰自己的功劳，也不炫耀自己的声誉，因而被尊为“功劳上达九天，下及黄泉”的慈爱、谦逊、伟大的人类母亲。

此外，“精卫添海”的神话中，炎帝之女女娃被水淹死，化做一只精卫鸟，衔西山树枝、石子以填东海，表达了中国女子改造自然的渴望和坚韧不拔的意志。

希腊神话则把创造人类的功劳归于男神普罗米修斯，所造之人也仅仅是男人，没有女人。

而第一个女人潘多拉却是宙斯为惩罚男人由众神拼凑出来的。

她的出现给人类带来了灾难、贫穷、饥饿、瘟疫、疾病、战争和死亡。

希腊神话中明显的反映的是扬男抑女的思想。

（《中国古代神话与古希腊神话之比较》高红樱）（2）中国和西方关于诸神诞生的神话有巨大的差异。

中国古代神话中的神和英雄大多是因感生受孕而出生，如关于颛顼的出生是“瑶光之星如蜺，惯月正白，感女枢幽房之宫，生黑帝颛顼”；关于少昊出生据记载是“黄帝时，大星如虹，下流华渚，女节梦接，意感而生白帝朱宣”；女狄吞水中月精而生夏禹，姜嫄感巨人足印而生周人始祖后稷，庆都感赤龙而生尧。

西方神话中却绝少此类似的感生神话。

古希腊神话中的神和英雄多是神与神、神与人交媾衍生出来的。

赫西俄德的《神谱》中的以宙斯为主神的奥林匹斯神统中诸神皆为宙斯的血亲。

宙斯是名副其实的“万神之父”。

（3）中西方神话体系不同。

古希腊的神话世界犹如人间，最高统治者是众神之神宙斯，在他的统治下，有大臣即各种各样的神。

他们分工明确，血缘清楚，各司其职。

如雅典娜是智慧的化身，专司纺织、雕刻、制陶等专业技术；太阳神阿波罗主管光明、青春、医药、音乐和诗歌；中国的神话世界虽然也有创世纪神盘古、女娲和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他们并没有形成一个血缘关系清楚、社会分工明确的神世界。

3、思想观念上的差异在神话观念方面,希腊神话中的神与人是同形同性的。

众神有着凡人所有的喜怒、好恶、欲望等情感,而且各自具有鲜明的个性特征,如宙斯的风流、赫拉的极强嫉妒心,赫尔墨斯的虚荣等,众神并没有被塑造成抽象道德的化身。

他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，充满着凡夫俗子的种种感情欲望——恋爱、嫉妒、争斗等，真实全面地表现了人的品性和本性，有很强的世俗性。

神与人的结合,从某种意义上来说,希腊神话更像是“人话”。

中国神话中的“神秘”色彩则浓厚了许多。

“神”在先民的心中庄严而又肃穆。

对于“神”,他们是既恐惧又崇拜。

具体到神的形象,也与人是不同的类别,中国神话中的“神”十分奇特,通常是与“怪”相联系,甚至从中能够追寻到原始社会图腾崇拜的痕迹。

例如,创造人类的女娲是人面蛇身,神农氏是牛头人身。

这些神的形象,都是典型的鬼灵精怪,给人一种敬畏感。

此外,中国神话中的“神”不像希腊神话中的众神那样具有人的情态和内涵,他们的个性大多平面化,而且与生俱来,恒定不变,有时还成为某种抽象道德的化身。

例如,女娲的身上始终体现的是仁慈善良的母性精神,而开天地的盘古,逐日的夸父,则被赋予了具有坚忍不拔的毅力,富有牺牲的精神。

总之,在中国神话中的“神”身上缺少人的丰满的性格特征。

在《从炎黄战争和特洛伊战争神话中看中西神话的差异》中李瑞仙认为中国留传下来的神话, 是产生于上古时代的“原始神话”；而希腊神话传说,则是属于“文明神话”, 是古希腊进入文明社会之际, 经过进一步文学加工的上古神话传说。

中国神话片段散乱,而且描写粗略。

希腊神话完整, 情节丰富。

中国神话人神异形异性,多是人面兽形,或由兽形幻化而成,具有高度神圣化特点。

而希腊神话人神同形同性, 具有高度人格化特点。

神中国古代神话神都是高高在上,几无七情六欲。

希腊神话中的神外形与人多无差异,人间种种喜乐争斗也发生在诸神之间。

特洛伊战争的原因,是由于帕里斯把金苹果判给了阿弗洛迪特,因为后者许他以天下第一美妇。

在《简析中西神话差异》中李翠萍从中西造人神话的差异、神的形象差异、人神对立和天人统一的差异、伦理道德和个性自由的差异四个方面反映中西民族精神和风貌的差异。

在关于希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差异及形成原因方面，杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》中认为，希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性，而中国神话表现为短小、丰富、散乱。

在人物形象方面，中国神话英雄不食人间烟火，正襟危坐，不苟言笑，注重品行与德操，。

古希腊神不但集中了人类外貌美的诸多优点，而且完全按人的心理动机思考和行动。

他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，真实全面地表现了人的品性和本性，，有很强的世俗性。

关于中西神话差异的原因，杨则认为由地理因素、历史原因、民族心理因素、宗教、信仰的差别这几种因素引起。

在《人的神话与神化的人——中西神话比较探析》中李娅菲认为，由于地理环境、心理结构和审美情趣等方面的差异, 造成了各自神话的变异和差别。