“风水”与地理环境

“风水”与地理环境

作者：王小龙梁灿盛王改娟

来源：《科技资讯》2011年第20期

摘要:风水属于中国传统民俗文化。本文从地理环境的角度,分析了风水的起源、在人们生活中的作用,以及人们对风水的评判,指出风水既是一种独特民俗文化现象,也是一种有关地理环境与人的学问,加以合理的引导,可服务于社会的发展。

关键词:风水地理要素文化

中图分类号:K928 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2011)07(b)-0243-01

1 风水的起源及其流派

“风水”又称“堪舆”、“地理”、“形法”、“阴阳”等等。现在所说的“风水”,一般被认为语出晋朝郭璞所著《葬经》:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”[1]。元明清时期,风水术在我国已经遍及各个阶层,到清朝时期,连修建四合院时大门的方位,家中设施的安置等都讲究风水。这其中值得注意的是,历代形法家大多具备一定的地理知识,他们在给民众传播风水术时,都基于地理要素来进行,这样有意无意的推动了中国古代地理学的发展。风水两大流派之一的理气派,以方位论吉凶,以罗盘为主要工具,不用实地考察山川地理形势,只在一个地点依靠罗盘进行推断,同时将阴阳五行、八卦、星象、神煞、奇门等几乎所有术数的理论都纳入其立论原理,形成了十分复杂的学说。而另一学派形法派,讲究山水形态的配合,以龙、穴、砂、水、向五大要素作为选址依据,重视实地勘察。一般认为,宋代以后,理气派才真正与形势派分离开来[2]。理气派发展到后来愈加复杂玄奥,难以理解,其影响远不如理气派,只在浙闽粤等沿海一带传播较多。

2 “风水”与地理环境及其在古代人民生活中的应用

2.1“风水”与地理环境联系紧密

风水流派中的形势派,讲究的是考察山川、河流、气候等自然地理因素之间的组合。在选择基址时,实施步骤分为:觅龙、察砂、观水、点穴、取向。具体来讲:“觅龙”就是对山脉整体走势进行判断;“察砂”是对周围环境的群山进行考察;“观水”是对区域内水流河道形式、水质好坏进行检验;“点穴”即根据觅龙观水的结果,在区域内选定具体位置;“取向”则是对选定的位置确定其合适的朝向。不难看出,以上几个步骤都是基于地理环境,而对地理环境进行的资源评价。具

体来说,风水中考察的地理因素包括地形、气候、地质、水文、景观、生态等各个方面,风水理论实际是综合了地理学、气象学、景观学、生态学、建筑学等自然科学的一种带有地域色彩的文化[3]。

2.2 风水在古代人民生活中的应用

提及风水,人们首先想到的就是山水的最佳组合或者建筑、设施等的布局在生产、生活的各个方面按照风水的讲究去实施,这说明风水文化已经从最初的一种给予人们指导去如何选择适宜居住,逐渐发展成为一种沉淀于大众心中的文化,在人们生活中的各个方面都可以看见这一文化留下的烙印。

(1)风水与村落民居;在村落民居的选址中,讲究“负阴抱阳”,也就是宅院后有主山,左右有侧峰,山上植被发育好,宅前有弯曲水流环绕,远处有起伏的小山,总体表现出一种靠山面水的格局。如有“江南第一风水村”之称的浙南山区武义县郭洞村,襄樊南漳县板桥村青龙寨等,都是在风水理论的引导下,修建起来的与自然环境和谐共处的村落。在宅院内部,对于宅内的树木、下水道、房屋之间位置、门窗、屋内陈设、宅院围墙等,也有各种各样的讲究,对于研究我国古民居,必须要考虑风水文化的影响。

(2)风水与古代城市、建筑;风水解决了中国古代建筑在空间环境上的整体处理,以及人文景观和自然景观的有机结合,其作为一种传统文化,对我国的古代建筑影响非常深远。在中国历史上,可以明显的看到很多城池的选址、城门设置、内部建筑规划布局等都体现着风水文化,如北京城、西安古城、晋阳古城、南京城等。在建筑方面,以宗教建筑最能体现出风水文化的影响。很多名山都修筑有宗教建筑,如峨眉山、五台山、普陀山、九华山为佛教圣地,青城山、武当山为道教名山。这些山上的各类建筑在选址时均讲究藏风聚气,注重与周围的山脉水流能够巧妙结合,显示出一种和谐美。

(3)风水与古代陵墓;风水在中国古代的墓葬选址及建造上体现的最为淋漓尽致,这种做法浪费土地,并且带有很严重的迷信色彩,认为墓葬风水影响后人的生存发展,这是毫无根据的,但是这也体现出了一种民俗习惯。墓葬的选址和村落民居选址类似,过去的很多陵墓,大都修建在风水中认为地形极佳的位置,如秦始皇陵、汉武帝茂陵以及有名的明十三陵,都是按照风水理论选址修建,很多如今已经成为旅游资源,在我国的旅游开发中占有重要位置。

3 风水评判

风水这种混杂地理学知识的文化在千百年的流传中早已经成为一种民俗文化,其在国人中的影响非常深远。但是,在科学观盛行的近代,因其夹杂的迷信因素,被国人当成糟粕。

实际上,风水是中国古代地理选址布局的一种艺术,直到今天依然被很多人认同,我们不能将其简单称为迷信或科学。其实风水作为一种文化,存在必有其合理性,不一定非要向科学靠拢。当然就其某一方面,是可以单独分离出来成为科学认识改造下的新理论。如钱学森院士1990年提出把中国山水自然观移植到未来城市发展规划中,结合中国传统风水思维,发展独特的城市发展理论[4]。风水中的吉凶观实际上反映了古代中国人在长期发展中形成的一种环境观,前人在生活中创造了风水,且流传于世,证明其在人心目中的影响之深远,我们需要正确的审视这一文化,而非解释其是否合乎现在的科学。由此,面对风水,我们需要理性,也需要包容。

4 结语

风水作为一种民俗文化,在很多方面,体现出了人们的行为模式,同时也制约了人们的行为。其发展历程源远流长,是中国人独有的文化。我们在论及风水时,要从弘扬古代科技的角度出发,对风水采取理性的批判,这样才能使风水有生存的意义[5]。

总而言之,风水是从古代沿袭至今的一种有关环境与人的学问,更是一种广泛流传的民俗文化现象。风水中的祸福吉凶论调已经在走向衰落,但是风水文化中的一些好的思想还是可以加以利用,因为这种文化早已经成为中国人心底的一种烙印,只要加以合理的引导,就可以对我们的生态保护、城市规划、旅游开发、传统民俗文化传承等做出很大贡献。

参考文献

[1] 沙重龙.风水学的科学认知[J].艺术与设计理论,2010(3):286～288.

[2] 董源格.浅谈中国的风水民俗文化［J］. 东方艺术,2008(S2):50～52.

[3] 李先逵.中国山水城市的风水意蕴［J］.城市住宅,2010(5):75.

[4] 张效通,钱学陶,曹永圣.应用中国环境风水原则规划山水城市[J].城市发展研

究,2011,18(1):18～24.

[5]. 李春燕.中国传统文化中的风水文化研究[J].现代商贸工业,2011(4):112～113.