论中国古代女性复仇故事中的复仇方式与文化内涵
浅析唐传奇中的复仇女性 2
浅析唐传奇中的复仇女性复仇是人类的一种共同情感，也是作为人的一种本能行为。
复仇文化源远流长，复仇现象也在中国的历史长河中一直延续，当道德伦理和法律产生冲突的时候，不同时代也有着不同的结局。
唐传奇是我国文化遗产宝库中一枚璀璨的明珠，其中描写复仇女性的文篇被读者所熟知。
唐代政治稳定、经济繁荣，受少数民族的影响，思想活跃开放，女性比较独立自主，女性作为“人”的意识慢慢觉醒。
唐传奇中的复仇女性也呈现给读者不一样的感觉，她们在仇恨面前选择勇敢面对而不是软弱屈服，用自己独特的方式为自己或为亲人报仇。
唐传奇中这些复仇女性的刚毅、勇敢、坚贞和卓绝的忍耐力将古代女性刚强豪迈的一面展现地淋漓尽致，她们在面对迫害时所表现出的反抗精神体现了女性在封建社会中难得的觉醒，为唐传奇中的女性形象增添了另一种魅力。
一、复仇母题的产生《山海经》中记载，“神话传说中的复仇故事构成了华夏民族复仇文化的母题，集中体现了沉积在民族心理深层中的‘大仇不报，死不瞑目’的抗争精神和坚强意志。
”在原始社会及奴隶社会初期，有很多口口相传的神话传说，在这些神话传说中就有着女性复仇的出现。
在中国传统文化中，女性社会地位低下，正是如此，女性一旦违背社会一贯所遵从的伦理道德去复仇时，才更具有传奇性。
《山海经》中的《精卫填海》的故事描述的就是精卫向大海复仇的故事。
一个年轻的女子，有着“将以填大海”的意志，可见仇恨之深。
“女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
”精卫是对吞掉其生命的自然的无声的反抗和复仇。
这一时期的复仇文学仅限于神话中，原始人受“死后有灵”的观念的支配，复仇带有集体的性质，维护部落的利益和荣誉是每个成员的义务，因此部落里的每个成员都担负着复仇的神圣使命。
而且复仇的范围也是波及整个氏族，不局限于个人，个性复仇多被忽视。
当时国家尚未形成，法律更无从谈起，当自己的利益受到损害时只有依靠自己的力量去捍卫，因此氏族家族复仇、私人复仇也就有其存在的合理性了。
论古代爱情小说中的弃妇复仇主题
论古代爱情小说中的弃妇复仇主题常世荣【摘要】The type of abandoned women has existed since ancient. Since the Tang dynasty, the female image added new connotation, the abandoned women is no longer single be contrite and reformed oneself anxiety men-tality, but for the surreal describe. In the era of woman's low statutes and the author were meal, this type of litera-tures shows the sympathy and the respects of the revenged woman that cannot find way to said their miserable fate.%弃妇形象古已有之,自唐传奇始,增添新内涵,对弃妇的描写一改之前自怨自艾的悲苦形象,对于为情索仇的弃妇形象进行了超越现实的描述.在女子地位低下的时代,作者是男性的情况下,写出这样的作品,可以说是对女性遭到抛弃且无处诉说的同情及尊重.【期刊名称】《安阳工学院学报》【年(卷),期】2016(015)001【总页数】3页(P92-94)【关键词】古代小说;为情索仇;女性意识【作者】常世荣【作者单位】辽宁师范大学,辽宁大连116000【正文语种】中文【中图分类】I242.4（一）弃妇的含义对“弃妇”这一词语涵义，研究者们所持的共同的观点是，“弃妇”是指在男女两性关系之中，因种种原因，被男性抛弃的女性。
男女的两性关系不仅包括婚姻关系，还包括非婚姻关系。
被男性抛弃不仅包括现实行为中的抛弃，还包括精神意义上的抛弃，如男子对妻子的冷落。
浅谈唐传奇中的复仇女性
１ 复仇 女性 总特 点 及 各 自独 特 之 处 ．
唐 传 奇 中女 性 的 复 仇 行 为 不 仅 符 合 儒 家 伦 理 道 德 要 求 ， 且 也 符 合 流 传 于 民 间 的恩 仇 必 报 的观 念 。这 些 而 复 仇 女 性 的 身 份 地 位 都 不 算 高 ： 小 玉 虽 名 为 霍 王 之 霍
被 害死 的亲人报 仇 。这 些女性 为复仇 所做 的 无所畏 惧 的行 为体 现 了唐 代 女 性 的 大胆 、 泼 的性 格 以 活 及她 们 受唐代 社会 风 气影响形 成 的独立 和 自主意识 。
关键 词 ： 复仇 文化 ； 女性 地位 ； 尚武 意识 ； 社会 风 气
中图分 类号 ：２７４ Ｉ０ ．
软禁 “ 年 ” 没 有 自杀 ， 等 的 就 是 复 仇 的 机 会 ， 惜 逾 都 她 可
复 仇 计 划 失 败 了 ， 样 一 来 ， 者 妇 就 失 去 了苟 活 的 意 这 歌 义 ， 以选 择 了 白尽 。小 娥 和歌 者 妇 她 们 为 了复 仇 可 以 所
军 的一 个 侍 妾 ， 们 属 于 社 会 中 的 下 层 群 体 ； 小 娥 、 她 谢
女 ， 她 实 际 身 份 是 一 个 低 贱 的 妓 女 ， 飞 烟 是 功 曹 参 但 步
样 多 的机 会 进 行 详 细 的复 仇 布 置 和 计 划 ， 一 能 做 的 就 惟 是 假 装 “ 然 接 待 ， 甚 婉 娈 ”， 到 仇 人 没 有 防 备 的 时 欣 情 等 候 将 他 杀 死 ， 后 她 “ 帅 欲 刺 之 ” 不 想 “帅 惊 逸 而 最 擒 却 逃 ”， 自己 因为 复 仇 未 成 而 “白断 其 颈 ” 歌 者 妇 被 大 帅 。
实 的 能 力 来 实 现 她 们 复 仇 的 愿 望 。谢 小 娥 和 歌 者 妇 这
古代文史中孝女为父复仇主题的探究
古代文史中孝女为父复仇主题的探究李丹丹【摘要】古代文学作品中记载着许多孝女为父复仇的故事,通过对孝女复仇者形象的分析,试图探讨古代孝女为父复仇行为的独特性及其悲剧性特征.孝女为父复仇行为的实质是对“孝”文化的实践,这对于当代“孝”文化建设具有一定的启示意义.【期刊名称】《蚌埠学院学报》【年(卷),期】2013(002)005【总页数】4页(P50-53)【关键词】孝女;为父复仇;独特性;悲剧性【作者】李丹丹【作者单位】大连大学人文学部,辽宁大连116622【正文语种】中文【中图分类】I206.2中国有崇尚人伦的文化传统，而“孝”乃人伦之本，“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”［1］，孝道是中华民族最伟大的美德，它促进整个社会形成一种正向的价值观，它在维系家庭和谐、社会团结方面起到了巨大的导向作用，故而人们往往将“孝”视为中华文化的特征与核心。
“孝”是诸德之首，女性作为社会的构成者，作为社会的“第二性”，当然也要遵循整个社会的准则，把“孝”当作道德义务来实践。
古代文学作品中有一类孝女形象，她们身负为父复仇重任，在孝行道德观念的支撑下，同仇人多番周旋，最终完成了复仇。
这一类以复仇行为来行孝的女子由于受到性别特点、社会地位和家庭角色等因素的影响而独具特色。
因此，以此类孝女为主角的为父报仇故事具有很大的研究价值。
1 孝女为父复仇主题的展现汉代是中国历史上最重视“孝”的朝代，它以“孝治天下”著称，“孝”作为一个社会的道德观念，对汉代社会影响很大。
司马迁的著作《史记》中也有关于孝女的记载，如《信陵君窃符救赵》一文中，如姬是关乎信陵君救赵能否成功的关键人物之一。
文中记载:嬴闻如姬父为人所杀，如姬资之三年，自王以下欲求报其父仇，莫能得。
如姬为公子泣，公子使客斩其仇头，敬进如姬。
如姬之欲为公子死，无所辞［2］。
如姬之父被杀，其父仇三年不得报，最终是信陵君帮她报了父仇，为此如姬甘愿去偷兵符。
如姬三年报仇不成不思放弃，体现了她为父报仇的决心，后如姬为谢信陵君助己报仇之恩而帮信陵君窃符，最后导致自己被打入冷宫、自杀于父亲墓前，塑造的是如姬孝义两全的女性形象，重点偏向其孝女的形象，因为如姬的这个故事是由为父报仇引起的，她最后也自杀于父亲墓前，由此可以看出，“孝”乃是贯穿其一生的信念。
中西方法律中的复仇案例(3篇)
第1篇一、引言复仇，是人类社会普遍存在的情感之一。
在法律的发展历程中，复仇案件也层出不穷。
本文将从中西法律的角度，分析两个具有代表性的复仇案例，探讨法律与情感之间的碰撞。
二、中西复仇案例（一）中国复仇案例：东周时期的“申包胥哭秦庭”1. 案例背景申包胥是春秋时期楚国人，其姐夫伍子胥因楚平王杀害其父而逃至吴国。
申包胥为报家仇，请求秦国出兵伐楚。
在秦国国君拒绝后，申包胥在秦庭痛哭七日七夜，最终感动了秦国国君，使其答应出兵伐楚。
2. 案例分析申包胥复仇案体现了中国传统文化中的复仇观念。
在古代，复仇被视为正义的行为，是维护家族荣誉和尊严的必要手段。
申包胥通过哭诉，成功地说服秦国出兵伐楚，实现了家仇得报。
（二）西方复仇案例：古希腊悲剧《俄狄浦斯王》1. 案例背景《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧作家索福克勒斯的作品。
该剧讲述了主人公俄狄浦斯在不知情的情况下，杀害了自己的父亲并娶了自己的母亲，最终得知真相后自杀的故事。
2. 案例分析《俄狄浦斯王》反映了古希腊社会中复仇观念的演变。
在古希腊，复仇被视为一种正义的行为，但过分追求复仇往往会带来灾难。
俄狄浦斯在得知真相后，选择了自杀，以结束自己的罪恶生活。
三、中西复仇案例对比（一）复仇观念的差异1. 中国复仇观念在中国传统文化中，复仇被视为正义的行为，是维护家族荣誉和尊严的必要手段。
在古代，复仇案件较多，如申包胥复仇案。
2. 西方复仇观念在古希腊，复仇观念与东方有所不同。
虽然复仇也被视为正义的行为，但过分追求复仇往往会带来灾难。
在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯在得知真相后选择了自杀，体现了古希腊人对复仇观念的反思。
（二）复仇案件的处理方式1. 中国复仇案件处理在中国古代，复仇案件的处理方式较为直接。
如申包胥复仇案，通过哭诉和请求，成功地说服秦国出兵伐楚。
2. 西方复仇案件处理在古希腊，复仇案件的处理方式相对复杂。
在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯在得知真相后选择了自杀，以结束自己的罪恶生活。
《窦氏》复仇主题中的悲剧意味
南 三 复 无 疑是 个 浮 夸子 弟 ， 是 整 个 不 幸 的根 他
源 。初 见 窦女 ，端 妙无 比” “ 四字 刻 画 了 窦 女 的貌 美
可爱 ， 于是 “ 南心 动 ” 引发 了故 事 的开始 。南 三 复“ 是
理不 睬 而伤 心悲 痛 的窦女 找到 了被 父亲 丢弃 的仍 然
还活 着 的 婴 儿 ， 抱 以 奔 南 ” 求 看 门 者 转 述 苦 难 。 “ ， “ 得主 人一 言 ， 可 不 死 。彼 即不 念 我 ， 不 念 儿 但 我 宁 耶 ？ 窦 女仍 然幻 想着 能够 以骨 肉之 情去 暖热 南三 复 ”
２１ ０ ２年 ８月
太原理工大学学报 （ 会科学版 ） 社
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＴａｙ ａ ｉｅｓｔ ｆＴｅｈ ｏｏ ｙ Ｓ ｃａ ｃｅ ｃ ｓＥｄｔ ｎ ｏ ｒ ａ ｉｕ ｎＵｎｖ ｒｉ ｏ ｃ ｎ ｌｇ （ ｏ ｉ１Ｓ ｉｎ ｅ ｉｉ ） ｏ ｙ ｏ
Ａ ｕ ２０１ ｇ． ２
第 ３ Ｏ卷
第 ４期
Ｖ０ ． Ｏ ＮＯ ４ １３ ．
《 氏》 窦 复仇 主题中的悲剧 意味
韩 国 颖
（ 山西 财 经 大 学 文 化 传 播 学 院 ， 西 太 原 ０ ０ ０ ） 山 ３ ０ ６
摘 要 ： 聊 斋 志 异 ・窦 氏 》 的 是 被 始 乱 终 弃 的 窦 女 死 后 为 鬼 向 负 心 人 成 功 复 仇 的 故 事 。 通 过 《 讲
而 言 ，窦 氏》 《 中的窦 女采 取 了更为 激烈 的复 仇方 式 ，
几分 不尊 重 。单 纯 的窦 女这 时早 已落入南 三 复精 心 设 置 的 爱 情 陷 阱 Байду номын сангаас ， 的 一 句 “ 若 怜 眷 ， 不 他 他 倘 定
“三言”中的女性复仇与死亡描写考察
“三言”中的女性复仇与死亡描写考察《三言》是我国古代的一部小说集，其中收录了许多关于女性的故事。
在这些故事中，女性的复仇与死亡描写备受关注。
本文将对《三言》中的女性复仇与死亡描写进行考察，并探讨其中蕴含的文化内涵。
我们不得不提及《三言》中的《霸王别姬》这个故事。
在这个故事中，女主人公虞姬在秦国被迫与项羽成亲，但是她的心却一直属于刘邦。
在项羽被刘邦击败后，虞姬面对失去了自己最爱的人和祖国的悲痛，选择了自尽。
这种以死亡来逃离痛苦的复仇心态充分展现了古代女性在面对困境时的无奈与绝望。
虽然她虽没有能够选择自己的人生，但是她却可以选择自己的死亡方式，这种对命运的反抗与复仇也是一种无声的抗议。
另一个典型的例子就是《三言》中的《女娲补天》故事。
女娲是古代女性的代表之一，她在故事中以自己的血肉填补了天上的缺口，最终完成了神话中的天空。
但是她最终却因为失去丈夫后别无牵挂，最终也选择了自我毁灭。
女娲的死亡描写在一定程度上表达了女性在无法摆脱困境时的无奈与绝望。
同时也反映出古代女性在面对困境时不甘心接受命运的安排，选择了以死亡来达到一种解脱和复仇的心态。
《三言》中的《牡丹亭》也是一个典型的女性复仇与死亡描写的好例子。
在这个故事中，女主角李师师被迫嫁给了官员刘弘扬，但是她心中却一直钟情于学士张生。
在面临被迫嫁给刘弘扬的命运时，她选择自绝于悲伤中。
这种复仇方式代表了古代女性在面对严苛的家庭命运时的一种无奈与绝望，也表达出对权力和压迫的反抗。
李师师以死亡来证明自己的气节和忠贞，同时也藉此来达到一种复仇的心态。
以上例子表明，《三言》中的女性复仇与死亡描写都暗含了古人对于女性的某种特定观念。
女性的复仇与死亡都体现了古代社会对于女性权利的极度剥夺。
在古代社会，女性没有太多自我选择的权利，很多时候都被迫接受社会给予的安排。
在面对困境和压迫时，女性没有太多选择，只能通过死亡来逃离痛苦。
女性的复仇与死亡描写也反映了古代社会对于女性自我价值的认知。
“三言”中的女性复仇与死亡描写考察
“三言”中的女性复仇与死亡描写考察《三言》是中国古代民间传说故事的集合体，其中涵盖了很多有关女性复仇与死亡的描写。
这些故事虽然是来自古代，但对于当代人来说，仍然具有一定的观赏性和价值。
在这些故事中，女性复仇与死亡的描写往往是情节的高潮部分，因而对于了解中国文学与文化具有重要的意义。
在《三言》故事中，女性复仇常常是因为遭受了不公正的待遇或者受到了伤害。
而这种复仇的手段往往是巧妙且具有侠义精神的。
在《三言》中，女性复仇的故事情节极具戏剧性，同时也展现了民间文学中对于正义的追求。
在这些故事中，女性常常以柔弱之身，挺身而出，奋发图强，最终实现了自我的价值，同时也对不公正的现象进行了较为强烈的批判。
以《三言》中的《白蛇传》为例，其中就包含了女性复仇与死亡的描写。
在这个故事里，白娘子被关进雷峰塔之后，以自己的巧妙智慧、变化多端的手法，以及忠诚、勇敢的品质，最终击败了法海。
白娘子的复仇过程展现了立志正义、心怀坚定的追求，同时也表现了对于不公正的批判，对于残酷现实的回应。
在这一过程中，白娘子的形象成为了对于现实中不公正现象的批判，也体现了民间文学中对于正义的追求与歌颂。
在《三言》中，女性的死亡描写往往与复仇有着密切的联系。
在这些故事中，女性的死亡往往成为了复仇的开始或者动力。
这种死亡描写往往包含了对于不公正的愤怒与悲愤，同时也对于挣扎与奋斗的渴望和期许。
在这些故事中，女性的死亡往往被描绘得极为感人与令人深思。
这种死亡描写既是对于女性的悲剧遭遇的揭示，也是对于不公正现象的深切批判。
以《三言》中的《柳毅传》为例，其中包含了女性的死亡描写。
在这个故事里，柳毅的母亲含冤而死，柳毅为了昭雪母仇，最终为国捐躯。
柳毅的母亲的死亡成为了复仇的开始，也激发了柳毅勇往直前的精神。
在这一过程中，柳毅的形象成为了对于不公正的批判与追求，同时也是对于现实中不平等现象的关注与反思。
女性复仇与死亡的描写在《三言》故事中展现了极为丰富的情节与内涵。
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论中国古代女性复仇故事中的复仇方式与文化内涵摘要：中国古代复仇故事众多，其中以女性为复仇主角的的故事特殊。
这些故事中对女性复仇的描写给了我们现代人一个新的审视古代女性的角度。
本文主要通过对这些女性复仇者七种――报官、委身、养子、化为异类、自杀、以技、用智等复仇方式的分析，着重探讨这些身处弱势地位的女性不畏强暴，勇于抗争的不屈精神。
关键词：女性；复仇；方式；文化内涵中国古代女性复仇故事源远流长，早在《山海经》中就有记载，“神话传说中的复仇故事构成了华夏民族复仇文化的母题，集中体现了沉积在民族心理深层中的‘大仇不报，死不瞑目’的抗争精神和坚强意志。
”①王立在《伟大的同情》一书中写道：“在中国古代现实生活中，女性的地位是卑贱的，但惟其如此，女性一旦作出了反文化、反传统的侠烈之举，才特别具有传奇性和新闻性。
”②本文试图对这些女性复仇故事中的复仇方式进行分类概括，以探求其故事表象下蕴含的文化意义。
1．报官复仇这是最为普遍和正常的一种复仇方式。
有冤屈的女性向官府求救，由掌管刑罚的官府代为平冤。
如《铡美案》中状元陈世美弃糟糠之妻秦香莲另娶丞相女儿为妻，秦香莲遂上告官府，终由清官包拯代为伸张正义，将陈世美铡于刀下。
又《醒世恒言・李玉英狱中诉冤》载，李玉英被继母、继舅合谋污蔑下狱，受尽折磨，逢朝廷有宽恤之典，玉英于是写诉状，报冤情，得到皇帝“重瞳亲照，怜其冤抑，着三法司严加鞫审”而伸冤。
以上两位女性复仇都是通过官府的帮助得以成功，可是我们不难发现，这两则事例中有一个共同的前提，就是需要有一位开明的显赫人物为蒙冤女性做主，即包拯或皇帝。
但在中国古代漫长的封建社会中廉政无私的包青天和愿意亲辨民间冤情的皇帝又有几人？现实中往往是仇强我弱及贪官污吏横行霸道，这注定使女性报官进行复仇的道路变得艰难曲折的。
2．委身复仇这是复仇女性最容易想到并付诸行动的复仇方式。
在男尊女卑的封建社会，女性的责任只是为家庭繁衍生息、相夫教子，她们学习的技能也不过是纺织、女红等，她们没有丰富的社会见闻、广阔的人际关系、充足的经济资源，也没有一技之长。
因此，突遭变故却身无长处的柔弱女性，唯一可以利用的筹码就只有自己的身体。
于是她们就以自己的美貌和身体作赌注，以期达到复仇目的。
《客窗闲话》卷五载:某女之父巨室纵奴打死，母女二人含冤上告，却被势利的县尹枉断，这位少女于是宣言曰：“无论小家巨族，为富为贫，只需能击强宗，戮悍仆，为父复仇者，愿以身侍之，勿需纳聘。
”最终这位女子以自己的青春身体为代价，引起一位大将军的同情，为其报了仇。
这则故事中女子为达到替冤死父亲复仇的目的，甘愿牺牲自己一生的幸福，委身代复仇者，最终讨回了正义和公理。
我们在感慨女子刚烈决绝的性格时，也在思考女子所处社会环境的黑暗与不公。
而对于那些怀有身孕或携有幼子的女性突遭变故，恐怕就只能采取更加隐忍的复仇方式了。
3．养子复仇《旧唐书・列女传》载，孝女贾氏的父亲被玄基杀害，贾氏的弟弟强仁年幼，贾氏于是按兵不动，一直等到强仁长大，才与之共行复仇大业。
“乃候玄基杀之，取其心肝，以祭父墓。
”又《隋书》列传第四五载赵郡王子春之女王舜，养育二妹，共杀仇人为父报仇的故事。
再如《西游记》中玄奘的生母殷小姐委身仇人刘洪，设法保全丈夫陈光蕊的骨肉，十八年后孩子得知真相，替父母报了仇。
复仇女性退居年幼的家庭成员背后默默守护，辛苦养育幼子成长。
这些幼子充当了复仇计划中“匕首”这一角色，而她们则是保护匕首的刀鞘。
这一点在《清夜钟》复仇女子钱氏之口表达出来。
钱氏的丈夫被两兄长殴死，十八年内钱氏守口如瓶，待到三个儿子长大成人后才将当年收藏罪证的箱子取出并留下遗嘱：“我因你等年纪小，我出身讨命，怕为他谋害，连你们不保，故此含忍。
”可见，一直沉默的复仇女性实际上才是拖延多年的复仇计划的真正推动者。
这些故事里的女性在沉默的多年里，孩子是她们最强大的精神寄托，坚忍不拔的性格是她们讨回公道的关键。
面对这些故事中不屈不挠、隐忍坚持的女性形象，怎不让人心生敬佩之情。
4．化为异类复仇遭受冤枉的女性生前由于家庭拖累（如窦娥怕连累婆婆而被屈打成招），或是自身弱小等原因无法复仇，死后冤魂化为异类，产生了某种神奇的能力以确保自己完成复仇大业。
如《聊斋志异》卷十二豪某垂涎王某美色，将其拐至家中强暴，王某坚决反抗，被豪某杀死，无辜横死后化身为龙，将豪某的头攫下示众。
如《太平广记・报应》二十六载，汉朝时交址刺史何敞，暮宿鹄奔亭，夜里梦见一女子，姓苏名娥，说自己被庭长龚寿谋财害命。
龚寿将她与婢女的尸首挖坑掩埋，至今仍逍遥法外，“今日幸得何敞路过此处，因此特来诉冤”，何敞派人挖开坑穴，果然见到尸首，于是派人捉拿龚寿，使其伏法，为苏娥报了仇。
又如《窦娥冤》中窦娥的冤魂也是托梦给父亲窦天章，最终冤案昭雪，正义得以伸张。
我们抛开这些故事中封建迷信的那些糟粕，其实化为异物复仇事件值得我们关注有两点：其一，作者是借因果报应之说来劝诫世人向善。
人一旦有了恶行，便一定会受到惩罚；其二，作者对黑暗现实表达着强烈的不满。
一些恶人在人间得不到惩处，那么就借用超越自然的力量来施以惩戒。
其实这还是在揭露封建社会官府的贪腐，百姓无处伸冤的黑暗现实。
5．自杀复仇这是最为惨烈的复仇方式。
自杀复仇是女性万般无奈之际向昏庸腐败的官府作出的最为严厉的抗议和向仇人作出的最后抗争。
《警世通言》卷三十四写痴情女子王娇鸾被周廷章始乱终弃，王娇鸾认为自己“名门爱女，美貌多才。
若嘿嘿而死，却便便宜了薄情之人”。
于是制绝命诗三十二首及《长恨歌》一篇，又取从前与周廷章的唱和之词汇成一帙，合同婚书二纸置于帙内，总作一封，入于文书内，替父亲邮寄公函时一同投给直隶苏州府吴江令，然后自尽身亡。
薄情郎周廷章因为始乱终弃的罪名被乱棍打死。
可以说，化为异类复仇与自杀复仇的女性“不是自己掌握命运积极进行抗争，而是先以自身的毁灭来获得社会道义和引起普遍的道德同情感”③，借助舆论广泛的影响力，引起封建社会统治者的高度重视，由他们来为自己主持公道，带有明显的道德警世和劝善惩恶的特点。
当然，以自杀复仇的女子更显得刚烈，她们不愿意选择那些隐忍的复仇方式，势要与仇家拼得鱼死网破，这些女性形象是对传统文化肯定的女性逆来顺受性格的最强烈的抗争。
6．以技复仇相比较而言，以上几种女性复仇方式都比较曲折，不但要经历时间的考验，同时还要受到身体和精神上的折磨。
这是由于女性低下的社会地位和自身能力造成的。
因此很多复仇女性希望加强自身的力量，用最为直接的方式报仇雪恨，于是她们通过学得某种技能来弥补自身能力的不足，从而达到复仇的目的。
习武本是为了强身健体，但在产生特殊情况时，就成为女性复仇的工具。
《儿女英雄传》中的侠女十三妹何玉凤出身仕宦之家，自幼习武，在父亲被害之后，她便以武艺替父报仇。
而有些女性习得某种法术，在千里之外就能取得仇人的性命。
如《聊斋志异》中的香丸妇人为报他人调戏之仇，请书生带着燃烧的香丸寻找仇人，只见“香烟袅袅，行处有关，墙壁不碍。
每至一处，遇一恶少年，烟绕颈三匝，头已自落，其家不知不觉。
”7．用智复仇只有少数女性才会采取这种复仇方式。
她们聪敏机智，见多识广，才会在危急关头仍然能够保持清晰的思路，设计出完美的复仇计划并小心执行。
唐传奇《谢小娥传》中谢小娥在父亲、丈夫都被江洋大盗杀死后，假扮男子，察访仇人下落，经过多方努力终于做了仇人申兰的心腹，并结交临近左右之人，等待时机复仇。
一日趁着申兰、申春及其党羽在家中聚会时，暗自记下各个贼人的名字。
小娥将申兰、申春二人灌醉后，才拔出佩刀砍断申兰的头颅，又召唤邻人一起拿住酒醉的申春并将其送官。
谢小娥再呈上之前所抄姓名，将群盗缉拿归案，给父、夫报了冤仇。
谢小娥如此智慧而且勇敢，真可谓是女中豪杰。
女性用智谋复仇的故事是对我国古代女性的一种肯定，在男尊女卑的时代，女子依靠自身的智慧、勇敢，做了一般男子也难以成事的复仇计划，无疑是向男性世界宣告，女子并不弱于男子。
女子那勤家务、习女红的柔弱身躯下同样也有聪明、睿智的心。
在中国古代，女性是男权社会的附属品，社会地位低下,生活视野狭窄,这种社会环境剥夺了绝大多数女性独立的人格及生活能力。
但是中国古代女性复仇故事中对女性复仇的描写给了我们现代人一个新的审视古代女性的角度。
女性复仇――“这种以暴制暴、万死不辞的坚毅，乃是现实中官法失去效力或赃官当道、邪恶横行的现状所逼迫而成的一种特殊反抗方式，”④这是弱者万般无奈之下做出的惊人举措。
这些复仇故事体现了中国古代女性不畏强暴，勇于抗争的不屈精神。
它们否定了世俗对女性的歧视与偏见，肯定了女性的正当人身权利，提升了女性的人格价值。
这也是女性复仇故事的精髓所在。
同时这些故事的作者们也借助女性复仇故事这个发泄愤怒的渠道，满足了民众盼望冤情昭雪的心理，表达了民众对正义公理的热切期盼。
注释：①杜松柏.史记中的复仇故事刍议［J］.成都：四川师范学院学报,2002年（1）：41。
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[4]纪昀．阅微草堂笔记．长春：吉林文史出版社，1997年1月，第1版。
[5]王立．再论中国古代文学中的女性复仇主题――女性复仇的艰巨性及其多种复仇方式［J］．香港：争鸣，1992（４）：100。
（作者单位：沈阳大学文化传媒学院）。