略论中国古代小说和戏曲中的因果报应观念
古代小说与戏曲关系研究
古代小说与戏曲关系研究2000字古代小说与戏曲是中国文化的两个重要组成部分，两者在文学、社会、历史等方面存在着密切的联系。
本文将对古代小说与戏曲的关系进行研究。
一、古代小说对戏曲的影响古代小说是中国文学的重要组成部分，它的创作和流传对戏曲有着重要的影响。
1. 小说成为戏曲的重要题材古代小说为经典戏曲提供了丰富的题材和素材。
《西游记》、《红楼梦》、《水浒传》等经典小说成为戏曲创作中的经典素材。
例如，在戏曲剧本《西游记》中，唐僧、孙悟空等角色形象深入人心，剧情曲折动人，成为戏曲剧本中的佳作。
2. 小说对戏曲角色塑造的影响古代小说在人物刻画方面有着卓越的成就。
以《红楼梦》为例，小说中的人物形象刻画细致入微，性格鲜明，戏曲在借鉴小说的创作过程中也有了更为丰富的人物塑造。
3. 小说对戏曲表演形式的影响古代小说的创作多以“鸟瞰法”和“叙述法”为主。
这种叙事模式对戏曲中的唱腔、口技、腔调等表演形式都有着深远的影响。
例如，在古典戏曲中，唱念做打等表演形式就是从小说中借鉴过来的。
二、戏曲对古代小说的影响戏曲在古代小说的创作、流传、传承等方面也有着重要的影响。
1. 戏曲与小说的相互促进小说和戏曲都属于文学艺术的范畴，它们之间的相互影响促进了两者的共同发展。
例如，很多古代小说作者都是戏曲曲作者，反过来，很多著名戏曲也是基于古代小说改编创作而来。
2. 戏曲创作对小说情节的改写古代戏曲创作在对小说情节进行改写的同时，也往往改变小说中人物的形象与性格，使小说形象真实生动，具备感染力与艺术吸引力。
3. 戏曲对小说的影响戏曲创作在古代小说传承、演绎方面也起到了重要的推动作用。
例如，促进了古代小说口传心授、传统传承的风气的形成，有利于小说的流传保持连续性与活力。
三、结论古代小说与戏曲是中国文化的重要组成部分，两者相互影响、相互促进。
小说为戏曲提供了丰富的题材和素材，成为戏曲表演与传承的重要资源；戏曲则在小说的传承、演绎、改编方面起到了重要推动作用。
略论中国古代小说和戏曲中的因果报应观念
因 果+ 因 果+ 因 果 为三个结构单元的直线性联 结。结构 单元的增加, 使 情节丰富曲折许多, 抨击了为善不终者, 宣 扬因果灵异, 不 过这依然属单线式简单结构。
因 果 式结构单元的复式联结, 往往构成叙事 高 级形态的复合结构。 元代郑 延玉的杂 剧 看钱 奴 即属 此 类。在大幅度的时 空操作 中, 用 20 年 前后 的恩恩 怨怨 构
深层而令人不觉, 如 交互婚姻 故事即是一例。 因果报应, 或称果报, 出于 对中国 人产 生很大 影响 的
佛家基本教义。不过, 因与 果的客 观联 系, 佛教传 入之 前 的中国古人早就有所认识, 是其时人们对现实生活的经 验 直观的概括。 尚书 伊 训 说: 作 善降 之百祥, 作 不善 降 之百殃。由于所谓虞 夏之书, 被 后世儒 家思 想浸染 过, 所 以不能断定 尚书 时 代就 有了 中国 古 人最 初的 因 果观。 但至迟也不会晚于周代。 易 坤 文言 : 积善 之家, 必 有 馀庆, 积不善之家, 必 有馀殃。 周代是 重人 事讲理 性的 时 代, 周人 事鬼敬神而远之 ( 礼记 表记 ) , 六 合之外, 圣 人存而不论 ( 庄子 齐物论 ) 。因此可以推断, 因果观 念 在萌芽之始是人们对社会生活、人事关系等哲学性思辨 的 升华, 在认识论上某种程度具有科学的意义。用唯物辩 证 的观点来看, 世界上没有无因之果, 也没有 无果之因, 因 果 联系普遍存在。但自西汉末佛教东渐, 其系统而明确的 果 报思想与国人原有的果报观念共鸣互动, 始才形成具有 宗 教色彩的民族的心理意识形式, 对中国叙事之学便产生 了 复杂而深刻的影响。
书名又为 恶 姻缘 , 结 构形 态为 多因 多果。这 种结 构 的高级之处就在于它淡化了粗线条的单纯对应的 因 果 式, 多因多 果的 交 织, 是生 活 丰富 性的 本 然状 态。因 此, 撇开因果报应的 宗教色彩 的话, 可以 说 醒世 姻缘传 结构已迈向了通往生活 原生态 的不归 路。它的 再进 一步 发展, 就是因果的更为 复杂化 细密化 的相 互交织, 使 情节 模糊化, 乃至 于无结构中求结构 , [1] ( P96) 如 红楼梦 几 同于生活原生态了。
中国本土经典中的因果报应观念评析
彖》 ） 。所谓“ 神道设教” 也就是以天地神明之道 ， 鬼 神祸福之说进行 因果 教化。墨子 曾感 叹： “ 今若使 天下人 ， 偕 信鬼 神之 能赏 贤而罚 暴也 ， 则夫 天 下 岂乱
哉！ ” （ 《 明鬼》 ） 可见 ， 中 国古 代 以儒 家 为 代表 的道德 理 想 与追
于帝 ” 的记 载 ： “ 咸 不 宾 于帝 ， 下 乙宾 于 ［ 帝］ 。 ” （ 乙 ７ １ ９ ７ ） 这 表 明对 “ 帝” 神 力权 威 的迷信 与 敬 崇 。西 周 以后 ， 这“ 帝” 称 为皇 天 、 上天、 昊 天 等 。冯 友 兰 《中
相动第五十七》 ） 的“ 天人感应” 论可以佐证 。
告诫要 敬 德 以尊天 ， 否则 就会 遭天 降罪 。正 因如此 ，
后也随着儒道释的融通而广为人知世代承袭 ， 显示 出本 土文 化 的特 色 。本 文 对 此 拟作 一 梳 理 ， 以抛 砖
引玉 。
一
、
因果 报 应观 念 的 滥觞
《 周易》 警示 ： “ 与天地合其德 ， 与 日月合其 明， 与四 时合其序 ， 与鬼神合其吉凶。先天而天弗违 ， 后天而 奉天时。 ” Ｊ ３ （ 《 乾 ・ 文言》 ） 要“ 与天地 合其德 ” ，
因 果 报 应 观 念 的 共 通 密 切 相 关 。 因 果 报 应 观 念 是 儒 道 释 同 源 并 逐 渐 融 合 的 价 值 观 念 内核 ， 也 是 儒 道 释 相 互借 益 竞
相 发展 的 前 提 。
［ 关 键 词 ］因 果 报 应 ； 本 土 经典 ； 佛教 ； 中国化 ； 融 通 ［ 中 图分 类 号 ］Ｂ ２ ２ ［ 文献 标 识 码 ］Ａ ［ 文 章 编 号 ］１ ０ ０ ８— ６ ２ ８ ５ （ ２ ０ １ ４ ） １ １— ０ ０ ６ ３—０ ５
古典小说中“因果报应类”诗词选
古典小说中“因果报应类”诗词选古语云：“善有善报，恶有恶报”，因果报应思想作为中国传统儒释道文化中极为重要的一部份，它不是一种学说，而是宇宙的法则和自然规律，道家《太上感应篇》中说：“祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形”，孔子说：“获罪于天，无所祷也”。
因果报应思想更是佛家的根本思想之一。
???传统文化赋予了中国古典小说以道德教化为主题，因此古典小说中存在着因果报应主题，各时期各类小说（笔记、传奇、话本、章回小说）中都有表现因果报应思想的作品：劝人为善，遵从天理，为自己的行为和未来负责。
古典小说中有大量相关诗词出现，与小说的主题、人物、情节有机融合，即普遍存在“有诗为证”的现象，发挥着认识、教育、审美等诸般功能，抑恶扬善，为广大读者所喜闻乐见。
以下摘录一些：一、人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。
二、从来天运总循环，报应昭彰善恶间。
信是冥冥原有主，人生何必用机关三、善哉真善哉，作善果无灾！善心常切切，善道大开开。
莫教兴恶念，是必少刁乖。
休言不报应，神鬼有安排。
四、自古机深祸亦深，休贪富贵昧良心。
檐前滴水毫无错，报应昭昭自古今。
五、奸狡休夸用智深，谁知败露出无心。
劝君不必遮人目，上有苍苍日鉴临。
六、右调《南柯子》?天地寥寥阔，江湖荡荡空，乾坤广大尽包容。
定盘打算，只不漏奸雄。
七、苍苍不是巧安排，自受皆由自作来。
善恶理明难替代，影形业在怎分开。
突当后报惊无妄，细想前因信正该。
此事从来毫不爽，不须疑惑不须猜。
八、善恶忠奸唯天晓，因果报应何必恼。
平生所为但顺天，富贵荣华将君找。
九、繇来白屋出公卿，到底穷通未可凭。
凡事但存天理念，安心自有福来迎。
十、官居极品富千金，享用无多白发侵。
惟有存仁并积善，千秋不朽在人心。
十一、前程暗漆本难知，秋月春花各有时。
静听天公分付去，何须昏夜苦奔驰。
十二、欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是。
十三、利名何必苦奔忙，迟早须臾在上苍。
但学蟠桃能结果，三千余岁未为长。
论中国古代小说因果轮回的实质
古代文学研究NG NG 论中国古代小说因果轮回的实质吴正荣中国本土的因果轮回思想侧重于社会道德层面的善恶相报。
早在5周易6中就有/积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃0[1]的观念,往后的文学艺术一直都在透露着这种意识,宣扬为善去恶,避免恶报。
自东汉初佛教传入东土后,文章凡言及佛教者大抵皆置于三世轮回中,本土的果报观念已被佛教三世轮回思想容括,其影响之大自不待言。
由此,小说可写的内容已无限拓宽,将过去世和未来世也纳入了叙写的范围。
此时的因果报应已不单纯是道德说教的需要,更深刻的是它是国人通过佛教思想将生命置于/三世0来探讨生命本质的行为。
时间越往后,这种因果思想的表现越明显、越深刻。
一、因果轮回的道德训诫功能魏晋时期,小说初成其形,神异故事尤为发达。
有干宝5搜神记6,谢敷5光世音应验记6,刘义庆5宣验记6,王琰5暝详记6,颜之推5冤魂志6等。
此时神异故事中佛教的果报思想已经比较浓重,然而重点还在于/发明神道之不巫0[2],劝诫人们善恶有报。
另据5法苑珠林6卷十八说,谢敷就经历过大火将寺庙烧尽,但他诚心所写的5楞严经6却未损一字的神灵护佑之事。
而颜之推更说:/三世之事,信而有征。
0[3]雏形期的小说篇目多短小,果报思想也叙述得简单。
至唐传奇则写得较为深入,其中儒道的因果成分已渐渐退去,佛教果报则更加明显。
然而道德层面的因果劝诫仍然方兴未艾,这些思想则集中体现在李朝威5柳毅传6和蒋防5霍小玉传6等作品上。
另外,中晚唐时期因其大盛之后的大衰背景,文人更将眼光投向佛学。
小说中的业报轮回成分更多了,代表作品有牛僧孺5玄怪录6,李复言5续玄怪录6,张读5宣室志6,皇甫枚5三水小牍6等。
唐代是短篇小说的真正成形时期。
作为一种独立文体,唐传奇取得了极大的成功。
这与佛教思想已和人们生活融为一体不无关系,正是佛教的这种生命观为小说注入了新生命。
到了宋代,/文人之为志怪,既平实而乏文采,其传奇,又多托往事而避近闻,拟古且远不逮,更无独创之可言矣。
古代小说与传统戏曲的相互影响
古代小说与传统戏曲的相互影响古代小说和传统戏曲是中国文化中两个重要的艺术形式，它们在内容、表达方式以及艺术传播上都存在着相互影响的关系。
从小说中可以看到戏曲的影子，而戏曲中也常常充满着小说的元素。
本文将分别从古代小说对传统戏曲的影响以及传统戏曲对古代小说的影响这两个方面来展开论述。
一、古代小说对传统戏曲的影响1. 叙事与情节古代小说作为一种以叙事为主要手法的文学形式，其详细描写人物形象和情节的特点对传统戏曲具有深远的影响。
古代小说中常常以人物为中心，通过细腻的描写和复杂的情节来展现丰富的人性和社会关系，这使得传统戏曲能够借助小说的叙事方式来更好地呈现戏剧中的角色与故事情节。
2. 人物形象古代小说中的丰富、立体的人物形象给传统戏曲中的演员提供了重要的参考和塑造角色的素材。
小说中的人物个性鲜明，角色千姿百态，这些形象在传统戏曲中得到了进一步的发展和演绎。
演员们通过对小说人物特点的把握，能够更好地诠释戏曲角色，使之更具深度和打动力。
3. 文学表达与对白古代小说以其精细入微的描写和优美的文学表达方式，丰富了传统戏曲的对白和唱词。
小说中的优美语言和修辞手法使得戏曲对白和唱词更加生动、富有情感。
同时，小说还为戏曲创作提供了丰富的文学素材，让传统戏曲在表达上更具变化和创新。
二、传统戏曲对古代小说的影响1. 故事情节传统戏曲作为戏剧形式，其丰富多样的剧情设定和独特的结构方式对古代小说产生了深刻的影响。
戏曲对故事情节的紧凑安排和高潮迭起的展开方式为小说提供了一种新的叙事模式，使得小说的故事更加扣人心弦、引人入胜。
2. 语言表达传统戏曲的独特语言体系和表演形式对古代小说的写作风格产生了一定的借鉴和影响。
戏曲中独特的对白和唱词方式，以及其特有的音韵和韵律对古代小说的语言表达风格带来了新的启示，使得小说的语言更有力度、更具韵味。
3. 描写手法传统戏曲以其富有戏剧性的画面感和舞台表演效果，对古代小说的描写手法产生了一定的启发。
论中国古代小说中的因果报应思想
内蒙古大学硕士学位论文论中国古代小说中的因果报应思想姓名：***申请学位级别：硕士专业：古代文学指导教师：***2002.6.1论中国古代小说中的因果报应思想摘要作为中国传统文化的一个重要组成部分，因果报应观念长期而深刻地影响着中国人的思想与行为，同时也深深地渗透于文学作品当中。
就中国古代小说而言，果报思想对其形成与发展都产生了巨大的影响。
但就是这样一种极为重要的文学现象却长期受到学术界的忽略；即便是现有的一些评论，也多因心存鄙薄，而未能深入分析。
这不能不说是小说研究中的一个极大缺憾。
本文拟就果报观念对中国古代小说所产生的重大影响（包括小说的形成、题材、主题、叙事机制、结构模式等方面），以及中国古代小说中的因果报应思想的演变等问题进行一些探索。
以期能够因此而引起人们对于此问题的重视，引发人们对中国古代小说中的因果报应思想的重新思考。
关键词：因果报应，中国古代小说，作用与善晌引言因果报应思想作为一种观念的存在，至迟在唐以后就已不只是一种宗教教义，而逐渐成为中国传统思想中的一个重要组成部分，成为为广大民众所接受并遵从的传统思维模式，在众多人的心目中，它已被当作解释与认知自己及他人命运的固定方式。
今天，这种已然显得相当陈腐的观念，遭致了四面八方的讨伐与攻击。
但不可否认的是，它仍在一定程度上渗透于人们的思想观念当中，影响着人们的处世态度及对事物的判断。
作为一种影响颇广的观念，因果报应思想亦长期而广泛地表现于大量文艺作品中，对于中国古代小说，果报思想的影响更是几乎贯穿于始终，覆盖了大部分的作品。
这样一种重要的现象不能不引起我们的格外重视。
然而，长期以来，学术界对此表现出明显的淡漠，几乎全部的评论都是简单地以消极视之而一概否定。
陈寅恪先生在谈到佛教与中国古代小说的关系时，曾忿忿然地说到：“尝谓吾国小说，大抵为佛教化。
六朝维摩诘故事之佛典，实皆为哲理小说之变相。
假如后来作者，复递相仿效，其艺术得以随时代而改进，当更胜于昔人。
《聊斋志异》中因果报应思想论析
《聊斋志异》中因果报应思想论析
《聊斋志异》，被誉为"中国最伟大的短篇小说集"，是知名的文学作品之一。
其中，作者对"因果报应"思想的表达始终令人叹为观止。
因果报应是指在人们生活中，根据唯物论，所有历史事件和行为都有其特定的
自然规律。
任何行为皆有后果，优劣获益有其定律性。
其根源出于众家学说，认为人在道德上有责任收获他们种下种子的结果，其责任报应只能是自身而来，让他们得到即是他们所应得的。
也就是所谓“自作自受”的深刻内容。
《聊斋志异》中的"因果报应"思想表达的是，每一种行为都有其结果，只有付
出行为的人才能体会到，这种反馈性质的正反平衡正如天堂般平静宁静，用以维护顺应"因果"的规律。
在故事中，所有有道德感的表现都会得到赏识和奖赏；所有放纵的行为则会得到应有的惩罚或奉献力量改造。
聊斋志异的"因果报应"思想具有重要的社会意义。
它可以将道德观念强化，指
导人们进行改善思想的进步，更加认真地审视自身的行为，将善恶把握的更细微，不再因偶然而草率做出违背道德准则的行为，避免得不偿失，而朝正义与正道大步前行。
通过观察《聊斋志异》中对"因果报应"思想的展示，可以初见其深刻的道理，
使读者能深入地认识到世间做人贵在行善，而做法贵在丹心，从而拓展自身价值观，具备良好的道德观念。
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略论中国古代小说和戏曲中的因果报应观念
王猛
( 徐州师范大学中文系, 江苏徐州 221009)
摘 要: 因果报应是中国古代小说、戏曲的一个母题。因果报应观念渗透并深刻影响 了中国古 代 叙事作品的发展及特质, 在操作层面上具功能 性意义, 而尤其影响到叙事结构的民族 特色。对因果 报 应观念的文本分析, 不应局限于宗教 角度, 而应取历史的发展的角度。
深层而令人不觉, 如 交互婚姻 故事即是一例。 因果报应, 或称果报, 出于 对中国 人产 生很大 影响 的
佛家基本教义。不过, 因与 果的客 观联 系, 佛教传 入之 前 的中国古人早就有所认识, 是其时人们对现实生活的经 验 直观的概括。 尚书 伊 训 说: 作 善降 之百祥, 作 不善 降 之百殃。由于所谓虞 夏之书, 被 后世儒 家思 想浸染 过, 所 以不能断定 尚书 时 代就 有了 中国 古 人最 初的 因 果观。 但至迟也不会晚于周代。 易 坤 文言 : 积善 之家, 必 有 馀庆, 积不善之家, 必 有馀殃。 周代是 重人 事讲理 性的 时 代, 周人 事鬼敬神而远之 ( 礼记 表记 ) , 六 合之外, 圣 人存而不论 ( 庄子 齐物论 ) 。因此可以推断, 因果观 念 在萌芽之始是人们对社会生活、人事关系等哲学性思辨 的 升华, 在认识论上某种程度具有科学的意义。用唯物辩 证 的观点来看, 世界上没有无因之果, 也没有 无果之因, 因 果 联系普遍存在。但自西汉末佛教东渐, 其系统而明确的 果 报思想与国人原有的果报观念共鸣互动, 始才形成具有 宗 教色彩的民族的心理意识形式, 对中国叙事之学便产生 了 复杂而深刻的影响。
中国小说多以志怪 、列 异、集异、述 异、传奇等 冠以 书 名。就连以叙写市井生 活内容 的 金瓶梅 , 也 被目为 第 一奇书 ( 张竹坡) 、四大奇书 之一( 冯梦龙、李 渔) 。传 奇 之称谓又由小说被移植于戏曲, 而且也似乎成了戏曲的 通 名( 南戏 、杂剧、诸 宫调等 均有人 以传 奇呼之 ) 。戏 曲家 们 强调 非奇不传 ( 李 渔 闲情偶 记 ) , 事不 奇则不 传 ( 孔 尚任 桃花扇小识 ) 。显然, 中 国叙事 在审 美趣味 上追 求 的是情节的曲折奇 异。而因果 报应中 因与 果的环 环相 扣 本身就足以 让人 警异, 加 之佛 教 三 世 轮回 说大 力 渲 染, 更具 一层神秘色彩。因 此作 为一种 重要 的情节 选择, 因果报应是中国古 代小说、戏曲 具体操 作中 的必然 取向。
洛阳师范学院学报 2001 年第 3 期
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成一个大单位的 因 果 结构, 而在其中的两个 大元件 中, 分别又各有两个小的结构单元:
两条线索互有交织, 有分 有合, 作品 便在如 此双 线复 合式结构中, 体现了报应的分毫不爽。
西周生 的 醒世姻 缘传 结构 在 看钱奴 的 基础 上又 有所发展。二者在时空操作上极为相似, 同为一个 大单位 的结构单元, 不过前者为更高级的结构。故事写狄 希陈两 世姻缘冤仇相报的故事。在前世姻缘中, 是许多恶 因的交 织, 而在今世姻缘中, 又是与此对应的许多恶果的交织, 简 图如下:
因 果 式。就是在如此质感性很强的结构 中, 传达 出 强烈的民间情绪与鲜明态度。
古代短篇小说很多呈单纯 因 果 式结构, 此种 结 构形态, 在结构动力学上 呈蓄势 与释放 格局, 在接 受心 理 学上为不平衡到平衡的转化过程, 故极符合国民审美心 理 感受的规律。兹举上面 提到的 穆 琼姐错 认有 情郎 董 文
收稿日期: 2000- 12- 15 作者简介: 王猛( 1970- ) , 男, 安徽灵璧人, 徐州师范大学中文系研究生。
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洛阳师范学院学报 2001 年第 3 期
是因果报应的价值观。
二
因果报应观念之与古代戏曲、小说如此之深的 纠葛关 联, 仅用 迷 信落后 四字予以概括未免失之草 率。笔者通 过宏观与微观结合的方法对大量文本深入考察分析, 认为 因果报应观 念对于叙事 文本从内 容到形 式的诸 多方 面具 有功能性的意义, 形成了中国古代小说、戏曲的民族特色。
书名又为 恶 姻缘 , 结 构形 态为 多因 多果。这 种结 构 的高级之处就在于它淡化了粗线条的单纯对应的 因 果 式, 多因多 果的 交 织, 是生 活 丰富 性的 本 然状 态。因 此, 撇开因果报应的 宗教色彩 的话, 可以 说 醒世 姻缘传 结构已迈向了通往生活 原生态 的不归 路。它的 再进 一步 发展, 就是因果的更为 复杂化 细密化 的相 互交织, 使 情节 模糊化, 乃至 于无结构中求结构 , [1] ( P96) 如 红楼梦 几 同于生活原生态了。
关键词: 因果报应; 结构功能; 叙事作品 中图分类号: I206. 2 文献标识码: A 文章编号: 1009- 4970( 2001) 03- 0057- 04
一
话本小说 冯玉梅 团圆 ( 京本 通俗 小说 ) 头回 叙述 这么一则故事: 金兵入 侵, 陈州徐信 于逃 难途中 与妻 崔氏 失散, 遇一失散丈夫的 妇人王 氏, 患 难中 二人作 一对 夫妻 上路。建炎三年, 郑州刘俊卿发现徐妻王氏竟是自 己的原 妻, 而徐信也发现刘妻 崔氏正 是自己 的原 妻, 二 人互 换妻 子。这段 交互 姻 缘 故 事 也见 于 洪 迈 夷坚 志 补 卷 10 徐信妻 。
此类例子俯拾皆是, 兹不赘述。 3. 结构功能 因果报应观念对叙述结构的渗透, 具有隐密性和深 入
性。这一点因 为前 者而 不为 人 所知, 甚 至 鲜为 研究 者 重 视; 因为后者而几乎成就了中国叙事结构的民族特 色。元 刻讲史话本 三国 志平 话 , 在 叙事 原始 中 写司 马仲 相 断 狱, 让高祖转生为汉献帝, 吕后转生为伏皇后, 韩信、彭越、 英布分别转生为曹 操、刘 备、孙权, 三分 汉室 天下, 以示 对 汉高祖滥杀功臣的报应。小说虽长, 整体架构宏观上呈 现
1. 价值功能( 或称道德功能) 中国传统文化重伦理、讲道德、别善恶, 对文学 的要求 也浸染 了 文化 的 功利 性。 汉 书 艺 文 志 称 小说 虽 小 道 , 也要有 可观者 , 能与人以警示。戏剧因其教 化功能 要求, 多道德剧。创作主体在小说、戏曲建构中, 往 往执行 着道德评判的角色功能: 抑恶扬善或劝善惩恶 。这 种角色 功能的最终完成, 因为 国民心 理定式 的作 用, 重 具象 轻抽 象的思维特点, 往往借助于因果报应。在因果报应 的思维 模式中, 传达着绵延不息的道德评判的价值认 同。具体到 叙事作品的各个层面, 常常 由内而 外, 充盈 于表。如 拟话 本小说 穆 琼姐 错认 有情 郎, 董文 甫枉 做负 恩 鬼 ( 醉 醒 石 ) , 叙述层面上, 开 头结尾, 均 是作 者自发 议论, 他 从人 心的本体论出发, 认为 报复是个理, 怨恨是个情 , 对报应 应予以肯定。接着指出报应的必然性: 天下无不伸之 情, 不行之理。然后举 古往今 来诸 多事例 佐证。而 真正 上升 到情节层面的故事本体, 似乎只是作家因果观念的 更细致 化的图解论证。 2. 传奇功能
几乎中国小说一经 产生, 就 带上了 因果 报应的 色彩。 六朝志怪 中比 比皆 是: 阮瞻 遇鬼 、 赵泰 暴死 、 孙 皓
中经传奇、话本笔记直 到长 篇章回 小说, 无不 受其 影 响。 西 游记 一 饮一啄, 莫非前定 ( 第 39 回 ) , 金瓶梅 中玉皇庙与永福寺即 是西门 庆一家 兴衰因 果的抽 象化 象 征。他如 聊斋 、三国 、水浒 、封神 或 多或少难脱 俗 套。即使最优秀的巨 著 红楼梦 也不 乏类 似绛珠 仙子 对 神瑛侍者的还泪之说的陈套。同样, 中国戏曲从最早的 南 戏 王魁 、赵贞女 等开始就被置放于因果报应的框架 之 中。王魁负桂 英被 鬼魂 索命, 蔡伯 喈中 举 再婚 马踏 赵 贞 女, 终被雷殛致死。其后在 戏剧的 发展 过程中, 无 论元 杂 剧、明传奇都不乏受果报 观念影 响的 实例。王 国维在 红 楼梦评论 中说: 善人必令其终, 而恶人必罹其 罚; 此亦 吾 国戏曲、小说之特质也。在 国民 的审美 趣味 中, 体 现的 恰
如果只徘徊于故事表层, 可能感到不过一奇特 的巧合 而已。但当 我们从本文深 隐结构逆 溯于 创作主 体的 深层 心理时, 会发现事情远没有那么简单。
为印证并说明这种发 现的非 偶然 性, 不妨再 看一 例。 蒋兴哥重会珍珠 衫 ( 警世通 言 ) 说的 是蒋兴 哥出 门做 生意, 其妻王三巧难耐寂寞, 在薛婆撺掇下与陈大郎私 通。 事败后三巧被休, 改 嫁于吴 进士。陈 大郎病 故, 其妻 平氏 辗转嫁于兴哥。兴哥犯罪被执, 县主恰是吴进 士。三巧难 忘旧情从中开脱, 最后兴哥领三巧回家作妾。该故 事开头 有四句插诗: 人心或可昧, 天道不差移, 我不淫人妇, 人不 淫我妻。并且又说: 今日我说 珍珠衫 这套词话, 可见果 报不爽, 好叫少年子弟做个榜样。
生子不 男不 女; 重 发 誓愿, 广为 布 施 变 女为 儿。 叙事结构恰好可以演绎为:
因 果+ 因 果+ 因 果 为三个结构单元的直线性联 结。结构 单元的增加, 使 情节丰富曲折许多, 抨击了为善不终者, 宣 扬因果灵异, 不 过这依然属单线式简单结构。
因 果 式结构单元的复式联结, 往往构成叙事 高 级形态的复合结构。 元代郑 延玉的杂 剧 看钱 奴 即属 此 类。在大幅度的时 空操作 中, 用 20 年 前后 的恩恩 怨怨 构
因( 戏侮佛像) 果 ( 阴囊肿 痛, 苦痛 求死) + 因( 尊 奉佛像) 果( 绝症即愈) : 小说在 两个 连续的 结构 单元 中, 宣扬了佛法灵验。
再看李渔小说 变女 为儿 菩萨巧 ( 无声 戏 ) 。其 情 节板块或脉络为: 泰州盐场财主施达卿 40 岁无子, 20 年 来 虔诚奉佛、施 舍财 产 通 房有 孕; 所 求 得应, 关闭 善 门
三
因果报应观念深深植入中国古人的心灵, 其缘 起形成 十分复杂, 概括起来, 大致有三个根源。