管子·水地全文
管子·水地全文
地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶、贤不官、愚俊之所生也。
水者，地之血气，如筋脉之通流者也。
故曰：水，具材也。
【译文】
地，是万物的本原，是一切生命的植根之处，美与丑，贤与不肖，愚蠢无知与才华出众都是由它产生的。
水，则是地的血气，它象人身的筋脉一样，在大地里流通着。
所以说，水是具备一切的东西。
何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独赴下，卑也。
卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。
【译文】
怎样了解水是这样的呢？回答说：水柔弱而且清白，善于洗涤人的秽恶，这是它的仁。
看水的颜色虽黑，但本质则是白的，这是它的诚实。
计量水不必使用平斗斜的概，满了就自动停止，这是它的正。
不拘什么地方都可以流去，一直到流布平衡而止，这是它的义。
人皆攀高，水独就下，这是它的谦卑。
谦卑是道的所在，是帝王的气度，而水就是以卑作为聚积的地方。
准也者，五量之宗也；素也者，五色之质也；淡也者，五味之中也。
是以水者，万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也，是以无
不满，无不居也，集于天地而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。
集于草木，根得其度，华得其数，实得其量，乌鲁得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。
万物莫不尽其几、反其常者，水之内度适也。
【译文】
如果说，准是五种量器的根据，素是五种颜色的基础，淡是五种味道的中心，那么，水便是万物的根据，一切生命的中心，一切是非得失的基础。
所以，水是没有不可以被它充满的东西，也没有不可以让它停留的地方。
它可以聚集在天空和地上，包藏在万物的内部，产生于金石中间，又集合在一切生命的身上。
所以说，水比于神。
水集合在草木上，根子就能长到相当的深度，花朵就能开出相当的数目，果实就能收得相当的数量。
鸟兽得到水，形体就能肥大，羽毛就能丰满，毛色花纹鲜明而显著。
万物没有不充分发展生机并回到它的常态的，这是因为它们内部所含藏的水都有相当份量的缘故。
夫玉之所贵者，九德出焉。
夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。
【译文】
玉所以贵重，是因为它表现有九种品德。
温润而有光泽，是它的仁。
清澈而有纹理，是它的智。
坚硬而不屈缩，是它的义。
清正而
不伤人，是它的品节。
鲜明而不垢污，是它的纯洁。
可折而不可屈，是它的勇。
缺点与优点都可以表现在外面，是它的诚实。
华美与光泽相互渗透而不互相侵犯，是它的宽容。
敲击起来，其声音清扬远闻，纯而不乱，是它的有条理。
所以君主总是把玉看得很贵重，收藏它作为宝贝，制造它成为符瑞，玉的九种品德全都表现出来了。
人，水也。
男女精气合，而水流形。
三月如咀。
咀者何？曰五味。
五昧者何？曰五藏。
酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。
五藏已具，而后生肉。
脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。
五内已具，而后发为九窍。
脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍。
五月而成，十月而生。
生而目视，耳听，心虑。
目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。
耳之所听，非特雷鼓之闻也，察干淑湫。
心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇，故修要之精。
【译文】
人，也是水生成的。
男女精气相合，而由水流布成人的形体胚胎。
胎儿满三个月就能够含味。
什么是含味呢？含味就是含收五味。
什么是五味呢？五味是生成五脏的。
酸管脾脏，咸管肺脏，辣管肾脏，苦管肝脏，甜管心脏。
五脏都已具备，然后才生出五种内部组织。
脾生膈膜，肺生骨路，肾生脑，肝生革，心则生肉，五种内部组织都已具备，然后发生为九窍，从脾发生鼻，从肝发生目，从肾发生耳，从肺发生其它孔窍。
满五个月，形体完成；满十个月。
婴孩就生出来了。
生出来后，目就能看，耳就能听，心就能思虑。
目所能看到的，不仅是山岳丘陵，也能看到荒忽的东西，耳所能听到的，不仅是雷鸣鼓响，
也能听到细小的声音、所能想到的，不仅是大的事物，也能想到细微的情况。
是以水集于玉而九德出焉。
凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。
此乃其精也精粗浊蹇能存而不能亡者也。
【译文】
所以，水聚集在玉中就生出玉的九种品德。
水凝聚留滞而成为人，就生出九窍和五虑。
这就是水的精、粗凝聚，能存而不能亡的例子。
伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙是也。
龟生于水，发之于火，于是为万物先，为祸福正。
龙生干水，被五色而游，故神。
欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入千深泉；变化无日，上下无时，谓之神。
龟与龙，伏暗能存而能亡者也。
【译文】
也有隐伏在幽暗中，既能存而又能亡的，老龟和龙便是。
龟生在水里，占卜时用火烤灼龟甲，便成为万物的先知，祸福的征验。
龙生在水里，它能够身披五色而泛游，所以成为神。
它要变小，就变得象蚕和蠾；变大，就包涵着天和地；他要向上，就升入云气之中；向下，就潜入深泉之内。
变化没有固定的日期，上下不拘规定的时限，这就叫作神。
龟和龙是隐伏在幽暗之处，既能存而又能亡的。
水资源对我们的重要性
水资源的重要性《管子·水地》曰：“人，水也。
男女精气合，而水流形。
”水是人类赖以生存的基本自然资源，世界上每一个人类文明，无不起源于大江大河。
一、水是生命的源泉水与空气、食品是人类生命和健康的三大要素。
人体内50%（女）到60%（男）的重量是水分，儿童体内的水分多达体重的80%。
为了维持正常的生命活动，成人每天必须饮用4～6升水，儿童必须饮用3～4升水。
人一生需要喝掉152吨水（平均按70岁计算）。
离开水人的生命无法维持。
水是农业的命脉。
水分是农作物体内的重要组成物质之一，达体重的60%～90%。
农作物制造1克干物质需要200～900克水分。
缺水干旱是目前全世界制约农业生产的主要限制因素之一。
二、水是工业的血液现代化工业离不开水。
生产一吨钢需要十几吨水。
化工、煤炭、造纸、纺织行业均需要大量的水分。
水资源短缺同样是制约现代化大型工业格局的形成及发展的重要因素之一。
地球上的水圈与大气圈和土壤圈构成地球的生物圈，没有水，生命不能维持，生态系统不能运动。
水是生态系统中生命必需元素得以无限运动的介质，没有水循环也就没有生物地化循环，万物失去生机，地球和太空中许许多多的星球一样无法生命存在。
许多人有一种错觉，认为水是取之无穷、用之不竭的，其实不然。
世界许多地区缺水现象愈加严重。
在上个世纪80年代中期非洲出现了历史上罕见的大旱灾，埃塞俄比亚由于干旱无雨，禾苗枯死，土地龟裂，成百万人逃离故土。
据统计，全世界一百多个国家缺水，严重缺水的达四十多个。
联合国早在1977年2月即向全世界发出警告：“水不久将成为一项严重的社会危机,石油危机之后的下一个危机便是水。
”我们国家水资源的总量排在世界上第6位，但由于人口众多，人均水资源量排在第88位，是一个水资源比较贫乏的国家。
尽管《中华人民共和国水法》、《中华人民共和国水污染防治法》、《中华人民共和国水污染防治法实施细则》、《中华人民共和国环境保护法》、《饮用水水源保护区污染防治管理规定》、《中华人民共和国水土保持法》等法律法规都已颁布执行，但很多人的水资源危机感和保护意识还很淡薄，很多厂矿企业只顾眼前利益，至今还将大量未经任何处理的污水直接排放到河流中，造成更多的水资源受到污染，直接危害人们的身心健康和工农业生产的发展。
(完整版)管子·度地全文
管子·度地全文昔者，桓公问管仲曰：寡人请问度地形而为国者，其何如而可? 管仲对曰: 夷吾之所闻,能为霸王者，盖天子圣人也。
故圣人之处国者，必于不倾之地,而择地形之肥饶者。
乡山，左右经水若泽.内为落渠之写，因大川而注焉。
乃以其天材、地之所生，利养其人，以育六畜。
天下之人,皆归其德而惠其义。
乃别制断之，州者谓之术,不满术者谓之里。
故百家为里，里十为术，术十为州，州十为都,都十为霸国。
不如霸国者，国也。
以奉天子，天子有万诸侯也，其中有公侯伯子男焉。
天子中而处，此谓因天之固，归地之利。
内为之城,城外为之郭，郭外为之土阆，地高则沟之，下则堤之，命之曰金城。
树以荆棘，上相穑著者，所以为固也。
岁修增而毋已，时修增而毋已,福及孙子,此谓人命万世无穷之利，人君之葆守也.臣服之以尽忠于君，君体有之以临天下，故能为天下之民先也。
此宰之任，则臣之义也。
故善为国者，必先除其五害,人乃终身无患害而孝慈焉。
【译文】从前，桓公曾问管仲说：请问勘察地势建立都城的工作，应如何进行为好？管仲回答说：就我所知,能成王霸之业的，都是天下的圣人。
圣人建设都城，一定选在平稳可靠的地方，又是肥饶的土地，靠着山,左右有河流或湖泽，城内修砌完备的沟渠排水，随地流入大河。
这样就可以利用自然资源和农业产品,既供养国人,又繁育六畜。
天下的人们,都可以受到他的德惠。
如果加以区划，不够州的叫作术，,不够术的叫作里。
所以，百家为里,十里为术，十术为州,十州为都，十都为霸国.不到霸国规模的,是一般诸侯国。
就拥戴天子的情况来说，天子可以有上万个诸侯国,其中分公侯伯子男五等.天子是居于中央的,因为这可以利用全国的自然资源,征收全国的土地财利。
都城建设应当是内修城，外修郭，郭外筑护城壕：地势高则挖沟，地势低则筑堤。
这才配称作牢不可破的城池.城墙上种植荆棘，使之交错纠结，用来加固城墙。
每年都不断地增修，每季也不断增修，使之造福于子孙后代,这关系着人民生命万世无穷的利益，也是对人君的保障。
《管子-水地》原文翻译及赏析
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《管子·水地》原文阅读及翻译
《管子·水地》原文阅读及翻译水地地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶、贤不官、愚俊之所生也。
水者，地之血气，如筋脉之通流者也。
故曰：水，具材也。
何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独赴下，卑也。
卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。
准也者，五量之宗也；素也者，五色之质也；淡也者，五味之中也。
是以水者，万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也，是以无不满，无不居也，集于天地而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。
集于草木，根得其度，华得其数，实得其量，乌鲁得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。
万物莫不尽其几、反其常者，水之内度适也。
夫玉之所贵者，九德出焉。
夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。
人，水也。
男女精气合，而水流形。
三月如咀。
咀者何？曰五味。
五昧者何？曰五藏。
酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。
五藏已具，而后生肉。
脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。
五内已具，而后发为九窍。
脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍。
五月而成，十月而生。
生而目视，耳听，心虑。
目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。
耳之所听，非特雷鼓之闻也，察干淑湫。
心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇，故修要之精。
是以水集于玉而九德出焉。
凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。
此乃其精也精粗浊蹇能存而不能亡者也。
伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙是也。
龟生于水，发之于火，于是为万物先，为祸福正。
龙生干水，被五色而游，故神。
欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入千深泉；变化无日，上下无时，谓之神。
龟与龙，伏暗能存而能亡者也。
或世见，或世不见者，牛蟡与庆忌。
《管子·水地第三十九》诗解
《管子·水地第三十九》诗解《管子·水地第三十九》诗解题文诗：天地有情,情生万物,真水通情,真情似水.真水至仁,淖弱以清,洗人之恶;真水至精,视黑而白;真水至正,至满而止;真水至义,唯无不流,至平而止;真水至卑,己独赴下.真水至准,五量之宗;真水至素,五色之质;真水至淡,五味以平.真水至神,无所不满,无所不居,集于天地,藏于万物,产于金石,集于诸生.集于草木,根得其度,华得其数,鸟兽得之,形体肥大,羽毛丰茂,文理明著.真水内藏,真情守内,死而后生,万物返常.男精女气,水流成形,三月含味,五味五脏,而后五内,发为九窍,五月而成,十月而生.目之所视,非特山陵,察于恍惚;耳之所听,非特雷鼓,察于淑湫;心之所虑,知于粗粗,察于微妙.童心纯真,纯情如水,真水至情,至精至微,至大至远,至深至幽,真情所至,通天达地,通无化有;至情至真,至真至纯,至纯至母,万物本原,诸生之宗,非水而谁?圣人化世,其解在水,水一心正,心正神清,嗜欲不污,水清心易,心易素朴,素朴无邪.正文：（水）地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶、贤不官、愚俊之所生也。
水者，地之血气，如筋脉之通流者也。
故曰：水，具材也。
何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独赴下，卑也。
卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。
（管子39水地）【译文】地，是万物的本原，是一切生命的植根之处，美与丑，贤与不肖，愚蠢无知与才华出众都是由它产生的。
水，则是地的血气，它象人身的筋脉一样，在大地里流通着。
所以说，水是具备一切的东西。
怎样了解水是这样的呢？回答说：水柔弱而且清白，善于洗涤人的秽恶，这是它的仁。
看水的颜色虽黑，但本质则是白的，这是它的诚实。
计量水不必使用平斗斜的概，满了就自动停止，这是它的正。
不拘什么地方都可以流去，一直到流布平衡而止，这是它的义。
黄帝内经灵枢白话解-经水第十二
_______________________________________________________黄帝内经灵枢白话解－经水第十二【题解】本篇运用古代版图上清、渭、海、湖、汝、渑、淮、漯、江、河、济、漳十二条河流的大小、深浅、广狭、长短来比喻人体中十二经脉各自之不同的气血运行状况。
因为本篇主要介绍了十二经和十二水的相互配合情况，并进而分述了手足阴阳各经最适当的进针深度和留针时间，所以篇名叫做"经水"。
【原文】黄帝问于岐伯日经脉十二者，外合于十二经水[¨，而内属于五脏六腑。
夫十二经水者，其有大小、深浅、广狭、远近各不同，五脏六腑之高下、小大、受谷之多少亦不等，相应奈何?夫经水者，受水而行之；五脏者，合神气魂魄而藏之；六腑者，受谷而行之，受气而扬之；经脉者，受血而营之。
合而以治奈?刺之深浅，灸之壮数，可得闻乎? 。
【提要】本段介绍了十二经脉与自然界之十二条河流以及人体内之五脏六腑的对应情况。
【注释】[1]十二经水就是指古代版图上十二条较大的河流。
《管子·水地》认为水，就是大地的血气；其相对于大地的意义，就像经脉之中流通的气血相对于人体的意义一样。
十二水，在此主要是以其川流不息的样子，来比喻经脉受血而周流于人体的状态，因此称为经水。
【白话解】黄帝问岐伯说人体的十二经脉，在外与自然界的十二条河流相对应，在内则分别连属于五脏六腑。
然而，十二条河流分布于各地，其面积的大小，水位的深浅，河床的广狭，以及源头的远近等都各不相同；五脏六腑分布在体内，其位置的高低，形态的大小，受纳水谷精微之气的多少也各不相等，那么，这两者的对应关系是怎样的?同时，江河受纳地面上的水流而通行各处；五脏集合精神气血魂魄等而加以闭藏；六腑受纳饮食水谷而加以传化，吸收精微之气而布扬全身；经脉受纳血液而营灌全身。
如果想把以上这些情况结合起来，而运用到治疗上，又应该怎样去做呢?还有，在治疗时，如何才能把握住针刺的深度以及施灸的壮数呢?关于上面这些问题。
精气学说
精气学说精气学说是对中医影响最大的中国古代哲学之一。
所谓气，指一切无形的，不断运动的物质。
由于气极其细微而分散，用肉眼看不见，故古人称之为“无形”。
气的活动力很强，而且不断地运动。
所谓精，有广义与狭义之分，广义之精，是人体的最基本物质。
狭义之精，指生殖之精。
精气，乃气中之精粹，是生命产生的本原。
如《管子.内业》说：“精也者，气之精者也。
”还说：“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。
”10展开1概论古人认为：“精气”是万物本根。
后人称为精气学说。
精气学说，又称“元气论”，或“气一元论”，是研究精气（气、元气）的内涵及其运动规律，并用以阐释宇宙万物形成本原和发展变化的一种哲学理论。
产生于先秦，战国后期稷（ji）下（古地名，在今山东临淄县北）道家提出“宇宙的本源即精气，宇宙万物都是由精气产生的，精气是一种极微细的构成万物的物质元素。
”成熟并广泛地研究和运用于战国末期至秦汉。
经过后世贤哲的不断充实和发展，成为对中国传统文化影响颇为深刻的哲学理论。
它滥觞于先秦时期，两汉时被“元气说”同化。
由于先秦至两汉正值中医学理论体系的奠基时期，故此时盛行的精气学说必然对中医学理论体系的建立有着深刻的影响。
精气学说2精气学说管子认为：“凡物之精，此则为生。
下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人；是故名气……（《管子·内业》）这段话说明：作为物质的精气，结合起来就产生万物。
世上没有鬼神，人们认为鬼神的东西，实际上是精气的变化。
得到真气的人，就能成为懂得养生之道的人。
庄子认为：“人之生，气之聚气，聚则为生，散则为死……故曰通天下一气耳。
”（《庄子·知北游》）他对这种目所不能见到的最细微物质“气”，作了进一步描述；其大意为无形物质是有形物质的本根。
所以称之为无形，只是因为它在潜藏时，人们不易觉察到，但它确实是无形地存在着的。
正因为有它的存在，事物才能从无形中油然而变为有形。
万物都经历从无到有的过程。
关于《管子·水地》篇(节译)
作者： 町田三郎;路英勇
作者机构： 山东文艺出版社
出版物刊名： 管子学刊
页码： 77-81页
主题词： 管子 老子 思想模型 三个方面 道家思想 象征意义 地上河 生命力 论述 庄子
摘要： <正> 《管子·水地》篇大体论述了三个方面的内容,Ⅰ,大地上河流纵横交错。
水是滋生万物的本源,草木鸟兽等皆可从水中获取生命,人类亦然。
作为养物本源的水,凝聚为永久存在的物质是玉和人。
Ⅱ,于水中出没无常,神力无边的神物是龟、龙,有时出现于世间,便为■和庆忌。
Ⅲ,由对水是(?)物本源的理解,依照河水的流速、清浊等考察了各地的风俗人情,因而指出水也是治世教化的要因之一。
紫微解经录六：老子五千言的性质及解读方法
老子五千言的性质及解读方法丁玉新老子五千言究竟是一部什么书？对于这个问题，笔者将给出与众不同的答案。
但愿能将解老事业引上正轨，让老子的伟大早日大白于天下。
一、千载难解的宏论，不可明言的真理老子五千言传世以来，解读之书层出不穷。
但因众说杂陈，乱象丛生。
宋元之际的道教学者杜道坚在《玄经原旨发挥》中指出：“道与世降，时有不同，注者多随时代所尚，各自其成心而师之。
故汉人注者为‘汉老子’，晋人注者为‘晋老子’，唐人、宋人为‘唐老子’、‘宋老子’。
”南宋理学家、思想家朱熹也指出：“《庄》、《老》二书解注者甚多，竟无一人说得他本义出。
”(《朱子语类》卷一二五)正因为没有确实可信的答案，令人大有治丝益棼之感，所以，清代思想家魏源在《老子本义》中慨叹说：“解老自韩非下千百家，老子不复生，谁定之？”时至今日，伴随着新一轮“老子热”的兴起，解老乱象愈演愈烈。
各家之言多为体会，而非实解。
张剑伟、杨永华在《〈老子〉解读方法刍议》中指出：“甚至可以说直到目前为止，对《老子》文本的主题、原意、基本思想以及基本概念及其关系的把握仍是莫衷一是，难以形成令人信服的结论。
”（《新华文摘》，2015年第15期，第58页）古往今来，解老者众多，为什么难以触及老子本义呢？我认为，至少有三个原因：第一，不依据老子的职业解老。
正所谓“三句话不离本行”，老子也不例外。
他在史为史，毋庸置疑；他著书言史，在所难免。
然而，众多解老者很少从老子的职业角度想问题，其解老之言始终与老子从事过的职业不匹配。
这正是无法令人信服的重要原因之一。
人所共知，老子是东周王室的史官，且以“博古知今，通礼乐之原，明道德之归”（《孔子家语·观周》）享誉当世。
这说明，他利用管理王室档案图书的便利条件，翻阅了大量的馆藏典籍，在研究社会历史方面造诣很高。
老子为史的时期，正是伟大史官研究目的大转变的历史时期。
这一点不容忽视。
由于从西周到东周，天下由治入乱，尤其是王室衰微、诸侯争霸，广大史官的政治生活和从政环境发生了深刻变化。
管子·水地(2)全文
管子·水地(2)全文或世见，或世不见者，牛蟡与庆忌。
故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者，生庆忌。
庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。
涸川之精者，生于蟡。
蟡者，一头而两身，其形若蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖。
此涸川水之精也。
【译文】或者在某个时代有所出现，或者在某个时代不出现的，是蟡的和庆忌的产生。
所以，数百年的涸泽，而山谷没有移位，水源没有断绝的地方，就要产生庆忌。
庆忌的形状象人，他的身长只有四寸，穿着黄衣，戴着黄帽，打着黄色的华盖，骑着小马，喜欢快跑，要是叫着它的名字，可以使它跑千里之外而一天往返。
这是涸泽之中的精怪。
至于涸川中的精怪，则是从购产生的。
蟡是一头两身，它的形状象蛇，身长八尺，要是叫着它的名字，可以使它捉取鱼鳖。
这是涸川里面的一种水精。
是以水之精粗浊蹇，能存而不能亡者，生人与玉。
伏暗能存而亡者，蓍龟与龙。
或世见或不见者、蟡与庆忌。
故人皆服之，而管子则之。
人皆有之，而管子以之。
【译文】所以，水的精、粗凝聚，只能存在不能隐没的，是人和玉的产生。
隐伏在幽暗中，能存又能隐没的，则是老龟和龙。
或者某个时代出现。
或者某个时代不出现的，就是蟡和庆忌。
所以人人都习惯了水，只有管子能从法则上去了解它；人人都占有了水，只有管子能够掌握利用它。
是故具者何也？水是也。
万物莫不以生，唯知其托者能为之正。
具者，水是也，故曰：水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。
何以知其然也？夫齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼；越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事；齐晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死；宋之水轻劲而清，故其民闲易而好正。
是以圣人之化世也，其解在水。