吾道一以贯之
《论语》：吾道一以贯之
《论语》：吾道一以贯之原文：子曰：参乎！吾道一以贯之。
曾子曰：唯。
子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
有一天孔圣坐在教室里，曾参经过他的前面，于是孔圣便叫住他：“参！”曾参听到老师叫，回过头来，于是孔圣便告诉他说：“吾道一以贯之”就是说，我传给你一个东西，一以贯之；曾参听了这句话以后说：“是，我知道了”；其他的弟子们看到之后，不知所以，就围着曾参问：夫子又传了些什么道？曾参没有办法告诉这些程度不够的弟子们，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已矣，就是作人做事，尽心尽力，对人尽量宽恕、包容，就此便可以入道了。
曾参讲的是有问题的，片面的，这不叫“一以贯之”，该叫“二”以贯之了，之所以这样讲也是因为这些弟子们自身的修养不够，境界不够，是没有办法给他们讲明白的，就如佛祖的拈花一笑：有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法，大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁，佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说，大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑，佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说，我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶”，然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶，这就是禅宗的开始；这与孔圣说的：“参乎！吾道一以贯之”的道理是相同的。
前面说过曾参的“吾日三省吾身”，很注重培养自己内心的宁静，德行的修养也修到了很高的境界，在孔圣面前一走过来，这位至圣先师就看出了火候，所以孔圣把他叫过来：“参乎！吾道一以贯之”，等于释迦牟尼说的不立文字，真理就在你自己内心里，如果内心随时随地都能宁静、安详、平淡，久而久之即可随心所欲而不逾矩了；但是一般弟子们没有修养到这个程度，此中道理，并不是即讲即知，必须要有内涵的真正修养，而曾参也知道一般弟子们没有到达这个程度，因此就轻轻一推，推到行为上去，告诫他们先要留心作人做事的忠恕之道。
吾道一以贯之是什么意思
吾道一以贯之是什么意思
吾道一以贯之
【原文】子曰:“参乎,吾道一以贯之.”曾子曰:“唯.”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣.”【译文】孔子说:“参啊,我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的.”曾子说:“是.”孔子出去之后,同学便问曾子:”曾子说:“老师的道,就是忠恕罢了.”【评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容,待人忠恕,这是仁的基本要求,贯穿于孔子思想的各个方面.在这章中,孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的,没有具体解释什么是忠恕的问题,在后面的篇章里,就回答了这个问题.对此,我们将再作剖析.参,从古从众读森.孔子呼曾子之名曰:参,吾之道,汝可一以贯之.曾子应之曰唯.孔子出.门人不解,乃问曾子,何谓也?曾子答曰:夫子之道,忠恕而已矣.贯者贯穿,以一理贯穿万事,则万事皆有其理.孔子之道,一理分为万事,万事归于一理.有入世者,有出世者.而能一以贯之.然出世之道非常人所能了解,故曾子以忠恕答之.何谓忠恕,汉注尽己之谓忠.己所不欲,勿施于人,是谓恕.忠恕之道仍在世间,但与出世之道相近.中庸引孔子曰:“忠恕违道不远.”既曰不远,即是近之.近则可以由事入理,而能一贯矣.其实就是一贯的意思,一向如此,从未改变,谓用一种道理贯穿于万事万物.。
吾道一以贯之中一的意思
理解“吾道一以贯之中”
“吾道一以贯之中”是中国古代哲学家孔子的名言，这句话表达了孔子对自己所创立的儒家思想的坚定信念和坚定态度。
儒家思想是中国传统文化中的重要组成部分，它的影响广泛而深远。
在儒家思想中，孔子被认为是创始人之一，他的思想和理念被认为是儒家思想的核心。
那么，什么是“吾道一以贯之中”呢？简单来说，这句话的意思是“我的道从一开始就贯穿其中，不会改变”。
这句话强调了孔子对自己所创立的儒家思想的坚定信念，他认为自己的道是永恒的，不会改变，并且应该贯穿于所有儒家弟子的生命中。
那么，什么是儒家思想呢？儒家思想是一种重视家庭、社会和政治的哲学思想，它在中国历史上起到了非常重要的作用。
儒家思想认为，人的本性是善良的，但人们的行为往往会受到外界的干扰和诱惑，因此需要加强对自己的修养和约束。
儒家思想强调“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等价值观，认为只有通过这些方面的修养，才能达到真正的幸福和道德上的完善。
在现代社会，儒家思想仍然具有重要的意义。
随着社会的发展，人们的生活方式和价值观也在不断变化。
在这种情况下，儒家思想提醒我们要保持传统的价值观，并将它们融入到现代社会中。
儒家思想还强调了家庭和社会的重要性，认为家庭是社会的基础，而社会是由家庭组成的。
因此，儒家思想可以帮助我们理解家庭和社会的关系，并为家庭和社会的和谐提供指导。
“吾道一以贯之中”是孔子的名言，它表达了孔子对自己所创立的儒家思想的坚定信念和坚定态度。
在现代社会，儒家思想仍然具有重要的意义，它可以帮助我们理解家庭和社会的关系，并为家庭和社会的和谐提供指导。
里仁4.15孔子的“吾道一以贯之”如何理解？
里仁4.15孔子的“吾道一以贯之”如何理解？【原文】里仁4.15参乎吾道一以贯之子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出。
门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”【竹注】一、参：读音同“森”，曾参（前505-前436），鲁国人，孔子弟子，小孔子46岁。
二、吾道：我推行的人道。
三、一以贯之：一个根本贯通统摄全部。
四、唯：与内心相契的肯定回答，是。
五、门人：孔子的其他学生，即曾子的同学。
六、忠恕：做人处世的原则，引用朱熹的解释“尽己之谓忠，推己之谓恕。
”【筱译】孔子说：“参呀，我推行的人道是由一个根本统摄起来的。
”曾子恭敬地说：“是的”。
孔子出去后，同学们问曾子说：“老师说的是什么意思？”曾子说：“老师推行的人道，关键在忠恕二字罢了。
”【帆论】孔子弟子众多，先进的弟子中最能了解孔子之道的属颜回，后进的弟子中最能直契孔子心传的首推曾参。
所以，孔子对曾子说吾道一以贯之，曾子的反应是脱口而出地回答“是”，这不是敷衍式的傻点头，由后一句可知，他是经过深度思考后的认同。
老师走后，同学们一头雾水，不明白夫子所指。
曾子解同学之惑，夫子之道的玄机在于忠恕两字，可谓一语中的。
孔子说“吾道一以贯之”。
这句话难以理解，千百年来聚讼纷纭。
“道”怎么解释？“一”怎么解释？“贯”怎么解释？三个问题。
关于“道”指什么？第一种解释，道指学说、主张、思想；第二种解释为行为、准则、实践。
第三种解释为思想加行为。
我看了很多名家版本的《论语》，在这个地方的解释互相抄袭，后出的抄袭前人是惯用手法。
第一种解释属普通水平，第二种解释略高一筹，第三种较为高明。
但是在我看来，都没有理解到本质。
本质往往最为简单，孔子一生孜孜于人道秩序的重构，吾道，就是其推行的人道。
关于“一”指什么？有博学之士立刻想到老子的“道生一一生二”的哲学思维链，更延伸到孟子“定于一”的政治思想，再远一点到许慎《说文解字》中的“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”。
朱熹解《论语》“吾道一以贯之”与《中庸》“忠恕违道不远”
朱熹解《论语》“吾道一以贯之”与《中庸》“忠恕违道不远”朱熹是中国历史上著名的思想家、哲学家和理学宗师，他深深研究儒家经典文化，尤其是《论语》和《中庸》，并对其中的重要理念进行深入解读。
在他的评论中，朱熹强调了“吾道一以贯之”和“忠恕违道不远”这两句话，认为它们代表了儒家思想的核心价值观。
本文将围绕这两句话展开讨论，探究它们在朱熹解《论语》和《中庸》中的内涵和重要意义。
我们来解读“吾道一以贯之”。
这句话出自《论语》中的《学而》篇，原文是：“吾道一以贯之”。
在朱熹的解释中，他认为“道”是指儒家的道德理念和行为准则，而“一以贯之”则是指一个人在修养品德和实践道德行为时要始终如一、贯彻始终。
从朱熹的角度来看，这句话强调了一个人在修养品德和实践道德行为时要保持一贯性和坚定性，不能因为外在的诱惑或变化而动摇或偏离本心和本道，而是要始终如一地坚守自己的信仰和原则，不断完善和提高自己的品德修养，实现真正的道德自觉和自我约束。
我们来解读“忠恕违道不远”。
这句话出自《中庸》中的“忠恕”篇，原文是：“忠恕违道不远”。
朱熹在《中庸》的注解中指出，忠是指对君主忠诚，恕是指对人民宽容，违道则是指违背道德准则和行为规范。
朱熹认为，一个人如果能够遵循忠和恕的原则，就能够做到不偏离道德准则，不违背道德规范，从而能够实现践行道德和修养品德的最高境界。
他强调了忠和恕的价值和意义，认为这两者是修身养性的基本要素，也是治理国家和社会的根本原则，只有在忠和恕的指引下，人们才能够不远离道德，不偏离正道，真正实现自我和社会的和谐发展。
通过对“吾道一以贯之”和“忠恕违道不远”这两句话的解读，我们可以看出，朱熹对儒家经典文化的理解是非常深刻和精辟的。
他把这两句话视为儒家思想的精华，认为它们代表了儒家的核心理念和价值观，体现了儒家对于道德人格塑造和行为规范的高度关注和重视，也为后人提供了非常有价值的价值引导和道德规范。
在当下，我们依然可以从朱熹对于《论语》和《中庸》的解读中得到启发和指导。
吾道一以贯之-吾道一以贯之语法现象
吾道一以贯之:吾道一以贯之语法现象吾道一以贯之，这句话是论语里边孔子说的，其中一以贯之这句成语一共出现了两次：一是《论语•里仁》:子曰:"参乎!吾道一以贯之"曾子曰:"唯。
"子出，门人问曰:"何谓也?"曾子曰:"夫子之道，忠恕而已矣。
"；二是《论语•卫灵公》子曰:"赐也!女以予为多学而识之者与?"对曰:"然，非与?"曰:"非也。
予一以贯之。
"对于这句话的解释，几千年来其说不一，特别是对一以贯之的一的解释更是五花八门，没有定论。
究竟孔子的这句吾道一以贯之是什么意思，今天我也谈谈自己的看法。
首先，孔子在这里谈到了道这个概念，那么我们就先从老子谈起，毕竟老子是道家的始祖。
在道德经有两句话，在老子的道德经第四十八章里，老子说过这样的话：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
那么，什么是学？普通的学问、知识，我们每天都在学习，把每天的知识进行累积并进行参悟，增加起来就是学。
为道呢？是损，要丢掉，到最后连丢掉都要丢掉，到了空灵自在的境界，这还不够，连空灵自在都要丢掉，最后到了无，完全抛弃了自我的贪、嗔、烦恼，现出了真正的人性本源，达到了唯有真理的无我状态。
可以说这是老子自己得到的途径，这里的损和益是相辅相成的，通过学习参悟，个人的学问、知识就增加了，对事情的了解也就多了；同时，在人的头脑中的疑问也就相对减少了，疑问少，烦恼自然也就少了，学问、知识积累的越多，人的头脑中的疑问就越少，学问、知识的积累一直持续下去，直到世界上所有的学问、知识都学到了，个人对世界全部了解了，那么这个人的心里也就没有疑问了，做任何事情，都不需要去考虑，去猜疑，去了解，而是直接就能够按照事物自身的发展规律进行处理，从而使人进入了一个新的境界。
用时下流行的话来说就叫做明心见性,人的自我之心没有了，达到了一个与道融合的状态，这就是所谓的得道，孔子、老子等就是得道之人。
朱熹解《论语》“吾道一以贯之”与《中庸》“忠恕违道不远”
朱熹解《论语》“吾道一以贯之”与《中庸》“忠恕违道不远”朱熹是中国历史上著名的儒家学者，他致力于对《论语》和《中庸》等经典的解读和研究，为后人留下了许多宝贵的学术成果。
在他的解释中，对《论语》中的“吾道一以贯之”和《中庸》中的“忠恕违道不远”进行了深刻的阐释。
这两句话都体现了儒家思想中的核心价值观念，对我们今天仍然具有重要的启示意义。
首先我们来解读一下《论语》中的“吾道一以贯之”。
这句话出自《论语·学而》一章，原文是：“吾道一以贯之”，后面是“终身无可奈何之事，斯不足法也。
”这句话是孔子在与弟子们讨论如何做人如何做事时说的。
朱熹解释道：“吾道一以贯之”，即“我的道路有一个贯穿始终的原则”。
这个“道”是指人生道路上的行为准则和价值取向，是指一个人一生中所坚持的信念和行为准则。
在朱熹看来，“吾道一以贯之”是要求一个人在一生中保持一贯的原则和行为准则，不因外界的诱惑和压力而改变自己的立场和原则。
这种一以贯之的态度，对于一个人的处世态度和人生追求是至关重要的。
它要求人们在人生道路上保持一颗坚定的心，不轻言放弃，不随波逐流，在风雨中也能保持自己内心的坚守和不变。
拿到今天，这种“吾道一以贯之”的思想，对我们在追求梦想和面对生活的压力时，都有着极大的启示意义。
接下来我们来解读一下《中庸》中的“忠恕违道不远”。
这句话出自《中庸·第二十二章》，原文是“忠恕违道不远，斯不足与议也”。
忠恕，就是忠诚和宽恕的意思。
在朱熹的解释中，“忠恕违道不远”是要求在日常处世之中，要以忠诚坚守道义，并且以宽恕包容他人的过失和错误。
这种忠恕之道是儒家关于人际关系的重要思想，要求人们在与他人相处时，保持忠诚和宽容的态度。
在儒家伦理道德中，忠诚是要求人们对上级尽心尽力，对朋友忠诚无二。
而宽恕则是教导人们在处理他人的过失时，不要过于苛刻，而要以宽容包容他人的错误。
这种在忠诚和宽容中体现出来的道义观念，是儒家思想对人际关系的精辟总结，对于我们在现实生活中的处世态度和人际交往中都具有着积极的指导作用。
吾道一以贯之
吾道一以贯之
吾道一以贯之的意思是所有的学说都能用一个理念加以贯穿。
这个理念就是曾子说的“忠恕”。
曾子倡导以“哮恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独’的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。
曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
曾子（前505年-前435年），蚁姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。
春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。
其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
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• 11.君子食无求饱，居无求安，敏 于事而慎于言，就有道而正焉，可 谓好学也已。（《论语·学而》） 【译文】君子，饮食不要求饱足， 生活不要求安逸，做事勤勉而语言 谨慎，接近有道德的人来匡正自己， 这就可以说是喜欢学习了。【点评】 作为君子应该克制追求物质享受的 欲望，把注意力放在塑造自己道德 品质方面，这是值得借鉴的。
• 7.譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬 如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 （《论 语·子罕》）
• 【译文】（做事）好比用土堆山，只差一 筐土就堆成了，如果停下来，那是我半途 而废停下的；（做事）好比用土平地，即 使才倒下一筐，如果能继续做下去，那是 我坚持不懈做成的。
• 【点评】进退成败都在自己，不要把进退 成败的原因归于外因，而要把命运牢牢掌 握在自己手中。
• 8.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 （《论语·子罕》）
• 【译文】有智慧的人，不会被迷惑； 有仁德的人，不会有忧愁；勇敢的人， 面不会有所畏惧。
• 【点评】我做不到“不惑”，常常犯 迷糊；但我能做到不忧不惧。只要能 做到宽容大度，就没有什么可以忧虑 的；“不以物喜，不以己悲”，又有 何惧？
• 9.子贡问曰：“有一言而可以终身行 之者乎?”子曰：“其恕乎！己所不欲， 勿施于人。”(《卫灵公》)
• 6.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦 远乎？（《论语·泰伯》
• 【译文】曾子说：“读书人不可不志向远 大且意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥 远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？ 直到死才停止追求，不是很遥远吗？”
• 【点评】这句话说得悲壮，总让我想起屈 原的长叹：“路漫漫其修远兮，吾将上下 而求索。”还让我想起诸葛亮、岳飞、文 天祥、史可法……
【点评】也有译作“早上明白了道，晚上死 了也可以”，总觉得太狠，学识诚可贵， 生命价也高。“死”作为动用法，译作 “为……而死”更好。
• 3.君子喻于义，小人喻于利。 （《论语·里仁》）
• 【译文】君子对道义通晓（看重），小人 对利益通晓（看重）。
• 【点评】喻，明白，通晓，这里可译为 “懂得”。君子与小人价值指向不同：君 子重义，小人重利；君子于事必辨其是非， 小人于事必计其利害。
• 5.质胜文则野，文胜质则史，文质彬 彬，然后君子。（《论语·雍也》）
• 【译文】质朴胜过了文饰就会粗野，文饰 胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰恰到好 处，然后才可以成为君子。
• 【点评】对这句话的理解，大可指文化， 小可指修身，还可指文学、艺术等等。比 如用来谈表演，“质胜文则野”如同演小 品，“文胜质则史”如同看春晚，“文质 彬彬”那是看歌剧了。
• 【译文】子贡问孔子：“有没有一个 字可以终身奉行的呢？”孔子回答说： “那就是‘恕’吧！自己不愿做的， 不要强加给别人。【点评】处理人际 关系的重要原则，也就是我们所说的 “换位思考”。这里的“其”，是副 词，“大概，也许”的意思。这个词 语很重要，但如果你不愿记，我也不
• 10.小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观， 可以群，可以怨。迩之事父,远之事君，多识于 鸟兽草木之名。
• 12.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己 复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非 礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回 虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）【译 文】颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己返 归于周礼就是仁。一旦所有的人都约束自己返归 于周礼，全天下就尽归于仁了。对仁的追求完全 取决于自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请 问具体的做法。”孔子说：“不合于礼的不要看， 不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于 礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照 您的话去做。”【点评】“克”有两种意思：一为 “克制”，二为“战胜”。这里两种解法都有意 味。克制自我，战胜自我，使自己的言行举止合 乎礼仪，是社会稳定和谐的需要。
1.人而不仁，如礼何？人而不仁， 如乐何？(《论语·八佾》)
【译文】孔子说：“一个人没有仁 爱之心ห้องสมุดไป่ตู้还要礼仪做什么？一个人 没有仁爱之心，还要奏乐做什么？”
【点评】仁，是一个人的内在追求； 礼乐，是一个人的外在表现。没有
仁德，外在形式就失去意义。
2.朝闻道，夕死可矣。《论语·里仁》）
【译文】早上明白了仁义之道，晚上为它去 死也可以。
• 【译文】孔于说：“各位小同学，怎么不学诗呢？ 诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友， 可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君 王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”
• 【点评】这是对诗歌社会作用的最高赞颂。在孔 子的时代，《诗经》简直就是一部无所不包的百 科全书。所以，他老人家不仅要求儿子孔鲤学诗 学礼，而且号召所有的学生都好好地去学诗。对 于诗歌，我没想那么多，只是觉得一个喜欢诗歌 的人，一定不是个坏人。
• 4.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 （《论语·里仁》）
• 【译文】见到有才华的人就向他学习，希 望和他看齐；看见没有德行的人，自己的 内心就要反省是否有和他一样的错误。
• 【点评】这句话成为后世儒生修身养德的 座右铭，毛岸英的爱人教刘思齐，名字就 从此句而来。初中所学“三人行，必有我 师焉，择其善者而从之，其不善者而改之” 也是此意。