国学概要·《二十四诗品》读书笔记
《二十四诗品》读书笔记
《二十四诗品》是中国文学批评史上的一座高峰，是上继《文心雕龙》下启《人间词话》的一部文学理论经典。
它用四言韵诗的形式来论24种风格的审美特色，以不落言筌的韵律宣告了中国意境学的真正奠基。
《二十四诗品》体现了“思与境偕”和“象外之象，景外之景”的特点，体现了中国美学史和哲学史的儒释道合流的趋势。
一、《二十四诗品》真伪之我见
然而，近几年来《二十四诗品》的作者问题却成为疑问，其理由是目前为止尚未找到晚唐至元代期间确切署名作者和书名的《二十四诗品》，其间只有宋代苏轼曾引用司空图“二十四韵”，但这不足以证明《二十四诗品》的作者就是司空图，近年来学术界对司空图《诗品》的真伪问题，也产生了许多争论。
《二十四诗品》的真伪及作者问题到现在仿佛也尚未定论，但是从目前有关研究发展的情况看，尚无确切证据证实它不是司空图所作，然而从司空图所处的社会历史环境，及其生平思想和诗论著作的深入分析来看，反倒可见《诗品》的作者是司空图可能性很大。
司空图，字表圣，河中虞乡（今山西虞乡县）人，生于公元837年（唐文宗开成二年），卒于公元908年（梁太祖开平二年）。
在司空图二十二岁前，即唐会昌、大中年间，政局还算是稳定的，少年、青年时期的司空图，日子过得很安稳。
可是，此后的人生中，因宦官专权、朝臣倾轧、军阀争夺等，统治阶级内部矛盾日趋激化，再加上灾荒和大规模的农民起义，唐王朝一天天走向灭亡。
当时的知识分子大都丢掉了盛唐时期的雄浑豪迈，也放下了中唐时期的沉郁忧国，转于心灵内部营造着自己的清空疏远的静寂的个人空间。
身为官僚地主的司空图，日子也越来越难过。
少有俊才，其“平生之志”，不在“文墨之伎”，而“欲揣机穷变，角功利于古豪”，意欲济世安民，为李唐王朝尽犬马之劳。
生平两度经历战乱，看到“朝廷微弱，纪纲大坏”，李唐王朝颓势已成，不可挽回，于是只好隐居避祸，以诗酒自娱。
司空图虽长期隐居，但是，他不能忘情于李唐王朝，隐居是迫不得已的。
他的心情是凄苦的，只好到佛老思想中去寻求精神上的解脱。
《二十四诗品》以“雄浑”开篇，然而“冲淡”之韵居多。
这正是作者既期望于社稷复兴，又伤于历史的冷漠的心态在作品中的折射。
另一方面，从纵向而言，与《诗品》相贯通的思想精神也体现在司空图的其他作品中：“名应不朽轻仙骨，理到忘机近佛心。
”(《山中》)“从此当歌唯痛饮，不须经世为闲人。
”(《有感》)他是由感伤、悲观、绝望而转向任其自然、置身物外、冲淡恬静的道
家精神的，又幻想着从佛教的空寂中寻求人生的解脱。
尤其到了晚年，日与名僧高士咏游，于“泉石林亭”中与野老同席，“曾无傲色”。
并且他“预为寿藏终制，故人来者，引之圹中，赋诗对酌。
人或有难色，图规之曰，达人大观，幽显一致，非止暂游此中，公何不广哉”!佛道思想也从他的诗歌创作与评论活动中表现出来。
这足可见《二十四诗品》为司空图所作的可能是很大的。
最近钟情于茶道，了解茶文化在中国的历史渊源。
忽然觉得茶也是可以作为《二十四诗品》确生于晚唐的一个证据之一。
茶文化产生之初在魏晋之时，其时天下大乱，文人无以匡世，渐兴清谈之风，终日高谈阔论，作为饮宴之物的酒使得大多文人都成为酒徒。
而茶则可以常饮而保持清醒，于是清谈之士渐渐转向好茶。
到了佛教昌盛的唐朝，以僧人，道士，文人为主的茶文化形成。
虽然陆羽《茶经》成在唐代初年，但真正在社会上形成饮茶风尚的是在宋朝，此时茶成为士大夫的普遍饮品。
人们对于品茗的追求已由过去单纯的解暑止渴上升为陶冶情性的饮艺活动，宋代朝廷也特别崇尚品饮，在地方建立了贡茶制度，地方为挑选贡品形成了评定茶叶品位高下的特殊方式，“斗茶”之风由此产生。
因为茶性淡而味深，体现了道家观念和自得的中国传统人文美学修养需求，其浮散之态可喻世事之情，所以中国知识分子文人认识茶，品味茶，以生命融于茶开始于儒释道合流而更追求人格完善的北宋。
晚唐和北宋在人文多有近似，所以《二十四诗品》体现了“思与境偕”和“象外之象，景外之景”的特点，但是恰恰是这种茶的滋味，在作品中却始终没有出现茶的字眼。
文中有酒，鹤，菊，琴，竹，樵等意象，惟独无茶。
《二十四诗品》广引庄子意象，追慕陶渊明的风神，一切以道家为宗旨，如果历史时间允许，是不可能没有茶的出现的。
这足可为证。
二、《二十四诗品》的文学旨趣
《二十四诗品》是一部文学批评的著作，同时也是批评的文学作品——一组美丽的写景四言诗，用种种形象来比拟、烘托不同的诗格风格，并能得其神貌，并在诗歌批评中建立了一种特殊的体裁。
如果说庄周是一位诗的哲人，那么司空图就是一位思的诗人。
在《二十四诗品》中，他借助于道家的理论范畴把自己的审美体验贯通起来。
一是道。
司空图崇尚老庄，而老庄哲学认为宇宙的本体和生命是道，所以，司空图认为诗歌的意境必须体现这个道。
他在《二十四诗品》中反复强调这一点。
如“真体内充”、“返虚入浑”(《雄浑》)，“乘月返真”(《洗炼》)，“饮真茹强”(《劲健》)，“俱道适往”(《绮丽》)，“是有真宰，与之沉浮”(《含
蓄》)，“由道返气”(《豪放》)，“道不自器，与之方圆”(《委曲》)，“俱似大道，妙契同生”(《形容》)。
这里的道、真、真宰等都是指宇宙的本体和生命，没有对它的把握，一切无从谈起。
二是静。
老庄哲学认为要体会道，必须“心斋独忘”、“涤除玄览”，必须保持虚静的状态。
《诗品》中“素处以默，妙契机微”(《冲淡》)，“虚伫神素，脱然畦封”(《高古》)，“体素储洁，乘月返真”(《洗炼》)，都是强调诗人必须超越世俗的欲念、成见的干扰和束缚，使心灵处于虚静的状态，进而提升精神境界。
“《诗品》以《雄浑》居首，以《流动》终篇，其有窥于尺地之道也。
”清人孙联奎在《诗品臆说》的判断，把握住了《诗品》旨意的关键。
三、《二十四诗品》的审美特点和影响
司空图的诗歌理论，主要强调“思与境偕”，“象外之象”、“景外之景”以及“韵外之致”、“味外之旨”。
《二十四诗品》的每一首都精美深邃，富于形象性、思辩性和哲理性。
它蕴含着有无相生，虚实相形，主客相通，诗思谐和的审美意蕴。
它所蕴含的可能性，具有极为丰富的“象外之象”和“韵外之致”、“味外之旨”。
《二十四诗品》以精美的简约的文字，构筑了恢宏的诗歌宇宙，展示了广褒的艺术时空。
它是关于诗歌的理论，更是诗，是一部体大虑周的艺术哲学著作。
《二十四诗品》产生以后，对中国文学史产生了极其深远的影响。
后世文学史上，标榜“神韵”、“性灵”等的重要流派，都可以在其中找到理论依据。
诗品读后感
钟嵘《诗品》读后感钟嵘的《诗品》是在刘勰《文心雕龙》以后出现的一部品评诗歌的文学批评名著。
这两部著作相继出现在齐梁时代，文学作品是一个时代的产物，它们都是在反对齐梁形式主义文风的斗争。
《诗品》所论的范围主要是五言诗，是一篇概括性的评论文。
如史记记录帝王生平一般，《诗品》较为全面的描述了这段时期诗人的整体风貌和思想品质，活脱脱像极了当今的诗人素质评价。
全书共品评了两汉至梁代的诗人一百二十二人，计上品十一人，中品三十九人，下品七十二人。
在钟嵘看来，对诗而言，一是强调赋和比兴的相济为用，二是强调内在的风力与外在的丹采应同等重视。
这和刘勰的看法大体接近，仅仅在对比兴的解释和重视程度上略有不同。
但在另一方面，钟嵘论诗还坚决反对沈约等人四声八病的主张。
沈约等提出的四声八病的诗律，人为的限制过于严格，连他们自己也无法遵守。
但是，钟嵘看到这种过分的害处就笼统地反对讲四声、讲格律，就未免有点“因噎废食”了。
他的序里对五言诗的产生和发展也有概括的论述，这也可以说是他心目中的诗史的提纲，不过他着重叙述各代诗人的阵容，与刘勰等着重论述各代诗歌的共同风貌及时代背景有所不同。
钟嵘论每个诗人风格，总是指出其“源出”某人，虽然有藐视他人的原则错误，但事实上，前人的影响也确实不容否认。
另外，就自身文体而言，钟嵘论诗有一个重大特色，他善于概括诗人独特的艺术风格。
钟嵘在对历代作家的艺术特点、风格进行品评的同时，还在序言中对诗歌创作中的一些理论性问题，以及当时诗坛所存在的带有普遍性的流弊，提出了自己的看法。
他反对当时论诗“随其嗜欲”、“准的无依”的风尚，提出了一个系统的品评准的。
他概括诗歌风格主要是从以下几方面着眼：一是论赋比兴，二是论风骨和词采，三是重视诗味，四是注意摘引和称道诗中佳句，除以上四点以外，他还善于运用形容比喻的词语来描绘诗歌的风格特征。
对于其对现实文学的不满主要有：1. 对当时诗歌发展中所存在的堆垛典故和由于四声八病之说盛行而带来的刻意追求声律的两种弊病，提出了尖锐的批评。
《荟珍集：二十四诗品》记录
《荟珍集：二十四诗品》阅读随笔目录一、序言 (2)1. 《二十四诗品》的背景与意义 (3)2. 阅读《二十四诗品》的动机与期待 (4)二、导论 (5)1. 《二十四诗品》的作者与版本 (6)2. 《二十四诗品》的艺术成就与影响 (7)3. 《二十四诗品》的研究现状与趋势 (8)三、诗歌风格与《二十四诗品》 (9)1. 风格分类与特点 (10)a. 高古游丝 (11)b. 繁缛清丽 (12)2. 《二十四诗品》中的风格体现 (13)a. 豪放与婉约 (15)b. 沉郁与明快 (16)c. 冷峭与热烈 (17)d. 古朴与典雅 (18)四、《二十四诗品》的审美追求 (20)1. 追求自然与真实 (21)2. 追求意境与神韵 (22)3. 追求创新与传统 (23)五、结论 (25)1. 《二十四诗品》的价值与意义 (26)2. 对现代诗歌创作的启示与借鉴 (27)一、序言本书对于诗歌创作的审美观念进行了深入的探讨，王之涣在书中提出了“气韵生动”、“神采飞扬”等审美标准，强调诗歌要具有生命力和情感表达力。
这些观点对于我们理解和欣赏古代诗歌具有重要的指导意义，我也注意到了作者在审美观念上的独特之处，如他将“清新”作为诗歌的一个重要品质，这与后来的文人诗歌创作中的“清新”理念不谋而合，显示出作者对于诗歌审美的独特见解。
本书对于诗歌创作的技巧要求也有详细的论述，王之涣在书中提到了许多具体的写作方法和技巧，如如何运用比喻、拟人等修辞手法来丰富诗歌的表现力，如何把握诗歌的节奏和韵律等。
这些观点对于我们在实际创作中提高诗歌技巧具有很大的帮助。
我也注意到了作者在技巧要求上的严谨性，如他强调诗歌要有明确的主题和情感基调，这使得我们在创作过程中更加注重诗歌的整体性和内在逻辑。
本书对于诗歌创作的历史背景和社会环境也进行了深入的分析。
王之涣在书中通过对历代诗歌作品的评述，展示了不同时期的诗歌风格和特点。
这使我们能够更好地理解诗歌的发展脉络和演变过程，我也注意到了作者在历史背景和社会环境分析上的独到之处，如他将“风雅”作为诗歌发展的一个重要因素，这为我们认识古代社会文化提供了新的视角。
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杂纳百家之长，成一家之言。
概括不强，《人间词话》只提“意境”，无人赶超，好家伙24品，徒劳何益，何不64品，108品……?有没 有人从《易经》出发，创新别一理论。
粗略一观，未览全貌。此“神味”一说将诗歌鉴赏弄的诘屈聱牙（或许诗歌鉴赏原本是如此，但不至于这 般），远比不上“境界”一说。
诸二十四诗品
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谈艺录
诗
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风格 诗
曲学
诗歌
附录
品
于永森
中国
诗词
神
内容摘要
内容摘要
《二十四诗品》，是古代诗歌美学和诗歌理论专著。本书不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而 且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。
4
四、补二十四 诗品
5
五、终二十四 诗品
六、赘二十四 诗品
附录
附录
《新二十四诗品》义理阐略 《宁夏师范学院学报》发表之《新二十四诗品》 “神味”说诗学理论要义集萃 半二十四诗品 “神味”说诗学理论举例三则
一、司空图
1
《二十四诗品》
①笺评
2
二、袁枚《续 诗品》笺评
3
三、顾翰《补 诗品》笺评
4 四、黄钺《二
三、剑气温柔 一并收——读 于永森先生《‹ 漱玉词›评说》 及其诗词谈艺
四、“神味” 说——中国诗 学新丰碑
《二十四诗品》读后感之一 雄浑
《二十四诗品》读后感之一雄浑夜深了，草原上安静下来，所有的动物都在用各自的方法等待着明天的到来。
大用外腓，真体内充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
一说到雄浑，脑海里第一个冒出来的人物便是乔峰。
雄浑，一个重要的特点是英雄气。
雄浑在诗品里面是列第一位的，为什么会这么看重雄浑?我觉得这个跟儒家的人生观有关。
儒家是提倡入世的，提倡积极面对人生，修身齐家治国平天下，达则兼济天下。
而英雄，则是儒家的精神代表。
雄浑化身于人物，应有"虽万千人吾往矣"的气概，有"教单于折箭，六军辟易，奋英雄怒"的胆色，有"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的情怀，有"敢上九天揽月，敢下五洋捉鳖"的豪迈，有"安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜"的悲悯，有"周公吐哺，天下归心"的胸怀，有"人不知而不愠"的豁达.总之，这些英雄的气质，都可以称之为雄浑。
郭靖也是一个英雄。
只是这个英雄太完美了，所以感觉有点假。
但不可否认的是，某些人在某些时刻，会闪现出他身上的那种光芒，这些品格本来是人性中固有的。
所以，就算是普通人，也有英雄的时刻。
雄浑，代表的是人类精神境界的崇高元素，一个大大的人字。
雄浑的另一个特点，是大而化之，不拘小节。
如果把诗品比作画作，雄浑首先它不是工笔画，它是写意的。
西方的绘画作品很难表现出雄浑，因为太过写实了。
老子说："大象无形"，根本不是你写实可以抓住的，只能通过写一部分意，写一部分实，营造一种意境，传达一种雄浑的感觉。
至于你有没有感觉到，反正作者是感觉到了。
但西方有音乐，交响乐用于表现雄浑，则胜过东方许多，这个也是比较容易达到雄浑的一种艺术。
象《欢乐颂》、《黄河大合唱》、《七侠荡寇志》、《出埃及记》等作品，气势恢宏，波澜壮阔。
《二十四诗品》优秀读后感
《二十四诗品》优秀读后感《二十四诗品》优秀读后感很感谢壶主，转载了这么一篇这么好的文学理论作品，读后颇觉受益良多：雄浑。
作为一个好学生，写点读后感是很有必要的。
先起个头吧，这样可以迫使自己去完成。
同时希望诸位能参与指点和讨论。
夏夜的轻风带走了最后一丝暑气，一只雄性母鹿来到池塘边喝水。
吃饱喝足后它兴奋地跃入池塘中，原本清澈见底的池塘立刻变得浑浊起来。
不过它并不担心，因为到了早上，经过了一夜沉淀的池塘又会变得和往常一样清澈透明。
而雄浑，则是它每日必经的一个过程，它早已经习惯了。
夜深了，草原上安静下来，所有的动物都在用各自的方法等待着明天的到来。
那个啥《二十四诗品》是优柔MM转来的哦散班表错情了喔，不好意思。
1.雄浑大用外腓，真体内充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
一说到雄浑，脑海里第一个冒出来的人物便是乔峰。
雄浑，一个重要的特点是英雄气。
雄浑在诗品里面是列第一位的，为什么会这么看重雄浑?我觉得这个跟儒家的人生观有关。
儒家是提倡入世的，提倡积极面对人生，修身齐家治国平天下，达则兼济天下。
而英雄，则是儒家的精神代表。
雄浑化身于人物，应有"虽万千人吾往矣"的气概，有"教单于折箭，六军辟易，奋英雄怒"的胆色，有"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的情怀，有"敢上九天揽月，敢下五洋捉鳖"的豪迈，有"安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜"的'悲悯，有"周公吐哺，天下归心"的胸怀，有"人不知而不愠"的豁达.总之，这些英雄的气质，都可以称之为雄浑。
郭靖也是一个英雄。
只是这个英雄太完美了，所以感觉有点假。
但不可否认的是，某些人在某些时刻，会闪现出他身上的那种光芒，这些品格本来是人性中固有的。
所以，就算是普通人，也有英雄的时刻。
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[转]《二十四诗品》全文解析[转]《二十四诗品》全文解析2014-11-08 13:23阅读：1,493一一[转]《二十四诗品》全文解析草露斋今天11:35 浏览(2)《二十四诗品》全文解析易贤案:俨然一部不让平民读下去的专说，对诗人或评诗人恐怕也难就范、楷模！诗，言美，到言志己偏向首首决心，“向地球开战”了。
唐人不愧为出好诗、出反映社会动荡苦楚、凄美诗的时代，又出了一种规范条款诗论，把不同体系、范畴、概念的全人类说过的词或词语参和在一处，来解剖诗歌，真是唐谋咋没有玻色子化反映社会细胞的进化与宇宙星系间的碰撞与重组呢！加上玻变与宇撞来论，岂不更全！论中国书、画有能神逸等说，即上品中之上上，上上上，可能还有上上上上品。
你看游春图无价，吴冠中每平方中国尺一百几十万元，真还不像岩画或玉猪龙历史价值高！故为可品较恰当。
我欣赏小学老师教儿童写诗要用感情，别老是太阳出来绯红/晒得石头帮硬！中学教师教少年写诗要言义，别一派空言奔向前程！也欣赏大学教授教人写诗要重意境，别花费五十六字只会楼台呻吟。
为事哭，为国为家发愤总得诗中显、隐！（教幼儿背诗父母也解说意境，因此文说唐司空论风格与意境指向高端文人，故我突出说大学文科要把写诗重意境讲好，免得文学学士写齐整诗淡薄了意境。
）传文为学习、不是一切否定。
评论诗歌本有倾向性，我说边塞诗好，你说牡丹诗行，我说石壕吏反映天宝之乱后唐衰落之因，你说无题诗反映统治上层门派间的斗争矛盾……诗可偏重一事、一感慨、一吟咏，不必非属某范畴不可，因为鲁迅也会用反语骂人。
诗，唐诗好！唐人评评一设防，为就范，再也难出好！不是没有，有东坡、有杨状员、还有纳兰……当然还有两个留诗最多的诗人，崇庆令陆游和清帝乾隆。
（只就现今而说诗，文发后若出诗歌新要求与此文无关。
汀涛）《二十四诗品》是唐代司空图论诗的风格和意境的重要著作，在中国文学理论批评史上有重要影响。
司空图把诗歌风格分为雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品，加以品评和研究。
《二十四诗品》
唐代司空图的《二十四诗品》是中国诗学上的不朽篇章，其中的《典雅》章更是千古传颂的绝唱。
“落花无言，人淡如菊”，是典雅章的文眼，也是唐人所推崇和追求的境界和品格。
第一次看到这句话就深深地喜欢上了它。
它给我的感觉是“天地有大美而不言”，它既奔涌升腾，又宁静致远。
我一直觉得，那是一种人生的境界和追求。
二十四诗品雄浑大用外腓真体内充返虚入浑积健为雄具备万物横绝太空荒荒油云寥寥长风超以象外得其环中持之匪强来之无穷冲淡素处以默妙机其微饮之太和独鹤与飞犹之惠风苒苒在衣阅音修篁美曰载归遇之匪深即之愈希脱有形似握手已违纤秾采采流水蓬蓬远春窈窕深谷时见美人碧桃满树风日水滨柳阴路曲流莺比邻乘之愈往识之愈真如将不尽与古为新沉著绿杉野屋落日气清脱巾独步时闻鸟声鸿雁不来之子远行所思不远若为平生海风碧云夜渚月明如有佳语大河前横高古畸人乘真手把芙蓉泛波浩劫窅然空踪月出东斗好风相从太华夜碧人闻清钟虚伫神素脱然畦封黄唐在独落落玄宗典雅玉壶买春赏雨茅屋坐中佳士左右修竹白云初晴幽鸟相逐眠琴绿荫上有飞瀑落花无言人淡如菊书之岁华其曰可读洗炼犹镰出金如铅出银超心炼冶绝爱淄磷空潭泻春古镜照神体素储洁乘月返真载瞻星辰载歌幽人流水今日明月前身劲健行神如空行气如虹巫峡千寻走云连风饮真茹强蓄素守中喻彼行健是谓存雄天地与立神化攸同期之以实御之以终绮丽神存富贵始轻黄金浓尽必枯溃者屡深雾余山青红杏在林月明华屋画桥碧阴金樽酒满伴客弹琴取之自足良殚美襟自然俯拾即是不取诸邻俱道适往着手成春如逢花开如瞻岁新真予不夺强得易贫幽人空山过水采苹薄言情晤悠悠天钧含蓄不着一字尽得风流语不涉难已不堪忧是有真宰与之沉浮如绿满酒花时返秋悠悠空尘忽忽海沤浅深聚散万取一收豪放观花匪禁吞吐大荒由道返气处得以狂天风浪浪海山苍苍真力弥满万象在旁前招三辰后引凤凰晓策六鳌濯足扶桑精神欲返不尽相期与来明漪绝底奇花初胎青春鹦鹉杨柳池台碧山人来清酒满怀生气远出不著死灰妙造自然伊谁与裁缜密是有真迹如不可知意象欲生造化已奇水流花开清露未晞要路愈远幽行为迟语不欲犯思不欲痴犹春于绿明月雪时疏野惟性所宅真取弗羁拾物自富与率为期筑屋松下脱帽看诗但知旦暮不辨何时倘然适意岂必有为若其天放如是得之清奇娟娟群松下有漪流晴雪满汀隔溪渔舟可人如玉步履寻幽载行载止空碧悠悠神出古异淡不可收如月之曙如气之秋委曲登彼太行翠绕羊肠杳霭流玉悠悠花香力之于时声之于羌似往已回如幽匪藏水埋漩洑鹏风翱翔道不自器与之圆方实境取语甚直计思匪深忽逢幽人如见道心晴涧之曲碧松之阴一客荷樵一客听琴情性所至妙不自寻遇之自天冷然希音悲慨大风卷水林木为摧意苦若死招憩不来百岁如流富贵冷灰大道日往若为雄才壮士拂剑浩然弥哀萧萧落叶漏雨苍苔形容绝伫灵素少回清真如觅水影如写阳春风云变态花草精神海之波澜山之嶙峋俱似大道妙契同尘离形得似庶几斯人超诣匪神之灵匪机之微如将白云清风与归远引若至临之已非少有道契终与俗违乱山高木碧苔芳辉诵之思之其声愈稀飘逸落落欲往矫矫不群猴山之鹤华顶之云高人画中令色絪緼御风蓬叶泛波无垠如不可执如将有闻识者已领期之愈分旷达生者百岁相去几何欢乐苦短忧愁实多何如尊酒日往烟萝花覆茅檐疏雨相过倒酒既尽杖藜行为孰下有古南山峨峨流动若纳水輨如转丸珠夫岂可道假体遗愚荒荒坤轴悠悠天枢载要其端载同其符超超神明返返冥无来往千载是之谓乎4回答者：recvee。
二十四诗品
旷达——生者百岁，相去几何。孰不有古，南山峨峨。我也承认“人无完人”不能当作自己犯错的借口或是
开脱之词。
目录分析
第1章雄浑
第2章冲淡
第3章纤穠
第4章沉著
第5章高古
第6章典雅
第7章洗炼
第8章劲健
3
第11章含蓄
1
第9章绮丽
4
第12章豪放
2
第10章自然
5
第13章精神
第15章疏野
第14章缜密
第16章清奇
3
第19章悲慨
1
第17章委曲
4
第20章形容
2
第18章实境
5
第21章超诣
第23章旷达
第22章飘逸
第24章流动
作者介绍
同名作者介绍
司空图（837～908）晚唐诗人、诗论家。字表圣，自号知非子，又号耐辱居士。祖籍临淮（今安徽泗县东
南），自幼随家迁居河中虞乡（今山西永济）。唐懿宗咸通十年（869年）应试，擢进士上第，天复四年（904
年），朱全忠召为礼部尚书，司空图佯装老朽不任事，被放还。后梁开平二年（908年），唐哀帝被弑，他绝食
而死，终年七十二岁。司空图成就主要在诗论，《二十四诗品》为不朽之作。《全唐诗》收诗三卷。
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谢
谢
观
看
读书笔记
读书笔记
二十四品，挺好。
要不是星巴克啡快今日取单口令写了一句“如将有闻”，我又怎么会读到这本呢？。
采采流水，蓬蓬远春。
观花匪禁，吞吐大荒。晓策六鳌，濯足扶桑。
《二十四诗品》主要内容简介及赏析
《二十四诗品》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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解读《二十四诗品》
解读《二十四诗品》【摘要】：司空图的《二十四诗品》把老庄玄学作为其论述哲学背景之一，并以诗歌美学的语言来表达。
文章择取其中《雄浑》一章，来具体分析此章所蕴涵的哲学美学思想。
【关键词】：雄浑；老庄玄学；诗歌美学司空图的《二十四诗品》运用四言诗的形式，站在哲学的高度，以形象、精练的诗化语言及中国式的哲学语言的融合，高度概括了中国古典诗歌艺术的意境范型和美学风格。
《诗品》中多次引用老庄术语，透过这一现象，可以深思司空图的哲学思想，但是《诗品》毕竟是评价诗歌艺术的，它所引用的老庄术语，就有着不同于作为哲学术语的地方。
《诗品》可以说是诗的风格论，也是诗的玄学论。
这种相当浓厚的风格论又是以形象化的诗的语言表现的，由道家思想外化为艺术理论。
文章选取开首”雄浑”一章，分析司空图描述的这种诗歌风格，及其背后蕴涵的哲学思想，从而探讨诗歌艺术风格和哲学思想的关系。
雄浑一章全文如下：大用外腓，真体内充。
返虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空，荒荒油云，寥寥长空。
超以象外，得其环中，持之匪强，来之无穷。
意思是说：道的作用像人的小肚子一样灵活，微妙难言，是因为道体充实于内。
巨大的作用在向外扩放，真实的本质在内部充满。
有了内质才能外放，内质是外力的根源。
由外界的种种现象返回虚无的状态，入于混沌无端的境地（浑：扬雄《太玄经》：”混沌无端，莫见其根。
”），积聚健壮最终转化为雄浑。
道的状态是如此的壮观：万物皆备于自身，横贯天空，荒荒油云，寥寥长空。
这种道的状态，这种雄健的诗给人的感觉是无法用言语表达的，它所外化的现象是无穷无尽的，不能为具体的事物所穷尽，不能故意的勉强的去寻找，只有返回它自身、道本身，如同回到圆环之中一样，才能观到它无穷的作用。
通过这样一个释义，可以从以下几个方面来观察此品：1. 体用观从先秦直到魏晋，本末、体用是合为一体的，没有特别的区分，这和中国的本根文化和思想有关。
此处司空图把体用对举，不可否认他受到了佛学心性论的影响，体用关系是怎样的呢？一是无为本，亦即无为有之本，这是由体上看有与无的关系。