二十四诗品作者_参考资料完整版
二十四诗品综述
一、文献梳理1.版本源流第一种版本系统：史潜刻《新编名贤诗法》中的《虞侍书诗法》。
此书刻于1436至1449年明正统年间，这是目前能见到的存世最早的《二十四品》，此书《二十四诗品》只存十六品，缺八品，所存文字与传世《二十四诗品》基本相同。
第二种版本系统：《诗家一指》中的《二十四诗品》。
今存最早的《诗家一指》是朝鲜刻本《诗家一指》,前有怀悦序被刊刻时间为成化二年，即1466年，《诗家一指》包括《三造》、《十科》、《四则》、《二十四品》。
第三种版本系统：成化十六年(1480年)杨成校刊《诗法》.依照杨成本翻刻或重新编校刊行者有六个版本：一、佚名氏《群公诗法》本（后序称得之在正德丙子1516，其刊刻当在正德或嘉靖年间）；二、黄省曾《名家诗法》本（嘉靖二十四年刊本）；三、《诗法》、《诗法源流》合刊本（嘉靖二十九年刻本)；四、朱紱《名家诗法汇编》本（万历五年刻本）；五、谢天瑞《诗法大成》本(万历刻本）;六、《格致丛书》本(万历刻本)。
都将《二十四诗品》放在《诗家一指》中，且都没有提作者。
并在一些诗品的下面，列出相应的诗人,这是其他版本除具体字词、顺序差异之外的另一区别。
《二十四诗品》的传承经历了一个重大转变：将《二十四诗品》从《诗家一指》中独立出来，并书署名司空图。
以上三个版本是最初《二十四诗品》的版本系统，之后在《诗家一指》诗法的基础上，明末毛晋、郑郭、费经虞等开始将《二十四诗品》与司空图联系起来，明末郑鄤（1594-1639）《题诗品》（《阳草堂文集》卷一六）及费经虞（崇祯举人）《雅伦》。
此后，《二十四诗品》开始出单行本，单行本和题名司空图著时间大致同时,此书刊本最早者有三,均出明季：一为1630毛晋辑《津逮秘书》,亦刊崇祯间，毛晋有跋注1633年，这是目前所知的《二十四品》从诗法书中独立出来被署上司空图名字的最早时间，此书学界认为是从《诗家一指》中分离出来的;二为吴永辑《续百川学海》本，崇祯刊。
明末《锦囊小史》收《二十四诗品》，是这一版本之下的；三为宛委山堂刊陶珽重辑《说郛》本,刊于崇祯、顺治间.之后清刊本又有十多种，明陈天定《古今小品》卷一是清道光九年刻本，原有二十四选其半清新俊逸澹然玄对；明贺复征《文章辨体汇选》卷四百三十九是清文渊阁四库全书补配清文津阁四库全书本；清同治艺苑捃华本；清曹寅《全唐诗》卷六百三十四是清文渊阁四库全书本于康熙四十六年1707正式刊行;康熙四十一年(1702）席氏刊《唐诗百家全集》本《司空表圣诗》三卷附；乾隆三十五年（1770）刻《历代诗话》本；乾隆五十七年（1792）《紫藤书屋丛刻》本；五十九年（1794）《龙威秘书》本；嘉庆十年（1805）《学津讨原》本等。
二十四诗品
作者简介
司空图（837—908），字表圣，河中（治今山西永济）人。咸通进士，官至知制诰、中书舍人。后隐居中条 山王官谷，自号知非子、耐辱居士。有《司空表圣文集》（即《一鸣集》）。又有《司空表圣诗集》，系后人所 辑。
作品争议
关于《二十四诗品》的作者，大多数学者认为，《诗品》即为司空图所著。因就可考的材料来看，此书在晚 明时期已有人题注《诗品》为司空图所撰，并且《四库全书总目提要》中十分明确地记载着“《诗品》一卷，唐 司空图撰”，故晚清时期的学者多持此说。现代持此观点的则主要以祖保泉、赵福坛、王步高、张国庆、张柏青、 郁沅等学者为代表。
有人认为该书并非司空图所著，而其真正作者是谁，又有分歧。现阶段整理共计七种不同观点：一种观点认 为此乃明代怀悦所作。主要由陈尚君、汪涌豪两位的《司空图二十四诗品辨伪》一文提出，不过论争后期已经否 定这种可能性。第二种观点认为是盛唐李嗣真的作品。主要论据有马茂军的《二十四诗品作者考论》，以及查屏 球提出的《枝指生书宋人品诗韵语集》。第三种观点认为是元代虞集的可能性较大，持此观点代表是张健，主要 有《诗品的产生时代与作者》一文，根据其版本源流考证推论《诗家一指》包括《诗品》在内的作者极有可能为 元代的虞集。第四种则认为作者为范德机。以朱绂《名家诗法汇编》中，题为“范德机诗家一指”为据。第五种 观点指向不详，只笼统地划定时间点在元代，认为乃是元人著书。依据是许学夷曾在《诗源辩体》中称《诗品》 是“元人”所著，且胡震亨在《唐音癸签》的第三十二卷亦将《诗品》列入元人诗话中。第六种观点认为是严羽 之前的作者，具体哪朝哪人亦不详。因有杨成刊的《诗法》卷三《严沧浪先生诗法》曾注曰严羽“独得见《一指》 之说”而推论。最后一种则单纯认为此书不是司空图所著的，以周裕锴为代表，提出“令人怀疑的是，司空图在 其他文章中论述诗人风格时，竟然未使用《二十四诗品》中的任何一品”......
二十四诗品原文及翻译
二十四诗品原文及翻译《二十四诗品》，是古代诗歌美学和诗歌理论专著。
旧提为晚唐司空图撰，实则作者存疑，其继承了道家、玄学家的美学思想，以道家哲学为主要思想，以自然淡远为审美基础，囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境，将诗歌所创造的风格、境界分类。
下面是小编整理的二十四诗品原文及翻译，欢迎大家阅读！二十四诗品原文及翻译1、雄浑大用外腓，真体內充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
华美的文辞涌现在外，真切的内容充实其中。
返回虚静，才能达到浑然之境，蓄积正气，笔力方可显出豪雄。
雄浑的诗包罗万物的气势，高高横贯浩渺的太空。
像苍茫滚动的飞云，如浩荡翻腾的长风。
超越生活的表面描写，掌握作品的核心内容。
追求雄浑，不可勉强拼凑，自然得来，就会意味无穷。
2、冲淡素处以默，妙机其微。
饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。
遇之匪深，即之愈希。
脱有形似，握手已违。
作家平时保持着沉静的思考，就会体会到冲淡的微妙。
诗歌饱含着自然的气势，像伴随幽独的白鹤一起高飞。
这境界像和煦的春风，轻轻抚摸着你的素衣，又好像响动的翠竹，柔声呼唤你同归故里。
偶然达到冲淡，并不困难，勉强追求，就会很少如意。
作品如果停留在表面描写，那就会和冲淡风格远离。
3、纤秾采采流水，蓬蓬远春。
窈窕深谷，时见美人。
碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲， ..........。
司空图《二十四诗品》
司空图《二十四诗品》唐司空图的《二十四诗品》绝对不是教我们如何作诗，如何对句，而是陶冶诗人的胸次，先求得诗人人格上的提升，再精炼于诗。
在心浮气燥之时，朗声诵读诗品，必会安神净虑，豁然开悟，直抵那深沉浓挚的“真”。
诗品中体现的了非常突出的老庄精神品格，几乎每一品都展示了老庄虚静恬淡、超尘拨俗的思想情操和人生理想。
随处拈来如，“真与不夺，强得易贫。
”“悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取一收。
”“俱似大道，妙契同尘。
离形得似，庶几斯人。
”“忽逢幽人，如见道心。
”无不渗透着淡泊旷远，空灵澄澈的灵心妙性。
在中国的文学作品中讲究首尾呼应他以“雄浑”居首而以“流动”为结束，未必不代表着某种含意。
雄浑者以“反虚入浑”为本义，流动者以“返返冥无”为本义，从虚无入实情，察无形而得明象，都无不是在如雾似烟般四周涌现一种灵境的表现。
清人的一段画论曰：“笔致缥缈，全在烟云，乃联贯树石，合在一处者，画之精神在焉。
山水树石，实笔也，云烟，虚笔也。
以虚运实，实者亦虚，通幅皆有灵气。
”正是在这实者虚之、虚者实之的化境间，诗人的情与象融合无间，缘心感物，应会神通，心与物冥，天人合一，指象一种呈现于物而见于心的澄怀致远的境象超以象外，得其环中”的美学意义，正是指意境的表现，意境是没有办法用语言描绘出来的，是超越事物实体之外的无言之美，以期把握宇宙万物与我们个体生命之间的共鸣。
这种共鸣是虚无的、无物的，虽然它并不离物而存在。
但它本质上是虚、是空、是无，于是我们只能在空无处见真美。
正如诗品所云：“遇之匪深，即之愈稀；脱有形似，握手已违。
1. 雄浑大用外腓，真体内充，反虚入浑，积健为雄。
具备（注：他本作“备具”。
）万物，横绝太空，荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中，持之匪强，来之无穷雄浑”是二十四品中最重要的一品，如何正确理解”雄浑”，对认识《诗品》的文艺美学思想具有指导意义。
首先要懂得“雄浑”和“雄健”是很不同的，而其背后是因为有不同的思想基础。
司空图《二十四诗品》原文,《二十四诗品》
司空图《⼆⼗四诗品》原⽂,《⼆⼗四诗品》 《⼆⼗四诗品》是⼀部批评著作，本⾝也是批评的⽂学作品——⼀组美丽的写景四⾔诗，⽤种种形象来⽐拟、烘托不同的诗格风格，颇得神貌，并在批评中建⽴了⼀种特殊的体裁。
它不是⼀部普通的诗歌理论著作，⽽是贯通古典美学与现代⽂艺的美丽通道，是激活技术⽂明时代诗与思的⼀个能量源。
在等前⼈探讨的基础上加以综合提升，将诗的风格细分为⼆⼗四种，即：雄浑、冲淡、纤秾、沉著、⾼古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、⾃然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动。
每种都以⼗⼆句四⾔诗加以说明，形式整饬。
《四库全书总⽬提要》称之为“诸体毕备，不主⼀格”。
以下是《⼆⼗四诗品》全⽂： 【雄浑】 ⼤⽤外腓，真体内充。
反虚⼊浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之匪强，来之⽆穷。
【冲淡】 素处以默，妙机其微。
饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，荏苒在⾐。
阅⾳修篁，美⽈载归。
遇之匪深，即之愈希。
脱有形似，握⼿已违。
【纤秾】 采采流⽔，蓬蓬远春。
窈窕深⾕，时见美⼈。
碧桃满树，风⽇⽔滨。
柳阴路曲，流莺⽐邻。
乘之愈往，识之愈真。
如将不尽，与古为新。
【沉着】 绿杉野屋，落⽇⽓清。
脱⼱独步，时闻鸟声。
鸿雁不来，之⼦远⾏。
所思不远，若为平⽣。
海风碧云，夜渚⽉明。
如有佳语，⼤河前横。
【⾼古】 畸⼈乘真，⼿把芙蓉。
泛彼浩劫，窅然空踪。
⽉出东⽃，好风相从。
太华夜碧，⼈闻清钟。
虚伫神素，脱然畦封。
在独，落落⽞宗。
【典雅】 ⽟壶买春，赏⾬茅屋。
坐中佳⼠，左右修⽵。
⽩云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿阴，上有飞瀑。
落花⽆⾔，⼈淡如菊。
书之岁华，其⽈可读。
【洗炼】 如矿出⾦，如铅出银。
超⼼炼冶，绝爱缁磷。
空潭泻春，古镜照神。
体素储洁，乘⽉返真。
载瞻星⾠，载歌幽⼈。
流⽔今⽇，明⽉前⾝。
【劲健】 ⾏神如空，⾏⽓如虹。
巫峡千寻，⾛云连风。
饮真茹强，蓄素守中。
司空图二十四诗品赏析
司空图二十四诗品赏析司空图二十四诗品赏析二十四诗品 [唐] 司空图著1.雄浑大用外腓，真体内充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
2.冲淡素处以默，妙机其微。
饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。
遇之匪深，即之愈希。
脱有形似，握手已违。
3.纤穠采采流水，蓬蓬远春。
窈窕深谷，时见美人。
碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲，流莺比邻。
乘之愈往，识之愈真。
如将不尽，与古为新。
4.沉著绿杉野屋，落日气清。
脱巾独步，时闻鸟声。
鸿雁不来，之子远行。
所思不远，若为平生。
海风碧云，夜渚月明。
如有佳语，大河前横。
5.高古畸人乘真，手把芙蓉。
泛彼浩劫，窅然空踪。
月出东斗，好风相从。
太华夜碧，人闻清钟。
虚伫神素，脱然畦封。
黄唐在独，落落玄宗。
译文：那有道的人乘风而行，手托着一束芙蓉。
经历了尘世劫难之后，只留下缥缈空虚的踪影。
月亮从东方升起，和风也有意伴从。
华山的夜空碧蓝而宁静，人们倾听着清新的钟声。
作家保持这样质朴的感情，超脱世俗陈旧的习性。
向往远世寄托雅致的意趣，孤傲自赏高古的诗风。
6.典雅玉壶买春，赏雨茅屋。
坐中佳士，左右修竹。
白云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿阴，上有飞瀑。
落花无言，人淡如菊。
书之岁华，其曰可读。
7.洗炼如矿出金，如铅出银。
超心炼冶，绝爱缁磷。
空潭泻春，古镜照神。
体素储洁，乘月返真。
载瞻星辰，载歌幽人。
流水今日，明月前身。
8.劲健行神如空，行气如虹。
巫峡千寻，走云连风。
饮真茹强，蓄素守中。
喻彼行健，是谓存雄。
天地与立，神化攸同。
期之以实，御之以终。
9.绮丽神存富贵，始轻黄金。
浓尽必枯，淡者屡深。
雾余水畔，红杏在林。
月明华屋，画桥碧阴。
金尊酒满，伴客弹琴。
取之自足，良殚美襟。
10.自然俯拾即是，不取诸邻。
俱道适往，著手成春。
如逢花开，如瞻岁新。
真与不夺，强得易贫。
幽人空山，过雨采苹。
薄言情悟，悠悠天钧。
11.含蓄不著一字，尽得风流。
二十四诗品原文及翻译
二十四诗品原文及翻译《二十四诗品》，是古代诗歌美学和诗歌理论专著。
旧提为晚唐司空图撰，实则作者存疑，其继承了道家、玄学家的美学思想，以道家哲学为主要思想，以自然淡远为审美基础，囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境，将诗歌所创造的风格、境界分类。
下面是小编整理的二十四诗品原文及翻译，欢迎大家阅读！1、雄浑大用外腓，真体內充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
华美的文辞涌现在外，真切的内容充实其中。
返回虚静，才能达到浑然之境，蓄积正气，笔力方可显出豪雄。
雄浑的诗包罗万物的气势，高高横贯浩渺的太空。
像苍茫滚动的飞云，如浩荡翻腾的长风。
超越生活的表面描写，掌握作品的核心内容。
追求雄浑，不可勉强拼凑，自然得来，就会意味无穷。
2、冲淡素处以默，妙机其微。
饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。
遇之匪深，即之愈希。
脱有形似，握手已违。
作家平时保持着沉静的思考，就会体会到冲淡的微妙。
诗歌饱含着自然的气势，像伴随幽独的白鹤一起高飞。
这境界像和煦的春风，轻轻抚摸着你的素衣，又好像响动的翠竹，柔声呼唤你同归故里。
偶然达到冲淡，并不困难，勉强追求，就会很少如意。
作品如果停留在表面描写，那就会和冲淡风格远离。
3、纤秾采采流水，蓬蓬远春。
窈窕深谷，时见美人。
碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲，流鶯比邻。
乘之愈往，识之愈真。
如將不尽，与古为新。
闪动的流水鲜明耀眼，无边的阳春繁花烂漫。
在幽静的山谷里，又有美人出现，碧桃的花满树争艳，随着和风摇曳在水边。
柳荫掩映，小路弯弯，群莺软语，接连不断。
作品越是深入这样的纤秾情景，就越能写得真切自然。
适时探究，永不停步，就会和历代佳作同样新鲜。
4.沈著绿林野屋，落日气清。
脱巾独步，时闻鸟声。
鸿雁不来，之子远行。
所思不远，若为平生。
海风碧云，夜渚月明。
如有佳语，大河前横。
绿林中深藏着朴陋的小屋，一抹斜晖余照更显得天朗气清。
略论《二十四诗品》之委曲
略论《二十四诗品》之委曲1. 引言1.1 作者介绍《二十四诗品》的作者是南北朝时期的文学家谢灵运。
谢灵运（506年－554年），字斯奕，号淳于山人，江西抚州人。
他是南朝齐隐士、诗人，亦从事词赋创作。
谢灵运的诗文以情深意密、温柔细腻而著称，被誉为“隋唐之际举世无双”的才子。
谢灵运在南齐、梁、陈三代各朝中游历，结交文人雅士，深受当时文人雅士的赏识。
他的作品广泛传播，对后代文学产生了深远影响。
谢灵运以《二十四诗品》最为著名，这部作品被誉为中国古代文论史上的经典之作。
谢灵运以其优美的文学创作和独特的文论见解，成为了中国古代文学史上不可忽视的重要人物。
通过《二十四诗品》，我们可以更加深入地了解谢灵运的思想、情感和文学才华，以及他对古代诗歌理论的贡献和影响。
1.2 作品简介《二十四诗品》是中国古代文学经典之一，是北宋文学家苏轼所著。
全书共分为二十四篇，每篇都分别论述了不同的诗歌品质和技巧。
其中关于委曲这一诗歌品质的论述尤为重要。
在《二十四诗品》中，委曲被认为是一种含蓄、隐晦的表达方式，是一种将情感巧妙隐藏在文字背后的技巧。
委曲常常通过暗喻、比喻等手法来表达情感，让读者在品读诗篇的过程中感受到更深的共鸣和情感交流。
委曲的艺术特点体现在其巧妙的表达方式和细腻的情感描绘上。
通过委曲的手法，诗人能够传达出更为细腻、更为真挚的情感，使作品更具有内涵和魅力。
《二十四诗品》对委曲的评价也是非常高的，认为委曲是诗歌表达情感的一种高超技巧，能够更好地引起读者的共鸣和情感共鸣。
作品简介环视《二十四诗品》之委曲，无不启迪着我们对诗歌创作的认识和体会，委曲不仅是一种技巧，更是一种对人性与情感的深刻体验。
2. 正文2.1 委曲的定义委曲，即诗歌中表达含糊或隐晦之意，通过委婉、含蓄的方式来表达情感或思想。
在古代诗歌中，委曲常常被用来表现作者内心深处的真情实感，同时又不直接表露于外，给读者留下一些余地来品味和解读。
委曲的美在于其虚实相混，把读者的想象力引向更加丰富的境域。
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《二十四诗品作者》
问题：
二十四诗品作者
答案：司空图
【相关阅读】
《二十四诗品》，又名《诗品二十四则》，作者为晚唐诗人司空图，成书年代不详。
《二十四诗品》是探讨诗歌创作，个性是诗歌美学风格问题的理论著作。
《二十四诗品》以诗论诗，品评诗的韵味、风格、意境和情趣。
把诗歌的艺术风格和意境分为雄浑、冲淡、纤秾等二十四品类，每品用十二句四言韵语来加以描述，形式整饬，并偶涉玄机，其中涉及到了作者的思想修养和写作手法。
每品的表述方法，大抵有两种：一为描摹取象，以一境界的描述来说明某一品的风貌特征；一为议论点悟，用抽象的语言辨析某一品的特质。
作者用诗为各种风格描绘出一幅幅画卷，意境或雄浑健拔，或婉约典丽，或淡泊幽雅，虽不主一格，但总体上倾向于冲淡。
司空图好以味论诗，要求诗歌有味外之味，倡导以审美感受为中心的诗论，在古代文学理论史上成为一个重要流派。
严羽之兴趣说、王士祯之神韵说都与之一脉相承。
本书文字不多，妙语连珠，琅琅上口，将其本身当作诗作，也不为过。
《二十四诗品》不仅仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的构成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。
这就使它既为当时的诗坛所重视，也给之后以极大的影响，成为中国文学史上的经典名篇。