《论人类不平的起源与基础》读后感
《论人类不平等的起源》读书报告（精选5篇）
《论人类不平等的起源》读书报告（精选5篇）第一篇：《论人类不平等的起源》读书报告《论人类不平等的起源》是卢梭的作品，大部分读者可能会更熟悉卢梭的另外一本书：《社会契约论》。
作为启蒙时代的重要作家，卢梭为正义以及政府的合法性提供了智慧的观点。
他的观点可以明显看出来对三个人产生了重要影响，德斯蒙德.莫里斯，吴思和马克思。
该书篇幅很短，使用的语言也非常平实，在该领域有一定知识的一般读者可以在一个小时之内毫不费力地读完。
书名很好地概括了全书的内容。
如果需要略作解释的话，可以这么说：人类的欲望使人类脱离了自然状态，政府的无效和腐坏让现代人丧失了真正值得追求的东西。
作者从原始人的状态开始讲起。
原始人生活在无忧无虑的天真状态下，而非处在“一切人反对一切人的战争”之中。
其所需要的一切造物主都已经预备，疾病和饥饿都无法成为原始人的真正威胁。
并非舒适的环境让原始人高尚而勇敢，而自从他有了社会性，就变得虚弱而庸俗起来。
欲望让人类开发自己的智力，语言则在其中起到了不小的作用。
原始人无知，因而自然拥有美德。
他设法满足自己的欲望，同时又尽量不对身边其他人造成伤害。
在满足欲望的过程中，原始人开发了自己的智慧，并且意识到这种智慧让他们优越于别的生物，他们的欲望越来越多，力量也越来越强，逐渐开始合作，并形成了义务的观念。
从此以后原始人的生活便不再和以前相同，当义务的思想开始蔓延，奴役的种子随之埋下。
他们制造建筑物，并开始耕作，而耕作不可避免地导向了私有制，私有制是一切罪恶制度的开端。
每个人都努力让自己更加完善，但是这种完善的努力缺使得我们作为一个种族更加罪恶。
我们原本拥有自然的不平等，而私有制让我们这种自然不平等和社会不平等结合在了一起。
这种不平等的社会地位需要有法律进行维护，群体的无效率产生独裁，并走向奴役。
书中的思想和《通往奴役之路》有可以对比之处。
当我们认为自己在往前走的时候，我们丢失了自己最需要拥有的东西。
关于作者提出的人类发展的问题，可以从不同角度去理解。
论人与人之间不平等的起因和基础读后感
论人与人之间不平等的起因和基础读后感《论人与人之间不平等的起因和基础》读后感读完卢梭的《论人与人之间不平等的起因和基础》这本书，内心满是思绪。
读到卢梭关于人类自然状态的描述时，我感觉他仿佛带着我进入了一个此前从未深入思考过的世界。
他认为最初的人类处于一种相对平等的自然状态，那时候人们只有一些本能需求，像寻找食物、躲避危险等。
这让我想起原始部落的一些纪录片的场景，部落里人们看似简单地为了生存而做各种事，没有繁杂的阶层和地位的概念。
我不禁思考，现代社会已经距离那种状态太过遥远了。
特别触动我的是卢梭对于不平等起源的分析。
他提到私有财产的出现是不平等产生的根源。
当人们开始占有私有财产，差异就渐渐出现了。
有的人因为拥有较多的财产而有更多资源，从而在群体中渐渐占据主导地位。
就比如在现实的商业世界里，早期掌握重要生产资料的资本家，他们可以根据自己的财富雇佣他人，积累更多财富，而被雇佣者则在资源占有上处于弱势。
在理解卢梭论述的过程中，我也有一些疑惑的地方。
他说人类逐渐背离自然状态走向不平等，但他并没有给出非常明确的界限或者说一个标志性的转折点。
比如是从第一个人宣布对一片土地的占有权开始算吗，可是这个界定在历史中很难去精确判断。
后来我明白了卢梭写这本书，更多是一种哲学性的探讨。
他想要表达的也许不是给出一个确切的历史节点，而是从逻辑上剖析整个人类社会的发展趋势。
这也启发我在看待社会现象时，要有更宏观和本质的思考。
例如在思考贫富差距问题的时候，不能仅仅看到那些表面的数字差异，更要挖掘背后那些资源分配、规则制定等深层次的原因。
我相信这本书将会继续促使我就人类社会不平等这个深远的话题不断进行思考。
论人类不平等的起源和基础读后感
论人类不平等的起源和基础读后感人类社会中普遍存在着各种形式的不平等，例如财富、权力、教育和社会地位等方面的差距。
对此，许多学者和思想家进行了深入的研究和思考，试图揭示不平等的起源和基础。
近期我阅读了一本名为《论人类不平等的起源和基础》的书籍，该书内容非常深入和有启发性，给我留下了深刻的印象。
这本书认为人类不平等的起源可以追溯到人类社会的形成。
在人类开始组成社会之初，每个人基本都是平等的，没有区分和隔阂。
然而，随着人类社会的发展和进化，一些因素逐渐导致了不平等的出现。
首先，资源的稀缺性是造成不平等的主要原因之一。
资源有限，而人类的需求无穷，这就导致了资源的竞争和不平等的现象的产生。
其次，人类的天赋和能力不同也是造成不平等的重要因素。
每个人都有自己的长处和短处，有些人在某方面拥有极高的才能，而有些人则相对较弱，这也为不平等提供了基础。
最后，社会制度和观念的影响也对不平等起到了重要的作用。
不同的社会制度和观念赋予不同的人不同的权益和地位，进而导致不平等的存在和加剧。
作者还进一步探讨了不平等的基础是如何形成的，并指出了一些重要的因素。
首先，经济制度和分配制度对不平等起到了重要的影响。
在资本主义制度下，不平等得到了进一步的放大，财富和资源集中在少数人手中，而大多数人则面临着贫困和剥夺。
其次，文化和教育的不平等也是造成社会不平等的一个重要原因。
教育资源的不平等分配和文化传承的差异，导致了知识和智力的不平等积累，增加了人们之间的不平等。
最后，人们的个体能力和努力也是不平等的基础。
不同的人可能由于自身的能力和努力的差异，导致了不同的成就和地位。
通过阅读这本书，我对人类不平等的起源和基础有了更深入的理解。
从中我认识到，根除不平等并不是一件容易的事情，在人类社会中，不平等存在已久，并且有其复杂的原因和基础。
然而，这并不意味着我们应该接受和容忍不平等，相反，我们应该积极寻求解决不平等的办法，为构建一个更加平等和公正的社会而努力。
《论人类不平等的起源》读后感（精选5篇）
《论人类不平等的起源》读后感（精选5篇）第一篇：《论人类不平等的起源》读后感《论人类不平等的起源》读后感卢梭在《论人类的不平等的起源》中的论述与他在《社会契约论》中的论述是一脉相承的，他的论述主线概括起来可以说是人类最开始处于自然状态，随着偶然的契机他们聚集在一起形成了集落，此时还不能说人类已经形成了一种社会化的过程，但他们的行为尚未严重依赖于其他人共同行动。
由于人类聚集而随之产生的欲望在此阶段主要是依靠对无主物（无人占有的土地）的占有而得到满足。
但随着人类的繁衍与无主土地的逐渐占有，财产占有的差距逐渐显现出来，而个人之间自然的能力差异则加剧了这种财产的不平等。
与此同时，为了保障人类整体安全利益的政治的产生反而使这种不平等得到了固化，卢梭所谓的人类不平等达到了一种终极形态。
政治的不平等在开始往往依仗财富的支持，但他一旦形成便是一种不可逆的过程，从这个节点开始，财富的不平等加剧了政治的不平等，而政治则为财富提供了强有力地保障。
不过在中西方表现出差异的是：西方国家往往带有一种很强烈的民族性特征，因此相互之间的征服变得比中国困难很多，于是他们再一次把目光投向了大自然，政治权势者在向外殖民追求更大满足的同时，使得一批商人由此暴富，从而形成了商人阶层。
重商主义的兴盛则为他们的财富扩张搭上了国家强盛的顺风车。
商人阶层的不断强大使得这种在古老时期已经定性下来的不可逆的阶级分层产生了改变的可能，于是他们再一次重复了那一不平等的演进。
人民失望的发现了这一历史轮回，于是马克思创造性的提出了共产主义试图从源头——财产加以控制，使之平均。
西方当权者为了使自己的财富得到保护只得实行了两项改变人类历史的制度。
普选制的实行打破了政治产生的固化；而美国梦的产生让人们看到了不论出身取得财富的希望。
但是这种人造循环只能减缓不平均的积累，无法使得这一问题得到彻底解决，最终或许只能依靠这一制度使得人类的自我毁灭过程周期变长，使得人类生产力高度发达，以使这一问题得到彻底解决。
《论人类不平等的起源与基础》读书笔记
读《论人类不平等的起源与基础》有感在自上大学至今三年来，很遗憾自己并没有看多少的书，甚至于与高中时期相比，现在的自己仿佛连沉下心来静静地阅读一本书都显得十分艰难，心中总是充斥着各种各样的躁动和不安，这样的心态让我自己都感觉到感慨和羞愧。
而这次在老师课堂上又再一次的看到了各种各样的推荐书目，又因为老师说在阅读书籍的同时应写好并上交一份读书报告，这让我自己做了一个决定：我想或许我应该静下心来努力的去读一本书。
这不仅是为了完成老师课堂上的作业，或许也是为了给自己一个交代。
在书目单上徘徊许久之后，我决定选择卢梭的《论人类不平等的起源与基础》一书作为我此次阅读的书籍。
卢梭的这本《论人类不平等的起源与基础》可能并不像《社会契约论》那样被世人所熟知，也不像其第一次向第戎科学院提交的《科学与艺术》一样使他获奖，但是这本书却同样对后人的思考形成了深远的影响。
在该书中，卢梭沿袭其他自然法学派代表人物的观点，认为人类的发展经历了自然状态和社会状态两个不同的阶段。
但是与其他自然法学派不同的是，卢梭认为人类的自然状态与社会状态这两个阶段是完全不同的，人们在社会状态下的所作所为皆是只有在该社会状态下才会存在的，并不能追溯至自然状态之中。
因此，卢梭认为，正是由于这两种不同的在某种程度上称得上是相互独立的阶段的存在，使得人类的不平等在两个不同的阶段中展现出不同的效果。
对于人类的不平等卢梭在书中有这样的概括：“我认为在人类中有两种不平等：一种，我把它叫做自然的或生理上的不平等，因为它是基于自然，由年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质的不同而产生的；另一种可以称为精神上的或政治上的不平等，因为它是起因于一种协议，由于人们的同意而设定的，或者至少是它的存在为大家所认可的。
第二种不平等包括某一些人由于损害别人而得以享受的各种特权，譬如：比别人更富足、更光荣、更有权势，或者甚至叫别人服从他们。
”从这段话可以发现，在卢梭眼中人类的不平等与其说是在自然状态下由于造物者赋予每个人的在生理方面的不同造成的，不如说是人类在社会状态下由于知识见第以及身份地位的不同而造成的一种在精神上和外在物质条件上的一种优越感。
论人类不平等的起源和基础读后感
《论人类不平等的起源和基础》读后感读了卢梭的《关于人类不平等的起源和基础》让我看到了一种观点，也让我对这个问题有了些不一样的看法。
由书名我们就可以知道，卢梭在这本书里想要论述人类不平等的起源。
他从原始的自然人进入主题，而他所描述的自然人是处在史前一个虚构的时代，他认为，自然人与野兽的区别不在于理性，而在于自由。
野兽只受本能驱使，而自然人则是个“自由施动者”，尤其是它能够自我完善。
第一部分详述了自然状态以及在自然状态中发展起来的、导致人类进入文明社会的因素；第二部分论述了社会状态中人类的不平等、政治奴役和道德堕落的发展。
乍一看，我觉得这个观点不可思议，为什么人类越进步，人类就越不平等呢？这简直就是违背我们的常识啊。
卢梭认为是人类在心灵和精神告别的原始状态后得到了活跃，开始关注别人，也期待受到别人的关注，人开始对现在的生活不满足，想改变，于是开始变得勤奋，在财富出现以后，自然也就出现了穷人和富人。
而财富的先占者之间、先占者和一无所有者之间的冲突日益激化。
人们进入了“最可怕的战争状态”。
此时，富人们相处了“一个人类头脑中前所未有的绝妙主意”。
他们向穷人提出了一份联合契约，于是就产生了国家。
国家不过是由富人对穷人实施的一场骗局所产生的结果，它允许富人利用穷人的力量来反对穷人，保护富人的财产。
对于国家出现的原因，我并不认为我有能力来思考清楚，但是我却很赞同卢梭关于国家间关系的一些描述。
生活在 21 世纪，我们自诩是生活在一个文明的社会，一个文明的时代，但是，有一个问题却常常困扰着我们，为什么文明的国家却还要引发恐怖的战争的呢？当然，高中政治书中就有答案，那是因为国家之间存在着利益冲突。
但我一直认为那不是真正的答案，因为，如果国家真的进入了文明状态，那么，解决利益冲突的手段应当更智慧一些，战争只能是双方的利益总和变小，共赢才应当是文明所应追求的结果。
那么为什么我们现在还是有战争呢？卢梭告诉我们，一旦政治社会在某地形成，它就迫使邻近地区也组建政治社会来与它抗衡。
论人类不平等的起源和基础读后感
论人类不平等的起源和基础读后感人类不平等的起源和基础读后感人类社会中存在广泛的不平等现象，包括财富的分配不均、社会地位的差异、种族和性别歧视等。
这些不平等现象一直是社会学和哲学领域的重要研究课题。
《论人类不平等的起源和基础》一书通过对历史和社会结构的分析，探讨了人类不平等形成的原因和基础，引发了我的深思。
阅读本书后，我认识到人类不平等的形成是一种历史的必然。
作者指出，人类社会的产生和发展本身就是不平等的结果。
早期人类社会的崛起，源于人类的智慧和社会协作能力的进步，但也伴随着资源的争夺和财富的积累。
这种资源不平等在人类社会的形成过程中逐渐加剧，且越发显著。
书中还提到，人类社会不平等的基础在于人们的差异性。
人类个体的生理和心理差异导致了人类在资源获取、社会地位和权力分配等方面存在差异。
同时，种族、性别、地域等因素也对个体的发展和机会产生重要的影响。
这些差异构成了人类社会中不平等的基础，使得人们在人际关系和社会生活中经常面临种种不公平。
在人类社会中，不平等现象既有利益的重分配，也包含了一些不良行为和不公正的规则。
贫富差距的扩大导致社会阶层分化和社会团结的减弱，不平等的弊端不容忽视。
同时，种族和性别歧视等问题也在一定程度上制约了社会的发展和个体的自由。
作者通过对这些问题的深入剖析，呼吁社会各界应该重视不平等问题，探索减少不平等的有效途径。
读完本书，我深感人类社会中的不平等问题不仅对个体命运产生深远影响，也与社会的和谐发展密切相关。
为了建立一个更加公平和有序的社会，我认为我们每个人都应该对人类不平等问题有所认识，并积极参与到改善不平等的行动中。
政府应制定合理的政策和法律，保障人民利益的平等；教育机构应加强国民教育，提高人们的知识水平和素质；同时，我们个体也要关注弱势群体的权益，积极参与公益活动，推动社会的公平发展。
总之，《论人类不平等的起源和基础》这本书从历史和社会的角度对人类不平等问题进行了深入的剖析。
《论人与人之间不平等的起因和基础》读后感
私有制是破坏自然状态、终结平等的“罪魁祸首”——读卢梭《人类不平等的起因和基础》有感让-雅克·卢梭(Jean-Jacques Rousseau)，是法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家和文学家，是十八世纪法国大革命的思想先去，同时也是欧洲启蒙运动最卓越的代表人物之一，其主要著作有《论人类不平等的起因和基础》、《社会契约论》等。
在谈《人类不平等的起因和基础》这本书读后感之前，我想先谈谈卢梭的主要思想主张，尤其是他所极度推崇的“自然状态”说。
人们常说，时势造英雄。
虽然卢梭并为直接领导法国大革命的开展，但是就像马克思主义领导中国革命一样，在当时欧洲盛行天主教的背景下，卢梭用自己的思考和主张，启蒙了一大批旧时代的觉醒者，从思想层面领导了以法国大革命为开端的欧洲启蒙运动。
如果去翻看一下卢梭具有代表性的著作，读者可以发现，在卢梭的思想观念里，“自然状态”是其提到过最多次、同时也是他最推崇的状态。
“自然状态”学说是卢梭政治哲学理论的逻辑起点，早些年间，学者霍布斯也将自然状态作为自己学说的起点，这些学者们都已经认识到是历史造就了社会状态，而人类在这之前还存在一种区别于社会状态的自然状态。
卢梭所描述的“自然状态”，实际上是一种唯心主义论，更有甚者，会导致我们陷入到一种不可知论的泥沼里去。
在这种自然状态下，不会牵涉到“正义”、“所有权”、“强权”等概念，所有的一切都是自然而然、与生俱来所形成的，人们过着惬意的生活，享有与生俱来的权利，保有性本善的美德。
对当下生存的环境和社会进行思考，是学者们普遍的能力。
卢梭在《论人与人之间不平等的起因和基础》这本书中，就是对其当时的国家——日内瓦共和国的统治状态进行的思考。
当时日内瓦共和国实行的是掌权的小议会，而卢梭作为资产阶级民主主义者，提出了与当时天主教完全不同的意见——应该实行由全体公民组成的大议会。
整部书的立论是三个问题，第一，如果不首先从对人本身有一番认识开始，又怎么能找出人与人之间不平等的起源呢？第二，如果不从时间的推移和世事的沧桑在人的本质上引起的变化着手研究，又怎么能够了解当初大自然创造的人是什么样子呢？第三，又该如何把人所固有的东西和环境与人的进步对他的原始状态添加的或变化的东西加以区别呢？这三个问题抛出之后，卢梭在书中对人们在自然状态下所享有的幸福生活进行了描述，继而指出导致人们失去这样幸福生活的是私有制的产生。
《论人类不平等的起源与基础》读后感
《论人类不平等的基础与起源》读书感想本书是卢梭1753年应法国第戎科学院的征文所撰写的，出版于1755年本书中，卢梭一反同时代哲学家的乐观人士，将人类历史的发展过程视作进步与退化的矛盾统一体。
他通过回顾人类从自然状态向社会状态过渡的历史进程，提出人类的进步同时也是人类的堕落史，是人类的进步导致并且加剧了人类的不公平，并认为私有制的确立，是造成人类不公平及其后果的关键环节。
书中，最引人思考，也最能体现作者对人类发展持有矛盾的观点的一句话是“谁听说过一个自由的野蛮人抱怨生活想要自杀？”带着这个令人深思的问题，我按照作者的论述思路来展开我的读书报告。
作者认为人类存在着两种不平等：一种是自然的或生理上的不平等，这是由自然造成的，包括年龄、健康状况、体力以及心理或者精神素质的差别；另一种是伦理或者政治上的不平等，它取决于一种协约，这种协约是由人们的同意确立的，而这种协约是由某些人专门享受而且往往有损于他人的各种特权组成的。
（比如比他人更富有、更高贵、有权势等等），而在论述中，作者认为只有后者才是真正的不公平。
为了论证自己的观点，卢梭从描述自然人的生存状态开始，这些对自然人及其生存状态的描述最终目的为了证明自然人之间是孤立的、没有不公平而言。
具体论证从以下几个角度展开：首先是对人的自然状态谈起，作者假定人的自然状态（也就是所谓的野蛮人）或者说处于萌芽状态下的人便是使用双脚直立行走的（限于当时的解剖学、考古学的研究水平），人在速度、力量、敏捷等方面虽然逊色于某些动物，但是人的身体构造非常合理，并且通过生存的锻炼可以维持生存。
同时，原始人通过长时间单独分散于野兽之间并经常与之较量，能够知觉的对各种动物做出搏斗或者逃跑的反应，猛兽不是人的威胁，人更可怕的敌人是天生虚弱、晚年衰老以及疾病。
因为人类的母亲比其他动物更善于保护幼儿、人的晚年期于整个寿命相比并不比其他动物长，而这也不是人所害怕的。
另外一个威胁时疾病，野蛮人如其他野生动物一样，很少生病或者即使生病也可以很容易治愈。
卢梭《论人类不平等的起源和基础》读后感5则范文
卢梭《论人类不平等的起源和基础》读后感5则范文第一篇：卢梭《论人类不平等的起源和基础》读后感卢梭《论人类不平等的起源和基础》读后感认真读完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，此时需要认真思考读后感如何写了哦。
那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是小编为大家整理的卢梭《论人类不平等的起源和基础》读后感，希望对大家有所帮助。
卢梭《论人类不平等的起源和基础》读后感 1算是读书史上第一次拜读一篇长篇论文了。
这不是严格意义上的一本书，而是卢梭面对法国第戎学院一个标题回复的论文。
从最原始初始的自然人类状态，通过语言、工具、群居等关键节点推演到最后儿童指挥老者，白痴操控智者的现代文明。
学术的严谨和深厚的逻辑推演能力让我咋舌，看来我以前误解了两百多年前的法国启蒙思想了，以为还是很原始的愚民觉悟了是否应该有权利选举，而非世世代代被国王当作个人财产一样治理。
仅就卢梭的一篇论文就彻底打消了我这个幼稚到极致的误解，这些思想家是极其严谨有深度有建设性的，考虑到当时的政治经济特别是薄弱科学技术环境下，能够有这样在今人仍旧佩服的学识能力，在那个时空环境中绝对属于一骑绝尘了，更别提这样的一骑绝尘有一连串，伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、孔狄亚克等等，划时代的大革命诞生于法国这么看来真是顺理成章了。
好话说完了，因为剩下的，只有但是了。
全书的逻辑固然主线清晰，但在我看来避重就轻了，最关键的节点诸如个体活动到群居社交、语言产生的社会要素和技术要点、私有权和支配欲的产生本因等等，我都没有看到直接针对性的见解，当然我理解是基于当时的考古学、生物学、人类基因学、社会行为学全学科的不足导致，实则不能全怪卢梭，可是不知者无罪，知其不知者还要大包大揽全方位论述这个标题就有些不妥了吧。
某种程度上我相当赞同伏尔泰的评价，这是一本全新的反人类力作。
人类的认知反映到个体上也是这个道理，在我们一穷二白之时对物质无所追求，视金钱为粪土是由于对于物质的魅力完全没有概念，对于富裕奢华的边都没摸着，有什么权力说是金钱如粪土。
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《论人类不平的起源与基础》读后感
如今我们社会存在着众多的不平等，财富的不平等，机会的不平等，教育的不平等……这时候我们会开始思考：人类的不平等究竟是如何产生的？它是源于人的自然本性，还是源于社会？带着这样的思考，我翻开了卢梭的《论人类不平等的起源与基础》，希望从中找到答案。
在本论中，卢梭说人类存在着两种不平等：一种称之为自然的或生理上的不平等，另一种称之为伦理或政治上的不平等。
我们不必问什么是自然的不平等的根源，因为在这几个字的字义里面，已包含了这一问题的答案。
因此，本书想研究的是第二种即伦理或政治上的不平等。
“人与人原本是平等的，就像其它各类动物，在种种自然因素使它们身上发生我们目前尚能观察到的变异之前，同类的动物从来都平等一样。
”那么，原本平等的人类，怎么会变得如此不平等呢？卢梭认为要认识人类不平等的起源必须从认识人类本身开始。
而认识人类本身又必须从人类的原始状态即从自然人和自然状态开始考察。
在卢梭看来，自然人就是原始人或野蛮人。
他们漂泊于森林中，既没有农业、工业，也没有语言、没有住所、没有战争。
自然人彼此之间也没有任何联系，他对于同类既无所需求，也无伤害意图，甚至他也许从来不能辨认他同类中的任何人。
这样的野蛮人没有多少情欲，过着孤独生活，所以他只有适合于这种状态的感情和知识。
他所感到的只限于自己的真正需要，所注意的只限于他认为迫切需要注意的东西。
而且，他的智慧并不比他的幻想有更多的发展。
即使他偶尔有所发明，也不能把这种发明传授给别人和后代，因为他连自己的子女都不认识。
偶尔的技术发明随着发明者的死亡而消灭。
在这种状态中，既无所谓教育，也无所谓进步，一代一代毫无发展地繁衍下去，每一代都从同样的起点开始。
卢梭认为，自然状态下的人只有两种情感：自爱心和怜悯。
所谓自爱心，也就是保存自己生命，维护自身的生存的本能；而怜悯即是对同类苦难的同情和不愿无故伤害同类的情感。
它认为这两种情感是动物界所共通的本能，而不仅仅是人类。
另一方面，原始的人类还处在自然的蒙昧状态，他们并没有我们今天所见的社会上的各种恶习与压迫。
在卢梭看来，“野蛮人不是恶人，是因为他们不知道什么是善；因为阻止他们作恶的，既不是人的智力的开发，也不是法律的约束，而是情感的平静和对邪恶的无知。
”由此，卢梭证明了，“自然的人”不存在不平等现象，他们有的只是自爱与怜悯，过着自给自足、悠闲自在、与世无争的生活。
既然在自然状态的自然人是平等的，那么这种平等是如何失去的呢？卢梭认为，虽然自然人在自然状态下过着自由、平等、宁静的生活，然而在自然人的本性中却具有破坏自然状态的否定因素——自我完善化能力。
他举例说，一只猫在谷堆里肯定会饿死，而人却学会了吃各种各样的食物，他们不仅能够采集果实，还能打渔捕猎。
正是人的这种能力使得人能够学会他原本没有的本领，并成为自然界中的主观能动者，最终逐渐摆脱了自然状态。
在人类能够进行抽象思维之前，语言的产生似乎是必要的。
可是语言必须借助于长期、广泛、稳定的交流，即人类的群居生活是语言产生的必要条件。
群居生活既然成为必要，也就意味着此刻开始在生活中需要他人。
另一方面，随着语言的产生，人类的大脑得以开发，抽象思维能力得以形成，人们得以在各种交流中进行比较。
结果，“谁歌儿唱得最好，舞跳得最好，长得最漂亮，最强壮，最机灵，最有口才，谁就最受青睐。
这就向不平等迈出了第一步，同时也是向堕落迈出了第一步。
这些最初的偏爱情绪一方面产生了虚荣心和鄙视，另一方面也产生了羞耻心和仰慕之情。
”正是在群体生活中，人们才学会了把自己与其同类进行比较，知道了什么叫自尊，也懂得了什么是侮辱，最终学会了报复这个可怕的恶习。
人的群居生活在心理方面产生了比较、偏见与自尊这些社会情感，在物质方面也使得技艺的传承与积累成为可能。
此后，人类历史进入一个加速发展的时期。
人们很快就不是随便找一棵树栖息了，也不是简单地隐居于山洞中，他们很可能学会了自己造房子。
卢梭说：“这
就是第一次变革的时代，这一变革促进了家庭的形成和家庭的区分，从此便出现了某种形式的私有制，许多的争执和战斗也就从而产生了。
”
私有制、自尊心到底给原本心态平和、与世无争的人类带来了什么？卢梭写道：“从人需要别人帮助之时起，从有人感觉到一个人拥有两个人的生活必需品的好处之时起，平等就消失了，财产就产生了，劳动就变得必不可少了。
广袤的大森林变成秀丽的田野，要用人们的汗水来浇灌，而且不久就看到，奴役和苦难也随着地里的庄稼一起发芽、生长。
”
卢梭认为，私有制是一切罪恶的根源，也是人类不平等的真正起源，具体表现为土地，财富的私有。
“谁第一个把一块土地圈起来，硬要说“这块土地是我的”并且找到一些头脑很简单的人相信他说的话，这个人就是文明社会真正的缔造者。
但是，如果有人拔掉他插的界桩或是填平他挖的界沟，并且大声的告诉大家：“不要相信那个骗子的话；如果你忘记了地上出产的是大家的，土地不属于任何人，你们就完了。
”——如果有人这么做了，他将使人类少多少罪恶的事情，少发生多少战争和杀戮人的行为，少收多少苦难和恐怖之事的折磨。
”
关于人类不平等的发展，卢梭指出，经历了三个阶段。
随着社会生产力的不断提高，剩余产品开始出现，生产能力强的人开始占有他人的劳动果实，就出现了私有制，财产权得以确立，而私有制将人们分为富人和穷人。
私有财产权的设定是不平等的第一阶段，这一阶段认可富与穷的分野。
富人为了维护财产的所有权，决定采用新的手段，他们制定了“一种最深谋远虑的计划，这种计划是前人从来没有想到过的。
”他们诱骗穷人说：“咱们联合起来吧，共同结成一个至高无上的权力，创立人人都须遵守的维护公正与和平的规则，制定明智的法律，使我们生活在永久的和睦之中。
”这就是国家与法律的起源。
卢梭揭露，这不过是富人统治和奴役穷人的欺骗手段。
从此，人们在世界上再也找不到一个角落，能够摆脱它们的枷锁，能够避开悬在人们头上的利剑。
国家的建立，使社会不平等进一步加深。
从此，人们之间不仅存在经济上的不平等，而且又产生了政治上的不平等。
由此，国家和法律的出现是不平等的第二个阶段，在这个阶段开始设置官职，富人成为强者和统治者而穷人成为弱者和被统治者，这一阶段认可强与弱的分野。
国家和法律的产生不仅没有消灭不平等，反而统治者利用法律来维护自己的利益和特权，使多数人成为统治者的奴隶，统治者由此成为专制者，暴政成为人类不平等的第三阶段，这一阶段认可奴隶主与奴隶的分野，同时，第三阶段成为不平等的顶点。
卢梭在论文的结尾处这样写道：“我们可以断言，在自然状态中，不平等几乎是不存在的。
由于人类能力的发展和人类智慧的进步，不平等才获得了它的力量并成长起来；由于私有制和法律的建立，不平等终于变得根深蒂固而成为合法的了。
”
至此，整本书读完，但仅仅这样是不够的，我们不仅应该从书里学知识，更要能把从书中学到的知识用于我们现实的生活中。
在文章的开头我就说过，我是因为如今社会上的种种不平等才想到读这本书的。
现在读完后，我问自己，如今社会上的不平等可以消除吗？我想是不可能的。
前面说过，卢梭认为因为人类自我完善化的能力，不平等得以成长；因为私有制和法律的建立，不平等终于变得根深蒂固而成为合法的了。
人类自我完善化的能力是天生就有的，人类总想着更好的生活，总是有着各种欲望和贪欲。
在我看来，只要有人类的存在，不平等就无法消除。
那么我们是不是就应该对当今不平等的世界绝望，当然不是。
我前面虽然说不平等无法消除，但是我们却是可以把不平等减小的。
减小不平等的关键有两点，一在人，二在国家。
人方面，人性中虽然有着一些不好的方面如贪欲、享乐等，但也有一下好的方面如自爱心、怜悯等，我们要做的就是通过各种方法发扬人性中好的方面，抑制坏的方面；国家方面，首先应变私有制为公有制（我们国家虽说是公有制，但只是表面上的，实质上仍不是），其次应修改法律，让法律为人民大众而服务，而不是为统治阶级服务。
其实上述两点想真正做到也很难，但我们至少可以往这个方向努力，一点点的减小不平等。