徽州婚嫁礼单述论——以《伯山文书》为资料中心
明清以来徽州交换契略论——以《徽州文书》为中心
交换契又称调 （ 掉） 换契、 对（ 兑） 换契 、 便 换
７份 ， 建 国后 ６份 ， 相较 于成 千上 万 份 的 卖 契来 说 ，
契、 换契 、 兑契等， 是土地 、 房 屋 等 不 动 产 之 间进 行
人 为交 换 时 所 签 订 的契 约 文 书 。早 在 西 周 时 代 ， 就 出现 了大 量 土 地 交 换 的 现 象 ， 而 且 已经 有 了较
文章编号 ： １ ６ ７ ２— ６ ７ ５ ８ （ ２ ０ １ ７ ） ０ ８— ０ ０ ２ ２—５
明 清 以 来 徽 州 交 换 契 略 论
— —
以《 徽 州 文 书》 为 中心
郑 雪 巍
（ 安徽大 学徽 学研究 中心 ， 安徽合肥
２ ３ ０ ０ ３ ９ ）
摘
要： 买卖契约是徽 州文书重要的组成部 分 ， 但是还 有一种 与 买卖契约相似 的一 类文 书， 被称 为 交换 契。
系。 与族叔 应 开 、 应 闻兄 弟 对 换 去 字 二 百 六 十 号 ，
土名早 秕 蚯 ， 计 税一 亩一分一厘 计 ， 正 租 十秤 大 ；
论文《 天柱 地 区契类 文 书研 究 》 中也 有 章节 专
门论 述 了天 柱 地 区 的 交 换 契 ， 但 是 和 徽 州 交 换 契 还是 有较 大差 别 的。而 关 于 徽 州 地 区交 换 契 的 专 门著 述还 有 所 空 缺 ， 但 是 交 换 活 动 作 为 徽 州 地 区 不动 产交 易 活 动 的 一 种 形 式 ， 依 然 具 有 研 究 的 必
四毛 一 系七 忽 五 微 ； 又 土名倪 家坞 ， 正 租 二 十 四 秤， 系经 理 去 字 四 百 五 十 八 号 ， 计 税 三 亩 六 厘 八
浅谈徽州文书的整理
国后期社会 与经济 的关键 ” 。阿风认 为徽州 文书的价值 在于 能够从文书的角度开启 中国社会经济史 、徽 商 、 徽 州宗法宗 族 制度 、明清农村社会研究 以及 中国法制史 等的研 究。他认 为 ，２ ０世 纪 ８ ０年代以来对徽州文书研究的每一次深入 ，“ 都 是与整个 明清历史研究 的发展密 不可分 ，因为徽州文书 的研 究决不仅是一种地方史 的研究 ，它在很 大程度上是对 ‘ 以徽 州文书为代表 的明清地方档案 ’整体研究 ，具 有一定的普遍
青年 与社会
２ ０ １ ５ 年２ 月上
ｇ４ 期 总． ￣５ ８ ６ 期
浅谈徽州文书的整理
吕 涛
（ 合肥信 息技术职 业学院 思政教 学部 ，安徽 合肥 ２ ３ ０ ０ ６ １ ）
【 摘 要】 作为徽 学研究的重要 内容和徽学学科的主要构成，徽州文书曾被誉为中国历史文化上的第五大发现，而其 目
性” 。 一 二、徽 州文书的整 理 （ 一 ）徽 州文 书整 理 的 现 状
出版的《 徽州文书类目》 在类 目的划分上也有着 自己的特点， 侧 重于对史学的研究 ，主要从每件文 书的内容人手划分 ，同
时兼顾 文书的形制 。
（ 二） 徽 州 文 书 整 理 困境
江泽 民同志曾说 ： “ 如此灿烂 的文化 ，如此博大精 深 的 文化 ， 一定要世世代代传下去 ， 让它永远立于世界文化之林 。 ” 这里 的灿烂文化就是指徽州 文化 ，而作为徽州文化 的重要构 成和主要学科 ，徽州文 书的研究 则显得尤为重要 。而徽州文 书 的整理则是研究文 书的重 点。正如徽学 的兴起 ，当以新资 料的大量发现为其直接导 因。也正是不断发现 、 抢救 、整理 、 出版 的数量庞 大、种类 繁多的文书为学术界 的社会史 、经济 史 、法制 史等诸 多领域 的研 究提供 了极其 丰富的历史 实证 ， 徽州文书也被誉 为是继 甲骨文字 、汉晋简 帛、敦煌文书 、明 清档案之后 中国文献 史上第 五大发现 。由于徽州文 书 自身发 现 、抢救 、整 理的困境 ，下文将具体 阐述整理 困境 ，因此要 充分有效利用 这一宝贵的文献资料 ，首先要进行全 面科 学的 开发整理 ，揭示各 自的主题 内容及相互关 系，形成 明晰的类 别 和层次 脉络 。目前徽 州文书整 理大致可分 为提要 式整理 、 目录式整 理 （ 中国社会科学 院历史所编 的 《 徽州文 书类 目》 ，
明清徽州地区男性未婚情况考察——以仁里程氏为中心
An Investigation on Unmarried Male in Huizhou Area in Ming and Qing Dynasties --A Case Study of
Cheng Family in Renli
作者： 武倩[1]
作者机构： [1]安徽大学历史系,安徽合肥230039
出版物刊名： 黑河学院学报
页码： 157-161页
年卷期： 2020年 第4期
主题词： 明清;徽州;仁里程氏;男性;未婚
摘要：未婚是反映明清徽州地区婚姻状况以及社会生活变迁的重要方面.通过明清时期绩溪
仁里的相关家谱,运用统计、分析的方法,对该地区程氏家族的男性未婚情况及其原因进行量化考察.结果显示,明清时期绩溪仁里程氏家族男性未婚比例偏高,其中年满40岁以及50岁以上的男性未婚比例呈由高到低,再由低到高,最终逐渐降低的变化趋势,这一变化与彼时社会之战争、早逝、婚姻习俗等存在一定联系.。
刘伯山主编《徽州文书》第一辑评介
作者： 常建华[1]
作者机构： [1]南开大学中国社会史研究中心,天津300071
出版物刊名： 中国史研究动态
页码： 31-32页
主题词： 徽州文书;广西师范大学出版社;20世纪90年代;徽学研究;研究中心;安徽大学
摘要：由安徽大学徽学研究中心刘伯山先生主编的《徽州文书》第一辑，于2005年1月由广西师范大学出版社影印发行。
本辑共计十卷，收入的是归户的文书，五千多份。
其中安徽大学徽学研究中心“伯山书屋”所藏黟县10户村民的徽州文书五卷，祁门县博物馆所藏祁门5户徽州文书五卷。
这15户村民的文书，都是20世纪90年代以后发现的，为进一步开展徽学研究提供了珍贵的资料。
清代至民国徵州婚礼文书研究综述
的主要 有陈东原的《 中国妇女生 活史 》 （ 上海书店 ， １ ９ ８ ４ ） ， 全书从 各个层 面系统地 再现 了中国古代妇女的生活 。 陈鹏先生 的《 中 国
婚姻史 稿》 （ 中华书局 ， ２ ０ ０ ５ 、 １ ） ， 其书按婚姻仪 式 ， 并结 合特例进 行研究 。例如 ： 分为婚礼 、 定婚 、 结婚 、 离婚 、 滕妾、 赘婿 与养媳几 个部分 ， 分别进行 阐述 。此外 ， 在唐代妇女研究领域另 外两位代 表 人物高世 瑜 、段塔 丽 ，也分别 在 《 唐代妇女 》 （ 三秦 出版社 ，
赵华 富的《 徽州 宗族 研究》 是研究徽州 宗族一部较全 面的著作 。
他 专 门分 析 了 徽 州 宗祠 中 专 门
基 层社 会中大量存在着 ， 表现形式有男女再婚 、 入赘 、 童养媳 、 纳
妾等， 这类婚姻 多为生 活所 迫 ， 利取代礼 占主要地位 ， 便需依 靠
利—— 以明清契约文 书 、 诉讼 档案为 中心 》 一 书以徽州 文书 、 淡
新档案等 明清 等地方文 书资料为 中心 ，从法律规定 与文书档案 两个 层面分析中国家庭 的法律构造 ， 探讨妇女地位 与权利 。 唐力 行在 《 徽州与苏州 ： １ ６ —２ ０世纪两地互动 与社会变迁 的 比较研 究》 一书 中论及“ 苏 州与徽州 的妇女 ” ， 对 明清时期苏 州与徽州两 地妇女的经济生活 、 区域文化和共同命运三个方面进行 了比较 。
《 论明清徽州妇女节烈风气 的综合动 因》 一文 中从多个 角度 分析
了导致 明清徽州妇女崇 尚节烈 的原 因。王传满关于徽州节烈 妇
虽然婚 礼文书保 存数量较少且完整度不高 ， 但 是种类繁 、 涉 及面 较 广 ，通过这些 婚礼文书我们可以对清朝至 民国徽州地 区的婚 嫁情况 做详 细的分析 。 徽州婚 书有两种 ， 一种是本文所着重探讨 的婚礼 文书 ； 另一种是在人 口买卖 中所形成 的契约文书 。 后者在
明清徽州婚姻彩礼略述
明清徽州婚姻彩礼略述
朱琳
【期刊名称】《黄山学院学报》
【年(卷),期】2005(007)005
【摘要】在明清时期的徽州,彩礼在婚姻行为中必不可少,这是遵循古礼的体现,也是婚约关系得到法律保护、习俗认可的前提.更重要的是,在"礼"、"法"的遮掩下,彩礼往往成为女方惟财是图的借口和契机.这深深地影响了徽州的婚姻观念、婚姻形态、婚聘年龄,徽州女性的婚姻状况、社会境遇随之发生了诸多变化,她们既获得了一定程度的解放和权益,但其在婚姻行为中承受的风险往往增大.彩礼更成为徽州男性家庭,尤其是贫穷阶层、下层社会婚姻缔结过程中的普遍性困扰.
【总页数】4页(P13-16)
【作者】朱琳
【作者单位】苏州大学,历史系,江苏,苏州,215021
【正文语种】中文
【中图分类】K892.22
【相关文献】
1.农村婚姻彩礼上升的社会成因——福建省清流县婚姻彩礼情况调查分析 [J], 全国妇联联合调查组;
2.明清徽州婚姻礼俗 [J], 王传满
3.明清徽州节烈妇女的特殊婚姻 [J], 王传满
4.明清徽州地区山林禁养问题略述——以祁门县为中心 [J], 陈雪明
5.明清时期徽州民间的尚俭之风略述 [J], 夏晓慧
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试析清朝的“分家”——以48件徽州分家文书为中心
试析清朝的“分家”——以48件徽州分家文书为中心作为社会生活最大体的时空单位的家庭，有由婚姻—→生产—→生活—→生育—→继承（分家）等各个环节组成的进展的周期。
这些环节，将一个家庭的不同时期不同形态、将无数大大小小消亡的家庭和新生的家庭动态连接，整体上反映着其时社会的深层风貌。
从清朝乃至中国社会史研究的角度看，家庭进展周期中“分家”这一环节，具有异乎寻常的意义。
以下，要紧以48件徽州分家文书为中心，试对清朝的“分家”作一探讨。
一、“分家”是家庭进展周期的起点人们一贯以为家庭进展周期的起点是“婚姻”。
这种观点，从一样概念上讲没有问题，但却不符合中国传统社会、专门是清朝社会的实际。
清朝徽州分家文书说明，新家庭的诞生，不是由于“婚姻”，而是由于“分家”。
48件徽州分家文书所反映的48个家庭，除10个家庭没有明确的记载外，分家前第二代子辈已婚娶的有28家（其中有孙、即子已育子的为15家）；父母俱亡，已婚兄弟同居共灶的5家；非但子辈已婚娶，即孙辈也已婚娶的15家，几乎全数为二三代同堂的家族家庭和已婚兄弟的联合家庭。
徽州分家文书所反映分家的机会要紧有以下二种：一是家常年老，且诸子均已成家⒁担欢羌页す嗜ァ?BR>分家成为旧有家庭进展周期的终点。
分家的缘故不外乎有：家政难于统理；人口浩繁，日给艰辛；各房无责任感、无踊跃性，坐吃山空，共致贫困；人众心异，各怀吃醋等。
这些均反映出大伙儿庭不如小家庭更适应那时的社会经济背景。
战国末期，西周宗法制随着世卿世禄制的崩溃而瓦解。
秦商鞅更通过国家政权的力量、以经济制裁的手腕将分家、小家庭的格局固定下来：“父子、兄弟同室内息者为禁”，“有二男以上不分异者倍其赋”。
后来，虽出于“孝”的观念，社会舆论及官府提倡同居共财，谴责、乃至以法律规定惩罚父母活着时别籍异财的行为，但事实上地主制取代了领主制，土地生意造成土地所有权的转换频繁；“士医生父母在而兄弟异居，计十家而七。
徽州婚嫁习俗
巢湖习俗有着有着很深的历史积淀和古朴之风，她的习俗不同于其他地方，她的习俗是历史的见证是祖祖辈辈留下来的。
1、过文定———男家会请算命先生根据男女双方的年庚八字推算双方是否互相配合2、过大礼———一般在大婚前一个月至两周进行，男女双方家长洽商妥了婚事的一切条件，男家会依照议定的条件送聘礼（俗称定礼或茶礼）到女家，当日男家会请两位或四位女性亲戚(她们必须是全福之人，即是既有丈夫、儿女，而公婆、父母皆在)会同媒人，带备聘金、礼金及大批礼品到女方家中。
通常过礼应用的有礼饼、礼金、礼品等，数量均用偶数，即取成双成对之意。
3、择日———男家请算命先生择定良辰吉日，找个迎娶的好日子，以求婚事顺利，二人和顺。
4、搬嫁妆———在嫁妆中，除了名贵的珠宝金饰外，还有许多象征好兆头的东西。
以痰盂作子孙桶，希望女儿开枝散叶，儿孙满堂。
以红尺作子孙尺，有良田万顷之意；花瓶代表花开富贵；铜盘及鞋则寓意同偕到老；银包皮带有腰缠万顷之意；剪刀有指蝴蝶双飞；龙凤被、床单及枕头一对，祝福新人恩爱缠绵；片糖则比喻甜蜜幸福；龙凤碗筷作衣食碗，有丰衣足食之意（碗内放置一封利市，可取代嫁妆的72套衣服）。
5、安床———婚礼前数天的吉日，由好命婆将新床在有利于新人的吉位安床，然后铺上龙凤被，并撒上红绿豆、莲子、红枣、桂圆、核桃等喜果。
安床后新人便不可睡新床，孕妇、带孝者及有月事之女性更不可入内。
此外，安床后，要让小孩跳床，并吃喜果，古称[压床]，有开枝散叶之意。
6、上头———上头仪式于大婚前一晚或正日举行，上头象征一对新人正式步入成人阶段，要组织新家庭，肩负起开枝散叶的使命。
须择好时辰，男方要比女方早半个小时，男女双方需先沐浴，并由「全福」之人(俗称好命佬/好命婆，为男女方家族中的长辈，需父母、子女健在，夫妻和睦者)以柚菜浇水洗身(柚叶据说可涤除污秽)。
之后换上全新的内衣裤及睡衣，靠一个可以看见月亮的窗口而坐，由「好命佬」或「好命婆」替其梳头。
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徽州婚嫁礼单述论——以《伯山文书》为资料中心陈晓奕【摘要】徽州现存的大量文书对于今天研究传统社会基层百姓的生活实态具有重要意义.徽州文书种类众多,婚礼文书是其重要类型.婚礼文书包含不同类型的礼书,涉及徽州人成婚的年龄、举行婚礼的过程以及礼单的内容和数量等.文章以清代至民国的徽州婚礼文书为主线,辅之以传统六礼并结合地方志来分析研究教州婚礼习俗,以进一步考察当时人们的生活习俗和社会变迁所带来的影响.【期刊名称】《哈尔滨学院学报》【年(卷),期】2015(036)011【总页数】4页(P91-94)【关键词】徽州文书;婚礼文书;六礼【作者】陈晓奕【作者单位】安徽师范大学历史与社会学院,安徽芜湖241000【正文语种】中文【中图分类】K249;K252徽州“为郡在山岭川谷崎岖之中”，“东有大鄣之固，西有浙岭之塞，南有江滩之险，北有黄山之阨，即山为城因溪为隍”。
[1]在这片几近封闭的山岭之中，河流将徽州与外界紧密联系起来，向内输送生活的必需品，对外传达近千年的“徽文化”精神，形成了“小徽州”的地理范围，造就了“大徽州”的文化现象。
一徽州的闭塞使它鲜有遭受战争破坏，使得大量的徽州文物保存至今。
徽州留存下来“数以百计的方志、数以千计的家谱、数以万计的文书”，徽州文书与甲骨文、汉晋简牍、敦煌文书、大清内阁档案并称“20世纪考古学界的五大发现”。
徽州文书，大体可分为会社文书、土地和财产文书、账簿文书和社会关系文书等。
本文探讨的就是社会关系文书中的婚礼文书。
古时“昏”同“婚”字，“婚礼合二姓之好，上承宗庙，下继后嗣，无贵非偶也”。
[2]《说文解字》曰:“婚，妇家也。
礼，娶妇以昏时。
妇人阴也，故曰婚。
”《白虎通义·嫁娶》云:“婚者，昏时行礼，故曰婚。
婚时行礼何?示阳下阴也，婚亦阴阳交时也。
”《仪礼·昏义》曰:“敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。
男女有别，而后夫妇有义;夫妇有义，而后父子有亲;父子有亲，而后君臣有正。
古曰，昏礼者，礼之本也。
”[3]古时将婚礼称作“三茶六礼”，其中“茶礼”作为一种风俗，形成于宋代。
“三茶”指订婚时的“下茶”、结婚时的“定茶”、洞房时的“台茶”。
茶在婚礼礼俗中有多种喻义，“茶性最洁”寓意爱情纯洁无瑕;“茶不移本”喻示爱情坚贞不移;“茶树多籽”则象征子孙繁盛，家庭幸福。
“六礼”指的是纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎，也是所谓的“婚礼尚门阀、齐年齿，下达之后，六礼必备，无论贫富，皆有其文”。
[4]二笔者以刘伯山先生的《伯山文书》1至4辑，共40卷徽州文书作为材料来源，并从中整理出34份徽州婚礼文书，其中包括鸳鸯礼书、凤柬、婚嫁费用清单、论八字书、送日子书、吉期单、择期单、附岁帖和婚礼礼单等。
共找到10份婚嫁礼单，其中清代后期有《歙县三十二都霞井吴氏文书一》清后期[文定厥祥]礼单、清后期[良缘夙缔]礼单、清后期[鸾凤和鸣]礼单。
清代后期至民国年间有《黟县二都四图胡氏文书(胡丕振户)》清末民初亲戚本家恭贺鸾凤鸣仪礼单一、二;《黟县十都宏村(春晖堂)汪氏文书》清末民初嫁娶送礼记事单;《休宁十九都三图陈氏文书》清末民初礼单;《歙县三十五都五图十甲吴氏文书》清末民初婚礼礼单。
民国年间有《黟县十都宏村万姓文书》民国年间礼单。
笔者从中挑选出6份辨认度相对较高的进行了比较。
1.清代后期[文定厥祥][良缘夙缔][鸾凤和鸣]礼单这三份礼单均是清后期《歙县三十二都霞井吴氏文书》，其中[文定厥祥](下文简称“文”)礼单中共有6道礼，分别为贽定、行聘、请期、冠笄、谒廟和迎娶。
[良缘夙缔](简称“良”)共有4道礼，分别是贽定、行聘、请期和迎娶。
[鸾凤和鸣](简称“鸾”)共有5道礼，分别是贽定、行聘、请期、谒廟和迎娶，此份礼单在开头注有冠笄礼，但是礼单中却没有出现冠笄礼的礼品。
《民国·歙县志》中记载“议婚之始，由媒氏往来通言，先致女之年命于男宅，曰:‘携年庚’。
復致男之家世于女宅，曰‘开脚色’。
寓古纳采，问名意议。
”[5]这里的“问名”在三份礼单中均没有记载。
“成致醜食鲜腥于女家名曰贽定，盖即古之纳吉也。
”[文]礼单中“贽定”送了银廿四元，[良]则简单的记载了“水仪例送”，[鸾]礼单中“贽定”送了洋、鲜亥、鲜鱼和兴隆，从数量和种类看都比前两份要多。
“纳征，俗称‘行聘’，视家境之丰啬，定礼仪之隆杀。
”[5][文]礼单中的聘礼为书套礼吉洋银六十四元，喜担双肩有鲜肉、鲜鱼、兴隆和麻饼。
[良]礼单是喜洋七十四元，喜担成肩为兴隆和鲜亥。
[鸾]礼单喜担四肩包括喜洋两肩和礼品两肩。
通过以上三份礼单的比较，可以看出男方所下的聘礼不单单只是银两，还有鲜肉、鲜鱼之类的食物。
笔者还注意到[文]和[良]中的银两与食品均出现再加的现象，[文]礼单加一次喜洋，[良]中喜洋则加三次，鲜亥和兴隆也各加一次。
[鸾]礼单中没有出现这种再加的情况，但其礼单原本的聘礼是相当丰厚的，[鸾]中的鲜亥、鲜鱼、兴隆的数量均超过[文][良]两份礼单再加之后的数量。
“请期，则以骈俪语为启，先迎娶行之，并由家主各请有福德者一人，书男女年命于绢制成绫制之庚帖，曰批庚。
”[5]在[文][鸾]礼单中都出现了三节礼和年节礼，在徽州“三节礼”指的是在男女双方订婚到结婚期间，每逢端午、中秋和春节男方都要向女方家送礼，这是一种约定俗成的习俗。
“年节礼”也是这样的一种习俗，至于送礼的数量与内容则根据家庭条件来定。
《歙县志》曰“冠礼俗久不行，然支幼入祠，尚曰:冠丁醵金于社，亦曰‘冠金则亦冠之遗意也，惟女子将嫁而笄，尚循古礼行之无替’。
”[5]笄，在古代特指女子十五岁可以盘发插笄的年龄，也就是到了可以结婚的年龄。
在[文]礼单中出现了“冠笄喜担一肩、吉洋银六元”，女方冠笄男方还送来了礼钱，可以想到男女订婚是在女子冠笄之前也就是15岁之前。
[文]和[鸾]礼单中都出现“谒廟”，“谒”是拜见的意思，即进庙拜神。
从这两份礼单中笔者发现拜神所用的物品全是食物类的，[鸾]礼单中除了包含[文]中的猪首还增加了玉米、兴隆和生熟肉等，同时[鸾]礼品的数量也要多于[文]。
[良]礼单中虽然没有出现年节、冠笄、谒廟这三个步骤，但是多了出门福这一项。
出门福的礼单中包括喜担，有兴隆四十斤加兴隆二十斤、鲜亥三十斤加鲜亥十斤、三牲全副、生熟肉双方、玉粒满斗、喜盒陆事，单单只是出门是不可能出现如此厚重的礼单的。
这就让笔者不经意猜想是不是把女子出门前的一些小的礼仪环节所需要的礼品全都合并为一项。
这种可能是存在的，因为如果仅仅是出门就有这么大份量的礼单，那么接下来的迎娶所用的礼品则不符合传统婚姻所约定的习俗。
“俗合贽定、行聘、迎娶称三礼。
实则古之六礼，咸备焉。
不可谓非紫阳遗泽也。
”[5]至此，可以看出迎娶在整个婚礼礼仪中重要的地位。
同样，在六礼中亲迎也是最后一礼，新郎至女家迎娶，谓之“亲迎”。
《通典》云:“亲迎于户，六礼之仪始备。
”[文]——轿下食:临期酌送;宗祠礼:吉洋银一元;支祠礼:吉洋银一元又加洋银一元;大门礼:备送;小门礼:吉洋银一元;满堂红:吉烛十二斤;梳粧包:六十斤;踏脚鱼:双尾。
[良]——轿下食:每天满斗;梳粧包:五十斤加十斤;喜红烛:十二斤加二斤;宗祠礼:吉洋两元又加洋一元:支祠礼:吉洋两元又加洋一元;大门礼:如意;小门礼:吉钱一两又加钱三百文;门问礼:三钱。
[鸾]——轿下食:临期酌送;宗堂礼:洋银二元;支堂礼:洋银一元;大门礼:口送;小门礼:洋银一元;梳粧色:一百二十斤;喜红烛:十八斤。
对比三份礼单，可见迎娶这部分礼单中通常都包括轿下食、宗祠礼、支祠礼、大门礼、小门礼、满堂红和梳粧包。
从中我们不难发现祠堂在徽州社会中的地位，[文]礼单中祠堂礼花费了3元，[良]礼单中祠堂花费了6元，其中宗堂、支堂都在原来各2元的基础上又加了1元。
通观整份礼单，以[鸾]礼单所统计出来的共花费84元为基准，其祠堂礼花费了3元，在如此冗长、开销庞大的婚礼过程中，祠堂的礼金是不可避免也不能减少的，从而我们可以知道祠堂在徽州社会中的重要地位。
此外，[文]礼单中的“踏脚鱼:双尾”这是习俗规定婚礼中新娘的双脚不能落地，需要踩在鱼的上面，取鱼的吉祥的意思。
还有三份礼单中都提到“喜红烛”“满堂红”，这也是徽州的一种婚俗，女方家送亲，亲戚各携灯笼一支，主人给以婿家送来的红烛，随送彩舆于路，谓之送亲。
2.清末民初亲戚本家恭鸾凤鸣仪礼单一、二本家亲戚送的贺礼单中，人数共有22位，其中1位送了5种贺礼，包括花镯一对、喜联一对、挂面四斤、鸡子十个、公鸡母鸡一双;5位送了4种贺礼，包括红烛两斤、挂面三斤、联帖一付、鸡子十个;15位送了3种贺礼，包括挂面四斤、联帖一付、鸡子十个;1位送了1种贺礼为鸡子十个。
这些贺礼中有3样是最基本的“挂面、联帖、鸡子”，只送了1种贺礼的永龄叔送的是鸡子十个。
挂面是取其长长久久的美意，联帖就是喜联，鸡子即鸡蛋取其子孙满堂的美意。
4种贺礼通常都是加上了红烛，红烛的寓意上文已提过是女方亲戚用来送亲所用。
唯一一位送了5种贺礼的祥光兄在基本3样上又加了花镯子一对和公鸡母鸡一双。
这位祥光兄不是这份礼单中辈分最高的长者，但是他的名字却是排在礼单的第一位，结合他所送的贺礼，笔者认为有两种可能:一是他的经济条件优越;二是他与这对新人的关系匪浅。
不论是哪一种关系，不论送礼送的多少厚薄都不应该忽视整份礼单最基本的一样礼品就是:鸡子，每位亲戚都送了10个鸡子，共收到了220个鸡子。
3.清后期或民国年间结婚礼数清单前接——果子担:成肩;鲜亥:百斤;馒首:百斤;鲜鱼:四尾;咇吱棉旗袍:成件;绵呢夹旗袍:成件;丝光口单旗袍:成对;咇吱短棉袄裤:成套;条布短褂裤:成套;府绸短褂裤:双套;丝光口短褂:双套;元咇吱单裤:成对;元斜纹单裤:成对。
后接——果子担:成肩;喜筵席:六桌;房具:全副;铺盖:全副。
迎娶——乳母担:成肩;梳头口:六十斤;红烛:十六斤;厅堂礼:临议;大门礼:临议;门问礼:临议;送亲礼:临议;旺相:听送。
这份礼单前接、后接加上迎娶共25项，前接13项，后接4项，迎娶8项。
在这25项中，食品占6项，衣物占9项，迎娶中的礼节占4项，但后面都写明了临议，剩下的6项是结婚时所需要的结婚用品。
这份礼单的特殊之处就是其中的9种衣裤。
相比较同一时期的同类型礼单对衣裤的要求大多是棉衣、棉裤、夹衣之类，而本份礼单中将衣服明确分为“咇吱棉旗袍”“绵呢夹旗袍”“丝光口单旗袍”“咇吱短棉袄裤”“条布短褂裤”“府绸短褂裤”“丝光口短褂”“元咇吱单裤”“元斜纹单裤”，共有“旗袍”“棉袄裤”“短褂裤”“短褂”和“单裤”五种，但针对每一种又有不同材料的要求。
从这里我们可以看出当时社会的变迁所带来生活方式的转变。
原本农村的土布再也不是唯一选择，大量的洋货涌入中国市场，物美价廉。