礼与情的纠葛--明清时期士人关于贞女现象的论争
礼与情的纠葛--明清时期士人关于贞女现象的论争韩晓燕【摘要】在中国历代文献中，贞女是一个重要类别。
明清时期特殊的社会政治文化背景下，政府的旌表、文人的宣扬等，诸种因素推动贞女群体成为社会关注的对象。
士人出于学术态度、政治立场和个人情感等各种复杂原因，参与关于贞女现象的争论。
这场争论也体现了宋明理学与清代礼学之间的冲突与传承，对于人们理性审视贞女问题有着重要作用。
%Virgins were important in the Women’s biography throughout the ages of China.Virgins were promoted to be the focus by many factors such as the commending of the government and the advocating of the scholars in the special political and cultural background of Ming-Qing Dynasty.The scholars were motivated to participate in the controversy by complicated reasons such as scholarship attitude,political stance and personal emotion and so on.The controversy reflected the collision and the inheritance between Neo-Confucianism in the Song and Ming dynasties and the rite in Qing .【期刊名称】《齐鲁学刊》【年(卷),期】2015(000)006【总页数】6页(P22-27)【关键词】贞女现象;情礼纠葛;论争;明清士人【作者】韩晓燕【作者单位】四川大学历史文化学院，四川成都 650031【正文语种】中文【中图分类】B248;B249中国历史文献中，忠于死去的未婚夫而终身不另嫁的女子即贞女的事迹不乏记载，自西汉刘向《列女传》始，为此类女子立传的传统就开始了。
这些文本的主流思想前提和框架都在儒家道德教化的制约之下，无论她们的形象以哪种方式出现，都成为一代又一代儒家教化的工具，为中国女子和儒家君子树立理想道德模板和行为榜样，影响国家政治意识形态，其终极目标是塑造中国主流文化与道德[1](P3)。
明清时期，贞女成为相当突出的社会现象，这与该时期的政治动荡、经济发展、社会文化思潮等密切相关。
文章主要考察明清时期儒家意识形态占主流的社会政治文化背景下，士人对贞女现象所持的态度和立场，以及这场争论与儒家礼教的契合与分歧。
(一)明清社会对贞女现象的推崇宋之前，儒家伦理道德并未形成严格完备的女性规训系统，官方的文件和法律条文，对贞女、烈妇、节妇没有明确的规定和旌表传统。
程颐所谓的“饿死事极小，失节事极大”[2]，并非单纯指妇女的贞节，也包括男、女的民族、政治、礼法的气节。
理学统治地位自元朝开始强化，在明朝进一步加强，其中突出强调女性的贞节观念。
同时，政府严格的旌表制度，儒家文人士大夫的大力推崇，使贞女行为得到推广。
宗法家族教育和社会上流行的女训类书籍的熏染，强化了未婚女子对自我身份和贞节观念的认同。
明清时期，国家、社会对女性贞节观念的重视使之提高到宗教化、绝对化的程度，“贞节观念的宗教化，就是完全摈弃了人类的理性和事实，而只是迷信于那代代相传的‘乾象乎阳，坤象乎阴，日月普两仪之照；男正乎外，女正乎内，夫妇造万化之端’的哲理说教”[3](P368)，从而把贞节观念纳入天理的范畴，强化了贞节观念存在的合理性与合法性。
同时，这一现象更与充斥明朝整个社会崇拜极端、怪异和新奇的文化因素密切相关。
赵园在对明朝士大夫的研究中，把这种文化称为“极端道德主义”，并且用大量证据证明这一时期的文化精英如何以一种强烈而且普遍的激烈态度来鼓励、赞美并且实践极端行为[4](P5-14)。
据成书于清雍正时期的《古今图书集成》所载，明代的节妇，即丈夫过世后选择终身守节的女子，占从周代到其成书时所有节妇的比例为72.9%，清代截止到成书时所占比例为25.47%，而这一比例在宋代是0.41%，元代是0.96%。
烈女比例则从宋代的1.0%和元代的3.15%上升到的明时的71.46%和清时的23.37%[5](P579)。
可见，“守节”在明清时期已得到妇女普遍的“认同”和践行。
其中，贞女堪称社会扭曲的极端文化现象的缩影，是妇女节烈沉迷不返的一个突出现象，和一般的寡妇守节相比较，它也更为极端。
(二)明末的思想启蒙明代中后期，随着商品经济的发展，士人思想的解放，阳明心学的流行，程朱理学中对女性的各种苛刻道德规范遭到了不少士人的质疑。
万历时吕坤指责礼教“严于妇人之守节，而疏于男子之纵欲”，乃是“怪人之偏”[6](P323)。
他认为儒家礼仪偏颇不公，即便社会地位较低的男子都可以有妾婢女，却要求妇女守节，实乃对女子的不公平。
他还质疑了‘七出’中的无子和有恶疾，认为这两种理由同样是对女子的不公。
吕氏也反对贞女自杀或殉夫，但立场不甚坚决。
因为他认为如果女子已经进了婆家，新郎在婚礼未完时死亡，则可认定婚姻成立，女子成为夫家人的前提下，贞女“终身守志”则是合理的。
吕坤批判了儒家礼教下的男女性别和地位上的不对等，而谢肇淛(1567-1624)则大胆提出，在婚姻关系中，女子与男子具有同等的自由选择权，“不但夫择妇，妇亦择夫矣”[7](P152)。
在当时男尊女卑的社会环境中堪称石破天惊式的言论。
凌濛初(1580-1644)更以犀利的笔触控诉了传统礼教对妇女的人格束缚:天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了节，玷了名，污了身子，是个行不得的事，万口訾议。
及到男人家丧了妻子，却又凭他续弦再娶，置妾买婢，做出若干的勾当，把死的丢在脑后，不提起了，并没人道他薄幸负心，做一场说话。
[8](P527)此处凌濛初借讨伐寡妇之于鳏夫的不对等待遇问题，大力批判男子的特权，同情妇女的遭遇，宣扬男女平等的主题。
可以说，这些开明士人是新旧交替时代的先觉者，他们对妇女贞节观念的批判冲击了传统礼教，代表了这个时期精英士人的先进思维水准。
虽然他们的声音在当时极其微弱，但也为这一时期贞女现象的论争奠定了思想基础，尤其为贞女现象的反对者，提供了理论支持。
(三)士人的道德自觉明清社会性别准则普遍视寡妇再婚有玷名节，但对未婚女再聘或别嫁则持宽容态度，人们大多认为这种行为不但无损女子形象，而且不违背儒家道德。
这个问题成为士人分歧和争论的主题。
他们对贞女的看法莫衷一是，基于学术问题的探讨，立足儒家经典文本，围绕贞女行为是否合乎礼经展开辩论。
同时，面临因经济发展造成的社会道德滑坡，社会政治动荡，尤其明末的民族危机，结合士人们自身的道德评价准则，在对贞女行为道德意义的评价上，则远远超出了贞女守贞自身的意义，而隐喻着他们对于当时社会整合的道德责任和政治立场。
随着社会节烈风气的盛行，批评贞女行为“过中”的声音也日渐强烈。
16世纪松江府地区发生的是否该旌表当地一位贞女的纷争，引发了士人对贞女现象的论争。
张庄张家的二儿子与都城赵家女儿订有婚约，当赵家女儿听说张家儿子去世以后，就去未婚夫家行为妻之道，五年如一日。
松江府知事欲旌表赵家女，并称其为“赵女张节妇”。
时为侍读的顾士廉认为，此女子就其身份来说，尚未婚配，不应旌表。
修撰钱福不以为然，认为此女子符合节妇身份，并撰文表彰张贞女的德行[9](P719-720)。
这一时期，明政府即将扩大节妇烈女的旌表比例，其中贞女的数量将达到前所未有的程度。
士人对此事的不同态度，与其说对国家旌表贞女烈妇的政策持有异议，不如说对贞女行为是否符合儒家礼仪产生了根本分歧。
自此，拉开了关于贞女现象长久论争的序幕。
(一)激烈的反对者：贞女“未成妇则不系于夫”贞女的身份是否合乎古礼是清明时期对贞女现象争论的焦点。
批评者们认为女子为未婚夫殉死或守贞严重违背了儒家经典《礼记》，代表人物是率先撰文明确反对“室女守贞”现象的著名文人归有光(1507-1572)。
归氏写了著名的《贞女论》，从传统礼教的观点切入，搬出先王之礼，证明女子未嫁守节的不合理性，“礼”是其论证的核心。
他首先引用婚姻之礼，认为女子在完成婚姻的“六礼”程序并且得到父母之命，方能进未婚夫家门，成为人妇人妻，否则就是“以身许人”的“奔”，属于“非法”：女子在室，唯其父母为之许聘于人也，而己无所与，纯乎女道而已矣。
六礼既备，婿亲御授绥，母送之门，共牢合卺，而后为夫妇。
苟一礼不备，婿不亲迎，无父母之命，女不自往也，犹为奔而已。
女未嫁而为其夫死，且不改适，是六礼不具，婿不亲迎，无父母之命而奔者也，非礼也。
”[10](P58)更进一步，即使女子已经完成了婚礼的所有步骤，但是在举行“庙见”(新娘在夫家家庙祭奠祖先的一项仪式，婚后三个月举行)之前，她依然不属于夫家的成员，即“未成妇则不系于夫也”[10](P59)。
曾子曰：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰：“不迁于祖，不祔于皇姑，不杖、不菲、不次，归葬于女子氏之党，示未成妇也。
”[10](P59)这是归氏列举的另一个贞女不具备妻子资格的证据，即新娘若在举行“庙见”之前死去，她便不能享受妻子和儿媳的权利。
新娘不仅在祠堂中没有位置，而且丈夫在她的丧礼上也不必为之穿孝服，她必须回娘家的墓地安葬。
同理，未婚夫死后，她就没有资格也不具备身份条件去夫家做“妇人”该做的事。
归有光还从人性层面论证了贞女的行为“非礼”。
他认为两性的结合体现了阴阳和谐，是人道之根本。
如若男方有变故，未婚女子不另许再嫁，倒是不符合婚姻之礼，违背人类社会的礼仪和宇宙的法则。
退一步说，有人认为贞女可以“励世”，但是“夫先王之礼，不足以励世，必是而后可以励世也乎？”[10](P59)以不符合“先王之礼”的行为来“励世”，不正好南辕北辙吗？归氏的这篇《贞女论》引用争论双方都认可的经典《礼记》中的相关论述，认为贞女不符合“礼”的规范，堪称对贞女现象釜底抽薪的批判，为后世讨论贞女问题提供了范文，奠定了论争的基调和框架。
贞女现象的支持者，借用或者直接引用儒家经典来支持自己的立场，自此也成了一种传统。
妇女守节行为是否符合儒家意识形态？这一问题的争论部分根植于儒家礼教。
清代理学转型，礼学复兴，这一关乎经验世界的儒学拓展型态，成为学界极为关切的议题，从而礼经、礼制和礼俗的交互影响和复杂互动也成为士人关注的重点[11](P6)。
而这一时期的贞女现象，是士人讨论礼教人伦面向的代表性话题。
明清小说中的女性情爱观
明清小说中的女性情爱观摘要：明清时代是中国古代小说发展的黄金期，为迎合新生市民阶层的需要产生了不少为市民所喜闻乐见的文化书籍，然而这些书籍，高雅与低俗并存。
明清小说的发展经历了一个从单线结构到网线结构的发展模式，人物形象也从脸谱化发展至性格多样化，且血肉饱满，更加符合现实人性发展的状况，本文从下面几部作品中的人物形象来分析其情爱观的的变化，尤其是女性形象的丰富发展所带来的变化。
愈加丰富饱满的女性人物形象的塑造表现在对她们情爱心理的细腻刻画上，作家们开始注重女性内心世界的表现，揭示她们在爱情方面的心理感受及对爱情婚姻的认识。
本文主要从明清重要小说中的女性形象入手，着重探讨她们的情爱观。
通过列举明清几部名著中的主要女主人公，对其情感经历作分析。
关键词：明清小说；女性情爱观；奔放与内敛；变化中图分类号：i206 文献标识码：a文章编号：1009-0118（2012）08-0271-02明清时代是中国古代小说发展的黄金期，为迎合新生阶层——市民大众的需要产生了不少为市民所喜闻乐见的文化书籍，高雅与低俗并存。
本文主要从明清重要小说中的女性形象入手，着重探讨她们的情爱观。
通过例举明清几部名著中的主要女主人公，对其情感经历作分析。
主要是《金瓶梅》中的潘金莲与李瓶儿、“三言二拍”中的杜十娘、《聊斋志异》中的狐女青凤等等，对她们的情爱观从社会、心理、道德等角度作分析与比较，从而观照她们的命运人生。
本文试图对明清小说中的众多女性人物的情爱观做一个总结，从不同时期不同人物的命运来探究这些女子的情感历程，通过对她们不同情爱观的分析，来展现明清社会普通人物的情感需求以及时代对人影响，并且反映当时的社会风貌。
一、《水浒传》中的女性情爱观《水浒传》是一部农民抗争的史诗，更确切地说是一部男人的抗争历史，女人不过是其中的丁点点缀，她们的出场大部分是作为反面教材来突出男子的英勇，如阎婆惜，潘金莲等等，而其中的正面女性形象并不因其正面而有了女性色彩，以扈三娘为例。
历史趣谈明清时代上百万寡妇的由来 封建礼教日趋严格
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢明清时代上百万寡妇的由来封建礼教日趋严格导语：在清代，除汉族妇女外，旗人妇女受到礼教的观念影响，也十分重视贞节观念。
特别是旗人作为特殊的社会阶层，清朝政府对于旗妇守节加以特别的在清代，除汉族妇女外，旗人妇女受到礼教的观念影响，也十分重视贞节观念。
特别是旗人作为特殊的社会阶层，清朝政府对于旗妇守节加以特别的优恤。
旗人的寡妇可以定时从内务府得到的“孀妇钱粮”，这对于一个家庭而言，算是一份稳定的收入。
妇女的寡居现象与国家的政策、社会的风气有密切的关系。
明代以来，朱子学被立为官学，宋儒的“饿死事小，失节事大”宋儒程颐曰：“问：孀妇于理似不可取，如何？曰：然，凡取以配身也。
若取失节者以配身，是己失节也。
又问：或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说。
然饿死事小，失节事极大。
”见(宋)朱熹、吕祖谦编《近思录》卷六。
思想在国家力量的推动下，迅速蔓延，成为彰显妇德的最主要形式。
同时，元明以来，优待与旌表节妇的制度化，则为妇女守节提供了制度性的保障从元代开始，法律上明确限制携带“随嫁奁田”改嫁，“大德七年(六)月，江浙行省：准中书省咨：准来咨该：据浙西宣慰司呈：徽州路总管朵儿赤言：随嫁奁田等物，今后应嫁妇人，不问生前离异、夫死寡居，但欲再适他人，其元随嫁妆奁、财产，一听前夫之家为主，并不许似前般〔搬〕取随身。
本省参详，若准所言相应，送礼部议得，除无故出妻，不拘此例，合准已拟相应。
都省准呈，咨请照验施行(《元典章·户部》卷之四，典章十八，婚姻，夫亡，奁田听夫家为主)。
按此规定，离婚妇女和寡妇如果再婚，就要丧失原先从父母处继承得来的妆奁物，承自娘家的妆奁都不能带走。
“朵儿赤法案”使寡妇改嫁生活常识分享。
明清贞节的特点及其原因
的寡妇还需为夫立后抚养为其娶妻生孙才算完成人生责任 …… 明清沿袭并强化了宋代理学家“寡妇再嫁为失节”的观念 ,并为妇女所接受 。像黄谊昭妻孙氏在丈
夫和儿子相继去世后 ,与儿媳率幼孙历尽艰苦向官府交租 ,官员问她这么苦何以不改嫁 ,孙氏以“饿死事 极小 ,失节事极大”应对 。社会上对再嫁妇女的歧视也影响到妇女在丧夫后以非节即烈作为“上乘”选 择 。像《明史·列女传》记载的赵钰妻郑氏 ,就因某再嫁寡妇馈赠她茶饼使她愤怒不已 ,不但令人把茶饼 倒掉 ,还大骂不止 。她的丈夫开玩笑说只是庆幸他没死而已 ,并劝她不要骂了 。郑氏严肃地说 :不要担 心她今后会学那个寡妇 。后赵钰果病重将死 ,他回视妻子 ,瞪目不瞑 ,郑氏就自缢于丈夫前 。
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度 。妇女贞节的制度化普泛化是与家国同构的父权制向夫权 —父权制的转型密切相关 。从宋代开始就 从经济 、政治 、社会 、家庭结构上悄然发生变化并逐渐完成这一转型过程 。如土地买卖 、商品经济发展 、 城市化加快 、科举取士庶族地主取代世族地主跃上政治舞台 ,以夫权家庭为基础联合起来的新的宗族制 的形成 ……这一连串的互为因果的社会结构的变化必然影响到人际之间 (包括阶层 、性别) 的关系 、利 益 、规范的适应性调整 。而渗透于政治 、经济家庭诸领域的性别关系与结构在这个转型期也发生了深刻 的变化 。如从妇女角度来看 ,这种变化更为明显 :从宋代起改变了出嫁女儿与父母家 、夫家的传统关系 。 宋代更认同出嫁女应是夫家人 ,婚姻上的夫家本位制使妇女对丈夫的家族有了更多的依赖 ,也同时就受 到更多的支配 ;夫家本位的婚姻倾斜赋予妇女更多的责任和义务 ,与之相应的妇女也更多得到夫家的庇 护以至作为儿子的母亲受到较前代更多的尊孝 。这些变化在宋代几乎是连锁式反应 :宋代皇帝下诏令 公主应行见舅姑礼 ,不可以出身之尊不守夫家家法 ;家礼家法中更申张丈夫 、舅姑的地位 ,贬抑妻妇 ;宋 代母后自觉维护赵宋皇权 ,决无女主专权和外戚干政之事 ④;包拯的儿媳年轻守寡 ,公婆劝她改嫁 ,她哭 诉自己“生为包妇 ,死为包鬼”;著名的苏氏三父子的功业文名很大程度上与程氏夫人经营家业相夫教子 有关 。 ……社会的变革呼唤新的理论 “, 理学”在宋代的兴起也是势之必然 。它的经世理论 ———要求重 整三纲五常 ,强调齐家治国 ,主张自省修身 ,存天理灭人欲 ……正是顺应了夫权 —父权 —君权强化 、重构 秩序的需要 。性别关系特别是妇女在理学体系作用下受到较前更多的干预与束缚 ,如要求寡妇不再嫁 , 重视处女贞操 ,提倡妇女节义 (对夫) 孝顺 (对舅姑) ……在宋代 ,理学仍停留在“坐而论道”上 ,还未来得 及通过权力推行 。“道学盛于宋 ,宋弗究于用 ,甚至有厉禁焉 。”⑤到了元代 ,理学才被统治者采纳用于治 世 ,在元代统治者推行“大学”之道齐家治国的统治方术时 ,妇女节烈的表彰很快被制度化了 。元代统 治者要求臣下效忠君主的同时强调妇女为丈夫献身 ,所谓“丈夫死国 ,妇人死夫 ,义也 。”⑥流风所及 ,即 使不是“死国”的男人 ,也希望妻子在自己病死时能殉烈 。元代由于强调大学之道 ,大力提倡齐家孝亲 、 孝舅姑守节的寡妇较宋代也多了起来 。值得指出的是 ,元代重视贞操特别看重妇女身体的归属 ———一 身不事二夫 。妇女身体 ———实为性器官 ,若被丈夫以外的男人染指 (多数仅是一种可能) 就是“辱身”,是 自己更是丈夫家族的奇耻大辱 ,非死不可 。又由于元代百年间多是在战乱与动荡中渡过 ,所以元代战乱 殉烈的妇女较宋代大大增多 。如果将宋元二代正史《列女传》中的妇女作一分类 ,可以看出节烈的倡导 和普及呈后来居上之势 。这就是明清尚烈倡节的历史渊源与社会背景 。
中国贞节观念的变变迁
在古代男权社会中，贞节观念好似勒在古代妇女脖子上的一条绳索。
它既是对女性进行单方面性禁锢的武器，也是长久以来形成的陋习在观念上的表现。
贞节，就是要求妇女保持性的纯洁和专一。
从先秦时代起，贞节观念和与之相应的行为一直延续了二千多年，自始至终伴随着中国古代社会，甚至还向下延伸了很长时间。
其中贞节观念的流弊以其极大的渗透力给各时代的女性造成了不同程度的束缚与影响。
要求妇女奉行贞节道德是父权制形成的产物。
贞节观是男权社会用以剥夺女性爱情、婚姻权利，对妇女进行单方面性禁锢的得力武器。
在贞节观念流行的时代，女性的生活与之紧密相联，厚重的贞节之墙严重地包裹着女子的情爱本性。
对女人坚守贞操的自觉要求始于西周初年。
《周易》有言：“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
”就是说，男女相处，女人做到恒久就会大吉大利，而男人对女人恒久，反而有凶灾。
这在事实上已经是对女人坚守贞操的自觉要求了。
春秋时代的“易传”对此作了更为明确的表述：“女人贞，吉，从一而终也”。
对女人守贞的基本要求就是“从一而终”。
周朝人对“淫”的理解，主要限于女子，至于淫男，虽有称谓，但很少被指责罚惩。
由于女人的性欲被视为邪恶的根源，所以周朝人甚至将一女事二男也称为淫。
有时，即使女人本身没有要求性满足，而只是引起男人的性欲，也被视为“淫邪”女子，俗称“狐媚子”、“狐狸精”。
秦穆公的女儿辰嬴曾先后事晋惠公、晋文公，于是，当晋大夫议立嗣子时，便以“为二君嬖，淫也”为由，不立其子。
在先秦早期文献中，已出现“贞女”的记载，《周易》中虽有褒扬贞操的言辞，但对寡妇改嫁却没有严格的限制，相反还受到社会和国家的重视，少女婚前还享受一定程度的性自由。
秦汉两代的统治者都提倡惩淫和防淫。
从秦始皇开始，帝王后妃日益增多，为了防止宫女淫乱，便不断扩大宦官队伍。
汉武帝还发明了用“守宫” 虫来防止女淫的办法，即，将一种名叫 yan 蜓（俗称壁虎）的虫子用朱砂喂养，然后将变红的蜒捣碎点在宫妃身上，倘若红点消逝，便证明某宫妃有淫乱行为。
浅谈明代女性贞节观背后的失贞现象
浅谈明代女性贞节观背后的失贞现象作者：张少婷来源：《丝绸之路》2011年第12期［摘要］从正史及官方资料来看，明代女性贞节观念已经得到极大强化，但从正史以外的资料来看，在此类现象背后，实际还存在着另外一种现实：在普通民众中，失贞现象依然普遍存在。
失贞现象的存在有其历史和现实原因：人的本性不可压抑、家庭经济条件的作用不可低估、明中后期世风变得开放、进步思想家的倡导等，反映了明代对女性贞节的看重和对失贞的容忍同时并存的社会现实。
［关键词］明代；女性贞节；失贞现象［中图分类号］K248 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）012-0035-02对明代妇女的贞节研究一向是明代妇女史研究的重要课题。
一般认为贞节观念经过宋代理学家的强调到明代臻于成熟，并普及于社会。
①但是，当我们尝试从民间社会生活的角度来考察这一问题时，却发现情况非常复杂，不能笼统地用压抑人性或封建道德之类的说法进行概述。
研究者多是从正史和官方资料或当时官方和政府确立的统治思想方面来推断整个有明一代妇女的贞节观，还可以从野史、地方志、小说以及传统和生活现实出发去寻找历史的真相。
一、明代女性贞节观念的强化由于受宋元时代的影响，明代女性的贞节观念得到了进一步强化，首先体现在国家从法律上制定了表彰女子贞节的条文，《明会典》载，洪武元年（1368），明政府下诏“民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役”。
其次体现在列女人数的激增上，《明史•列女传一》称：“明兴，著为规条，巡方督学岁上其事。
大者赐祠祀，次亦树坊表，乌头绰楔，照耀井间。
乃至僻壤下户之女，亦能以贞白自抵。
其著于实录及郡邑志者，不下万余人，虽间有以文艺显，要之节烈为多。
呜呼，何其盛也！”②文中“不下万余人”表明了当时列女人数很多。
《明史•列女传》大约收录了265位，人数已是《元史》中记录的列女数量的三倍以上。
这说明明人对待女子贞节问题的态度趋于严格。
“情”与“礼”的抗争
“情”与“礼”的抗争——崔莺莺人物形象分析教育学院 07小教1班潘晓丽 0708010039摘要：崔莺莺是元杂剧中一个反封建礼教，追求幸福的爱情生活，争取婚姻自由的封建礼教叛逆者的形象。
崔莺莺的光辉形象，历来受到人们高度赞誉，称赞崔莺莺是封建社会里反封建礼教的勇士。
我们仅从人性的角度，探究崔莺莺由一位封建礼教熏陶的相国小姐，冲破重重阻力，和白衣书生张生结合的艰难过程中，对爱情的渴望和大胆追求，展现了爱情与封建礼教的激烈抗争。
关键词：崔莺莺封建礼教爱情叛逆者抗争崔莺莺是《西厢记》中一个集美貌与智慧于一身，温柔端庄，城府极深，勇于反抗封建婚姻制度，追求爱情自由与婚姻幸福的女子。
她是王实甫现实主义创作下反抗封建礼教的典型，封建礼教熏陶的相国小姐，冲破重重阻力，和白衣书生张生结合的艰难过程中，对爱情的渴望和大胆追求，也伴随着封建礼教的束缚和内心的激烈抗争。
一、勇敢面对爱情崔莺莺出身于封建社会达官贵人豪门望族之家。
她父亲是当朝权重位高的丞相。
他当然也是封建礼教的守护神。
她母亲是封建门阀制度的奉行者，封建礼教的捍卫者。
她主观上十分疼爱自己女儿，希望女儿生活幸福，婚姻美满，但是她从封建礼教出发，按照封建礼教来规范女儿言行，调教女儿习性，希望将女儿培养成为循规蹈矩的封建礼教的典范，实际上她是在不断地在损害着女儿的真正幸福，压制着女儿的人性。
崔莺莺她虽然长得如花似玉，容貌秀丽，感情丰富，但却长期闭锁在深闺后院，与世隔绝，接受封建礼教的教育。
企图用封建礼教扑灭崔莺莺的爱情之火，压制她对美好人生的渴望和追求。
崔莺莺的人性早已被践踏。
然而寺庙相遇，点燃了崔莺莺的爱情火焰。
崔莺莺醒悟到爱情是自古以来最甜蜜、最令人向往的情感。
她深深认识到闭锁深闺不为人识的痛苦，怎能让自己青春在禁锢中流逝：“怎能让自己金枝玉叶自毁掉，无人赏怜”、“花落水流红，闲愁万种。
”这既是她思想痛苦的流露，又是她对美满幸福爱情生活追求的开始。
两人不期而遇使压抑在崔莺莺心底的爱情之火在这次相遇中被点燃。
浅谈明代女性贞节观背后的失贞现象
朝 重 臣 的 尚书赛 义 面 对 婆媳 两 寡 妇 的诉 苦 ，竞 责 问她 褚人 获 的 话 明确 地 反 映 了 ｌ 纪寡 妇 再 嫁 的普 遍 。 ７世
们 为何 不 改嫁 ， 见其 态度 。 可
他 说 ：妇人 再 醮 ， “ 已非 美事 。有 嫁 二 夫其 夫 复 死 ， 又再 醮 焉 。” 根 据 明朝 的法 律 ， 于庶 民寡 妇 再嫁 的惟 一 限制 是 ⑥ 关 她 们 必 须 等 到 丈 夫 去世 过 了 “ 七 ” 终 以后 才 可 以 嫁 人 ； 否 则 ． 丈夫 的族 人 可 以把她 们 送 到官 府 纠 治 。⑦ 松龄 曾 其 蒲
抑、 家庭 经济 条件 的作 用 不可 低估 、 明中后 期世 风 变得 开放 、 步思 想家 的倡 导 等 ， 映 了明 代对 女 性贞 节 的看 重 和对 失贞 进 反 的容 忍 同时并 存 的社会 现 实 。
［ 关键 词 ］ 明代 ； 女性 贞 节 ； 贞 现象 失 ［ 图分类 号 ］ ２ ８ 中 Ｋ ４ ［ 文献标 识码 ］ Ａ ［ 章编 号 ］０ ５ ３ １ （０ １０ ２ ０ ３— ２ 文 １０ — １ ５ ２ １ ）１ — ０ ５ ０
经 为 乡人 娶 妻 为 贺 。“ 月代 人遣 侄 女 再 蘸启 ”⑧贺词 中 四 ，
《 明史 ・ 女 传 一 》 ：明兴 ， 为 规 条 ， 方督 学 岁 上其 列 称 “ 著 巡
事 。大 者 赐祠 祀 ， 亦树 坊 表 ， 头 绰楔 ， 次 乌 照耀 井 间 。乃 至 僻壤 下 户 之女 。亦 能 以贞 白 自抵 。其 著 于 实 录及 郡 邑志 者 ， 下 万余 人 ， 间有 以文 艺显 ， 之 节 烈 为多 。 呜呼 ， 不 虽 要 何其 盛 也 ！” 文 中 “ 下 万余 人 ” 明 了 当时列 女 人 数 很 ② 不 表
揭秘中国古代女子的贞节血泪史
揭秘中国古代女子的贞节血泪史贞节牌坊荒唐的是，由于传统观念对旌表贞节的大力提倡，拥有一座贞节牌坊在人们看来是件无上荣耀的事情。
任宝芝自尽的年代，处于新旧交替的转折时代，辛亥革命虽然成功推翻了封建制度，却无法革去束缚在人们思想中的贞节观念。
市井小掌故“贞节”，又叫“贞操”，在传统的观念里说的是女子不失身、不改嫁的传统道德。
这种对处女贞洁与寡妇贞节的重视，在中国可谓历史悠久，具体形成于哪一年，大概是在私有制确立、一夫一妻制形成以后。
当时的贞节观念是针对男女双方而言的，指的是夫妻双方在婚姻的持续期间内所要恪守的道德规范，既不允许男子另觅他欢，也要杜绝女子红杏出墙，否则就会被视为“禽兽之行”，受到道德的谴责或法律的制裁，这种贞操可称为“夫妻之贞”，这应该是最早的“男女平等”。
随着中国进入封建社会，男尊女卑观念的形成，逐渐地，贞节成为对女性忠贞的专门要求。
《史记·田单列传》说：“贞女不更二夫。
”《列女传·宋鲍女宗传》：“妇人一醮不改，夫死不嫁……以专一为贞，以善从为顺。
”道出了“贞”意，就是女子要对男子忠贞。
相反，很少提及男子也要对妻子忠贞的男女平等观念。
这种观念的影响，使得当时很多人认为贞洁比出身门第更重要。
到了秦汉时代，这种观念逐渐成为社会的主流。
许是秦始皇三宫六院七十二妃，三千佳丽于一身，不能一一宠幸，又担心他们红杏出墙，因而到处宣扬贞节，到处巡视刻石作记。
秦山刻石记：“男女礼顺，慎尊职事，昭隔内外，靡不清净。
”碣石门刻石载：“男乐其畴，女修其业。
”汉代更倡贞节，对贞妇诏赐玉帛，旌表贞节。
唐代的社会风气特别开放，这和国力强盛、国家富庶、中外交流增多有很大的关系。
人们对贞节观念淡薄，因而，唐朝女子红杏出墙的事情就特别多。
《新唐书·公主传》记载，太宗女儿合浦公主下嫁给房玄龄子遗爱。
一次，夫妻俩畋猎时遇到辩机和尚，公主“见而悦之，具帐其庐，与之乱。
更以二女子从遗爱，私饷亿计”。
清朝贞女现象社会根源分析
象征意义 ，因此出现了前所未有的赞美高潮 。但是对于是否 用了近半个世纪 的时间来表达对 明朝 的忠心 ，表达的方式便
符合儒家传统文化 的争议一直不绝。清朝文人归庄 ，也是归 是 自身的死亡和毁灭 。乱世时期人们对一些极端行为超出了 有光 的曾孙 ，评价归有光的观点道 ： “ 生 当盛世 ，名教昌 正常的迷恋。而 自杀成为表达忠贞的最好形式 ，从反清复明 盛 ，纲常节义 ，人 皆知而履之”［ １ ］ 。到了归庄所在 的清朝时 失败 的儒学名仕 ，到为未婚夫守节 的未婚少女 ，自杀现象
种社会风尚 ， 本身包含了封建社会经济文化长期发展的因 做法不合礼法 ，是 “ 淫失”的行为。 素，也是封建社会 中的两性文化 ，家庭关系以及封建 国家的 贞女现象在封建末期的社会生活 中，其行为是否符合儒 家传统礼仪 ，一直存在争论 ，但是在争论 中，这种行为却在 中央和地方的统治关系影响的产物。
一
清朝初年 ，对于贞女行为的争论不论是 民间还是官场都 很激烈 。康熙年间 ，修订 《 明史 》，著名 明朝遗民顾炎武
（ 顾 炎 武便 是 由贞 女母 亲抚 养 长 大 ，明亡 后 ，其 贞 女母 亲绝 食而死） 就希望将 自己贞女母 亲的事迹的传记收录其中。理 学家 张烈认 为 官修 的历 史不 应该 褒扬 贞 女行 为 ，因为她 们 的
仪 。其次 ，年轻 的未 婚女 子为 未婚 夫守 节 ，违 背 了阴 阳和谐 遗臣 的精神 理想 ，儒 学 社会 的精 英们 把 对 旧主的眷 恋 ，对 新 的人类 社会 礼仪 ，是不 利 于人类 社 会发 展 的 。到 了清朝 ，由 的异族 政权 的不 满 ，通 过对 贞女 行 为的歌 颂达 到统一 。１ ６ ４ ４ 成攻破北京 ，明朝灭亡 ，之后满人征服，复明分子 于大清是由异族的人侵所建立 ，贞女现象便被赋予了特殊 的 年 ，李 自
明清妇女贞节观成因浅析
明清妇女贞节观成因浅析作者：张娟来源：《中国民族博览》2017年第09期【摘要】在古代社会早期，贞节观念在宗法制度的确立、子嗣的明确、财产的继承等方面有积极的作用。
但到了封建社会后期，所有的贞节之锋只指向女性。
自宋以后，贞节观逐渐强化，明清时期，随着宋代的理学思想正统化，针对女性的贞节观念也开始宗教化。
那么，为什么明清时期贞洁观对妇女的束缚到了无以复加的地步呢？明清贞节观的强化有哪些影响？本文从“贞节”两字入手，着重探讨明清妇女贞节观的形成原因。
【关键词】明清时期；妇女；贞节观【中图分类号】G05 【文献标识码】A贞，最早出现于甲骨文中，最初的含义极少与女子联系在一起，后世使用较多的是“坚定不移”“忠诚”“正”等意。
节，气节、操守之谓，常指一个人能够坚守信念、不污于事。
贞节在多数情况下是对女性的要求。
贞节观念给各个时代的女性不同程度的束缚和影响。
贞、节连用而成的“贞节”，有两层含义：一是指坚贞的节操；第二层含义，即用来指女子不改嫁或不失身，从一而终。
明清宗教化的贞节观念，已完全脱离了本意，变成迷信和教条，妇女为贞节而贞节，盲目遵从，不讲理性，不顾事实。
“妇道唯德是尚，值穷不变，不溺与刃耳”成为举国上下母诫其女、婆诲其妇的根本内容。
以下就明清时期妇女观形成的原因做一分析：首先是统治阶级的鼓励。
在明清时的主流意识形态之中就将夫妇作为人伦之始，认为夫妻名分确定之后就是一辈子的事情，终身都不可变。
正所谓是“治天下者，正家为先。
正家之道，始于谨夫妇”。
作为妇女，无论在何种情况下，只有“从一而终”、严守贞节才可以正名分。
可以看出，明清时期妇女贞节观的强化，是因为政府国家统治的需要以及社会稳定的需要，同时也有政府的大力提倡的原因在其中。
秦汉至宋元，虽然一再强调贞节，但妇女的离婚与改嫁仍较为自由，法律对妇女贞节的约束与限制相对较少。
到明清时期，情况发生了根本变化。
一方面，贞节在观念层面上的长期积累，此时更多地体现于实践层面；另一方面，与专制主义的巅峰状态联结，对贞节的要求纳入了宗教轨道，所有针对贞节的法律规定特别是旌表制度严谨而完善。