儒家文化对中国古代服饰的影响1
吉利服的介绍和特点
吉利服的介绍和特点
吉利服是一种传统的中国民族服饰，也是中国古代儒家文化的
代表之一。
它起源于周朝时期，成为中国历史上重要的礼仪服饰
之一，并在随后的历史时期得到了发扬和延续。
吉利服的特点之一是以简洁、大方的设计风格著称。
它由上衣、裤子和腰带组成，通常采用单色的材料制作，如丝绸或绢布。
上
衣通常为直筒状，宽松舒适，袖子宽大半透明，展示着人的手腕。
裤子是宽松的，以便于穿着者活动自如。
腰带则用来束紧上衣和
裤子，展现身材的优雅曲线。
另一个吉利服的特点是其富有象征意义。
吉利服传承了儒家文
化中对于礼仪和道德的追求，以及对家族尊严和社会秩序的重视。
穿着吉利服可以展示一个人的社会地位和身份，同时也象征着对
于传统价值观的尊重。
吉利服也注重细节的处理。
在服装上会加入一些绣花、刺绣等
工艺，以展示出中国传统的手工艺美和精湛技艺。
同时，还会在
领口、衣袖等处装饰上以不同的图案和颜色来区分不同的场合和
身份。
吉利服是中国传统文化中一种重要的礼仪服饰，它既体现了中
国古代儒家文化的价值观，又展示了中国传统手工艺美的独特魅力。
无论是在正式的场合还是日常生活中，吉利服都承载了对于
身份认同和传统文化的追求。
中国古代服饰的儒家思想核心探索
中国古代服饰的儒家思想核心探索古代中国被誉为“衣冠王国”，其服饰文化灿烂精美，是大国盛世、礼仪之邦的体现。
在中国进入文明时期，特别是历经了夏商周的演进，服饰中的“君臣有别”、“长幼有序”、“尊卑有分”的衣冠制度已逐步完善，并深刻影响着后人，成为千百年来中国人衣冠服饰文化的基础。
然而，春秋战国时期，天下大乱，诸侯混战，出现了礼崩乐坏的局面。
许多大思想家纷纷提出各自的学说，来拯救天下黎明百姓，期望创建一个礼乐教化的国度。
大思想家、教育家孔子对西周礼乐文化的倾心认同，使得他在价值本源上力推周公之道，进而开创了崭新的文化之路。
但孔子的愿望，直到汉武帝推行的“独尊儒术”时期才初步实现。
从此，中国两千年的文化历程，尤其是最能体现礼仪文化之一的服饰文化深深烙上了儒家思想的印记。
一、中国古代服饰文化的儒家思想核心中国古代服饰制度是礼仪制度在人们日常生活中最具表征的部分。
在古代文人“修身、齐家、治国、平天下”的意识形态里，无不与服饰文化有着深刻的联系。
从本质看，中国古代服饰文化的思想核心就是“礼”。
礼决定了社会中人们服饰的主要形态、颜色、装置、配件等。
古人认为，穿衣戴帽并非是生活小节，而是道德大节，古人已经把穿着方式作为一种道德规范来执行。
古代的服饰具有崇礼之志，处处体现和维护着礼的实现和威严，他们以衣冠来宣示崇尚古礼。
著名学者曹聚仁在《中国学术思想史随笔》一文中指出：“《墨子·非儒篇》儒者日：君子必古言服，然后仁。
’大概最古的儒，有特别的衣冠，其制度出于古代，而其形式一一逢衣，博带、高冠、搢笏，表现出一种文弱迂缓的神气，故有‘儒’之名。
”也即是说，儒家的释义本身就和古代儒雅的服饰文化紧密相连，他们在各种场合都体现出“尊儒崇礼”的精神。
就其文化内涵而言，儒家的伦理道德观念作为“礼”的重要成分，已经渗透到穿衣戴帽的每个细节中。
因为古人认为穿衣戴帽不是生活小节，而是道德大节，他们首先把穿着方式作为一种道德规范来执行。
儒家思想对中国古代服饰的影响
儒家思想对中国古代服饰的影响中国素以“衣冠之国”位居，在中华五千年的文明史中，服饰承载着厚重的传统文化和内涵。
在长期占有统治地位的儒家思想影响下，封建社会的等级制度在服饰上有极其显著的反映。
它与礼制相结合，颁布律令，规范和管理不同阶层的穿衣戴帽，从服装的质料、服色、图案纹样等都有详尽的规定，以区分君臣士庶服装的差别，充分表现人们的身份、地位。
可以说，中国服饰制度具有鲜明、独特的礼制文化特色。
一、服饰艺术追求礼制秩序美中国伦理道德对中国审美文化有着极其重要的影响。
在中国数千年的服饰艺术发展中，儒家的礼教思想成了其核心理念。
只有遵从了伦理道德规范的服饰才为美，只有充分体现了社会各个阶层等级秩序的服饰才为美。
周代制定的冠服制度影响了中国后世几千年，冠服是服装根据帽子的不同而命名的各类服装的总称。
什么样的帽子配什么样的衣服，都有严格细致的规定。
在不同的礼仪场合，不同等级的人必须穿着与其身份相适应的服饰，这些服饰在颜色、材质、尺寸等方面都有不同的规定。
周代的冠服制度规定极严，同为裘服，也要根据皮质、颜色来划分等级。
天子穿白狐裘，诸侯及大夫、士穿青狐裘、黄狐裘，庶民则穿犬羊裘。
自周以后，冠服形制被历代传承相袭，虽按各代统治者之意略有改动，但其基本形制却大同小异，尤其是显示阶级差别的内涵始终没有改变。
二、儒家对服饰的审美观“质”与“文”二字在中国哲学中释义相当宽泛。
质指一个人的资质美，《论语・卫灵公》中记载：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
”孔子这里所说的“质”，是指人内在所具有的伦理品质。
文指一个人服饰的美，《论语・泰伯》记述：“子曰：大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之；荡荡乎！民无能名焉。
巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”在这里，孔子所谓的“文章”是指礼服上的纹饰、丹车白马、雕琢刻镂之类的文饰或文采。
可见，孔子是极其重视服饰之美的。
但是，孔子在认定服饰要讲形式美的同时，又对君子的个人修养提出形式与内在的关系。
论儒家思想对我国古代服饰的影响
论儒家思想对我国古代服饰的影响作者：谭拥军来源：《现代装饰·理论》2012年第10期摘要：长期以来，我国以“衣冠之国”位居，服饰在中华五千年文明史上承载了深厚的传统文化及内涵，而儒家思想对我国古代服饰产生了重要的影响。
本文从儒家思想对服饰审美观的影响、儒家美学思想和艺术思想对审美意识的影响、儒家道德观对中国服饰的影响几个方面进行了分析。
关键词：儒家思想；古代服饰；影响在我国古代儒家思想长期占据统治地位，而服饰则显著地反映了封建社会中的等级制度。
儒家思想和礼制相结合，不仅颁布律令，也规范并管理着不同阶层的穿着，详尽地规定了其服装的质料、图案纹样和服色等，从而区分君臣士庶，服装的差别充分体现了人们的身份与地位。
一儒家思想对古代服饰审美观的影响在我国哲学中，“质”和“文”二字有着相当宽泛的释义。
其中，质指的是人的资质美，也就是人的内在、伦理品质，文则是指人的服饰美。
儒家思想认为服饰应该讲求形式美，与此同时提出了君子的个人修养应该做到形式与内在并重。
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（引自《论语·雍也》）这句话的意思是指缺少合乎礼仪的服饰，和缺少文化修养的凡夫俗子相同。
同时，如果有了合乎礼的服饰及动作姿态，却没有一种“仁”的品质，这些虚饰则只会让人觉得浮夸。
另外，在服饰上儒家所提倡的文质统一这一审美观，也和等级观念密切相关，其中“文质彬彬”就生动地体现了儒家中庸思想的和谐美。
二儒家美学思想对服饰审美意识的影响我国古代文化之精粹在于“天人合一”，其既代表了古代文化的中庸情结，也是我国精神世界的核心。
而在服饰设计上，“天人合一”观念的表现是把服饰人性化，让其具有和人的情感及道德理想有关的属性。
不管是设计者或是使用者，均借助服饰来表达自身向往并称颂美好道德的愿望，同时让服饰体现人和社会的整体和谐美，也是儒家中庸思想的一种反映。
“天人合一”的美学思想，既对我国古代服饰美学意识产生了影响，也关系到到现代人穿着服饰的美学观念。
古代中国的服饰文化与身份象征
古代中国的服饰文化与身份象征古代中国，拥有丰富多样的服饰文化，服饰不仅仅是一种穿戴物品，更是一种身份象征。
在古代社会中，人们通过服饰的款式、颜色和质地来展示自身的身份地位和阶级身份。
首先，古代中国的服饰文化与官职地位息息相关。
在古代，官员们身着官服以示其地位与职务。
官服一般由精细的丝绸制成，通过颜色、织纹、衣袖、衣襟等方面的差异来区分不同的官职。
例如，青色为皇帝独有，黄色为亲王官员所穿，而普通文官则着绿色或蓝色的官服。
这种官服的穿着制度，反映了古代中国严重的等级观念。
其次，儒家文化对于古代服饰文化的影响也是不可忽视的。
儒家强调礼仪，尊儒尚学成为古代社会的主流价值观。
因此，服饰在儒家文化中扮演着至关重要的角色。
儒家认为，人的外表与内涵相辅相成，透过服饰来彰显一个人的品格与道德。
儒家崇尚的"文明之风"培养了人们对于服饰的审美追求，同时也使得服饰成为身份象征的重要符号。
第三，性别在古代服饰文化中也扮演了重要的角色。
男性和女性的服饰有着鲜明的差异，不仅体现了古代社会的性别分工，也展示了社会对于男性和女性不同角色的认知。
在古代中国，男性通常穿长衫或褂，而女性则穿着长袍和马蹄裙。
女性服饰注重细节和装饰，例如花纹、刺绣和丝带等，以增加立体感和装饰效果。
而男性服饰则更加注重简洁和实用性。
这种性别差异的服饰文化反映了古代中国对于男女角色的划分和社会地位的认知。
此外，古代中国各个民族也有着不同的服饰文化。
例如，汉族的文化服饰以华丽、细致见长，而藏族的服饰则注重实用性和环境适应性。
这种多样性的服饰文化反映了古代中国地域和民族的多样性，也展示了不同地区和民族对于服饰文化的独特认知和审美追求。
古代中国的服饰文化与身份象征密不可分，它不仅仅是一种穿戴物品，更是个体与社会之间交流与认同的方式。
通过服饰，人们可以展示自己的社会地位、阶级身份、性别角色以及所属地域和民族等信息。
正是这种多样性和深远的影响，使得古代中国的服饰文化成为了中华民族文化传统中一颗璀璨的明珠。
论儒家思想对我国古代服饰的影响
论儒家思想对我国古代服饰的影响《左传》疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。
”中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名词，更是华夏礼仪的一部分，可见汉服承载着深厚的礼仪文化。
作为影响中国千年的“显学”，儒家的思想文化对汉服有深刻的影响。
从形制特征、历史发展、精神内涵等方面均可看出传统服饰中儒家文化的浸染。
汉服的定义01汉服，又称汉衣冠、汉装、华服，全称是“汉民族传统服饰”。
主要指从“黄帝尧舜垂衣裳而治天下”（约公元前21世纪）至明末清初（公元17世纪中叶）的近4000年的时间中，在华夏民族（汉后又称汉民族）主要居住区，以“华夏—汉”文化为背景和主导思想，自然发展演变形成的具有明显独特风格的系列服饰的总体集合。
熏陶华夏民族几千年的儒家文化对服饰制度格外重礼，可以说汉服的基本精神往往源自儒家思想。
汉服的形制02在漫长的历史发展中，汉服形成了不同的造型特征。
它可分为上装系统、深衣系统和裙装系统。
上衣下裳即上衣和下裳分开，分为上身和下身穿的衣物，是中国最早的衣裳形制，且有规定“衣正色，裳间色”，即上衣用“正色”，下裳用“间色”。
中国传统服饰的配色以《周易》中的五行学说为核心，将五行所对应的青、白、赤、黄、黑五种颜色视为正色，而由五色调和而成的其他颜色如紫、绿、蓝等则为间色。
这种方式好比是“天玄地黄”，因天是清轻之气上升而成，所以用纯色，地是重浊之气下降而成，所以用间色。
在不同形制发展过程中，衣裳制始终受到重视，其中冕服、玄端等是君主百官参加祭祀等隆重仪式的正式礼服。
坚持衣裳制是遵循黄帝制冕服、“垂衣裳而天下治”的古制，一定程度上体现出儒家“法先王”的思想。
深衣制在衣裳制基础上发展而来，上下连属，体现“天地合一”的思想，穿着也更方便。
经上古儒家的整理和意义赋予，其形制的每一部分都有“深意”。
《礼记》载：“古者深衣，盖有制度，以应规矩，绳权衡”，体现了强烈的“法天”思想。
儒家审美观及其对国人服饰审美的影响
儒家审美观及其对国人服饰审美的影响儒家的审美观，是以其政治伦理道德思想为基础，且与其政治伦理道德观相一致的。
国人的服饰审美观和审美行为，深受儒家审美文化的影响。
儒家的和同观及中庸思想，强调和谐之理与中庸之道，体现在国人的服饰审美观及审美行为上，就是注重形象的和谐统一之和同之美，欣赏稳重、典雅、大方之端庄之美。
挖掘儒家文化的精髓，将东方文化与西方文化融会贯通，为中国传统文化注入新鲜的血液和时代的活力，实现人类诗意地栖居的理想状态，是一个值得我们不断深入探讨和认真思考的重大课题。
一、儒家的审美观与政治观、道德观的一致性儒家思想是影响了中国数千年的主流文化思想。
经世致用，内圣外王，是儒家思想的主旨。
“修身、齐家、治国平天下”，建立大同社会，是儒家追求的最高人生境界。
所谓修身，就是讲仁、讲义、遵礼、明智、守信。
而修身的目的，是为了治国，为了平天下。
所以孔子说：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”（《论语·八佾》）忠、孝、仁、义、礼、智、信，是儒家思想的精髓，表面看来，除了“礼”之外，其他各项都与个人的伦理道德修养紧密相关。
其实，在这里，“礼”也是与伦理道德修养密切相关的。
这个“礼”，与我们现在理解的礼貌有所不同，最初是指礼节、礼仪，以及与当时祭祀相关的一些行为，后来演变为与等级制度相关的一些社会秩序。
说到礼，荀子是这样说的：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。
故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
”（《荀子·礼论》）从荀子的文字中，我们可以清晰地感觉到天然的秩序和等级及由此形成的制度的必要性。
实际上，“礼”，就是通过直观、外在的感性的方式来表现的伦理道德思想与伦理道德秩序，是以感性的方式来传达理性的思想。
因此，在传统中国社会中，穿衣打扮、言行举止，这种具体生动的个人生活形象，都是以恰当的“礼”仪的方式出现的。
儒家思想对中国传统女装的影响
第 ９期 Ｓຫໍສະໝຸດ ＩＮ Ｅ＆Ｔ Ｃ Ｏ Ｏ Ｙ Ｆ Ｒ ＴＯＮ ＣＥ Ｃ Ｅ ＨＮ Ｌ Ｇ Ｉ Ｏ ＭＡ Ｉ Ｎ
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科技信息
儒家思想对 中国传统女装的影响
谢 芳 冯 慧 颖 （ 山东轻工 业学 院 山东 济南
２０５） ５ ３ ３
【 摘 要 】 家文 化 作 为 礼 仪 之 邦 的 封 建 思 想 ， 儒 它在 这 方 面既 有 对 形 成 中 国服 饰独 特 美 的一 方 面 ， 有 它 作 为 一种 等级 制 度 束 缚 人 的 一 面。 也 文 章 对儒 家 思 想对 中 国传 统 女 装 的 影 响 进 行 了探 讨 ．
【 关键词 】 家思想 ； 儒 中国传统女装
中 国 的文 化发 展 、 饰 的 变 革 经 历 了两 千多 年 的 发 展 ， 别 是 中 为 女 子 社 会 规 范 的 核 心 一 直 被 保 留和 强 化 ， 到 宋 明 理 学 之 时 ， 到 服 特 直 达 国封 建 社会 占据 了绝 大 多 数 时 间 和 地 位 ， ． 装 也 伴 随 着 时 代 的 变 高 峰 。 而女 化 和 发 展 ， 我 们 能 够 一饱 封建 时期 女 装 的 审美 特征 。 中 国 平 面 式 的 使 宽 袍 大 袖 束 装 的 十 分 严 密 ， 人 看 上 去 没 有 了 曲线 美 。 光 光 是 形 式 ２ 儒 家 思想 中三 纲 五 常对 女装 的影 响 使 而 上 的单 一 和 概 括 ， 女 性 的 美被 抽 象 的 、 度 的意 境 美 所 代 替 ， 国 人 使 高 中 我 们 知 道 儒 家 思 想 是 重 视 礼 仪 的 ，一 切 都 是 为 了 统 治 阶级 服 务 对女人的美诠释为“ 阴柔 之美 ” 在 中 国古 代 ． 了尽 显 女 人 的 “ ”也 。 为 美 ． 的 ， 是 在 规 范 着 社 会 行 为 使 人 服 从 于规 范 ， 样 才 不 会 出现 乱 纲 的 也 这 是对女人的一种歧视 ， 她们 裹脚 、 穿 三寸 金 莲 ． 她 们 失 去 了 在社 会 脚 使 现 象 。而 这 一 切 的一 切 使 人 失 去 了 自然 的 属 性 ， 使人 基 本 上 是 一 个 僵 中应 有 的能 力 ， 足 足 局 限在 居 家 卧 室 之 列 ， 她 们 走 起 路 来 一 步 三 被 使 死的、 刻板 的社 会 属 性 的人 。 这 种 条 件 下 女 装 的社 会 功 能 被 加 大 ， 在 基 摇 ， 显 “ 娜 之态 ” 充 分 地 把 一 维 平 面 的服 装 演 绎 的 柔 美 异 常 ， 尽 娥 ， 二 使 本 的 个 人 审美 被 束 缚 。 理 规 范 取 代 了 人 们 对 美 的进 ～ 步 追 求 和 进 ～ 伦 人 心 旷 神 怡 、 不 胜 收 。其 实这 里 包 含 着 辛 辣 的讽 刺 和对 中 国 文 化 的 美 步 渴望 。 同 时 我 们 又 不 得 不 注 意 到 ， 于 对 真 、 、 的认 识 ． 关 善 美 而我 们 极 大 的 反 思 。 性 的人 性 被 摧 残 了 ， 失 了 自我 的 认 可 和 独 立 ， 女 丧 只不 过 则 把 属 于道 德 范 畴 的善 放 在 了 美 的前 面 ， 而美 则 放 到 了 最后 。 这样 我 残 酷 的 内容 美 被 美 丽 的 形 式 所 掩 盖 了 ， 封 建 社 会 中 ， 论 服 装 怎 样 在 无 而作为追求美 的真谛 的 的变 化 和 翻新 它 总有 一 个 上 下 浮 动 的坐 标 。 同时 我 们 看 到 外 在 形式 所 们就不难理解作为一个道德的评判 标准在先 ， 这样也使我们更能理解 和渗透 中国女装 的地位 和处 境。更 带 给 人 思 考 的 同 时 ， 们 不 也 想 到 其 深 刻 的 社 会 根 源 ， 就 是 统 治 中 要求再后 ， 我 这
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儒家思想对XX古代服饰的影响
数学科学学院
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中国以礼仪之邦位居，在中华五千年的文明史中，服饰承载着厚重的传统文化和内涵。
在长期占有统治地位的儒家思想影响下，封建社会的等级制度在服饰上有及其显著的反应, 它与礼制相结合，颁布法令，规范和管理不同阶层的穿衣戴帽，从服饰的质料，颜色，图案纹样等有详尽的规定，以区分君臣士庶服装的差别，充分表现人们的身份地位，可以说，中国服饰制度具有鲜明独特的礼制文化特色。
儒家思想渊源甚早，但作为学派的儒家则成于孔子之手。
与周王室丧失了掌控天下秩序的政治威权相适应，从公元前六世纪与五世纪之交开始，旨在维护建立在血缘宗法基础上的上下有差别、等级有次第之差序格局的制度性的礼乐文化也衰落了。
孔子对于西周礼乐文化的倾心认同使之成为儒学产生的土壤，而其对于仁的创造性诠释则在价值本源上为推行周公之道奠定了基础，进而开显出新的文化之路。
以仁为根基，依仁释礼，周公礼乐传统得以从天人之际转向人人之际，具有了更为深厚的人文蕴涵。
到了汉代，儒学被确立统治性的意识形态，由此对中国社会文化产生了全面而深刻的影响，这自然也包括对中国传统服饰的影响。
本文将从以下几个方面阐述儒家思想对中国服饰文化的影响。
一服饰艺术追求礼制秩序XX
中国伦理道德对中国审美文化有着及其重要的影响，在中国数千年的服饰艺术发展中，儒家的礼教思想成了其核心理念。
只有遵从伦理道德规范的服饰才为美，只有充分体现了社会各个阶层等级秩序的服饰才为美。
周代制度的冠服制度影响了中国后世几千年，冠服是服装根据帽子的不同而命名的各类服装的总称。
什么样的帽子什么样的衣服，都有严格细致的规定。
在不同的礼仪场合，不同的人必
须穿着与身份相符的服饰，这些服饰在颜色，材质，尺寸等方面都有不同的规定。
周代的冠服制度规定及其严格，同为裘服，也要根据皮质，颜色来划分等级。
自周以后，冠服制度被历朝历代传承相袭，虽然按照各代统治者的意思有所改变，但其基本形制却大同小异，尤其是显示等级差别的内涵始终没有改变。
服饰作为一种文化现象，在汉代儒家思想传统
穿着的美学理念。
人们在选择服饰时往往有意识或无意识地遵循以下规贝I」。
首先，不违背众人审美观；其次，顺从个人审美趣味。
因为人们要通过服饰，将自己主观世界的意识、心态、情感' 理想等表现出来，所以无论是服饰的设计者还是使用者，都必须考虑到受众对服饰美的欣赏标准。
比如，当国家领导人接待外宾时，服饰既要使外宾感到该服饰适合领导人的身份，符合国际礼仪规范，能够体现出友好气氛，同时又使其他受众都感到很美。
在这一点上，服饰与其它艺术不同，在选择上不能全凭个人意愿而忽视了受众的普遍性的观念与要求。
如此看来，儒家的哲学思想对当代的服饰文化仍具有一定的启迪意义。
三、儒家XX对XX服饰文化的影响
中国古代服饰的发展和变化，受儒家思想影响极深。
就其文化内涵而言，儒家
的伦理道德观念作为“礼”的重要成分，已经渗透到穿衣戴帽的许多细节中。
无论是
“君子”还是贵妇的服饰，无一不受这种观念的支配，而忠孝思想对服饰的影响几乎波及了社会各阶层。
以上这些正是形成中国古代服饰独特风貌的原因之
首先，“君子之德”是上层社会男子的道德标准。
“君子”是与“小人”相对而言的。
君
子指社会地位高和有道德的人；小人指社会地位低和无道德的人。
君子服饰的基本准则是“非先王之法服不敢服”即，必须按礼法的规定穿戴，既不僭上，
也不逼下。
以此为原则，形成了一系列贵族男子服饰的规范。
其中，不但有
如何穿戴的问题，有些服饰形制本身也被注入了道德的内容。
甚至对待服饰的态度也与道德有关。
其次，阴阳相济的传统观念来自中国的易传。
男为阳' 为主，女为阴、为附，是伦理中的
重要关系。
无论是皇室贵妇还是小家碧玉，都不能不屈从于君权、父权和夫权，一切都要服从
男子' 取悦男子，这就是“妇德”的核心。
妇女服饰的道德规范也不能例外。
上古时期妇女的
服饰与“节操”相联系，强调妇女对男子的从属地位。
无论是孔孟还是道学家，都强调妇女的“节操”甚,至视为“妇女第一德”将，其提到与生命等同的高装自古代至近代多为宽松型，直
线裁剪很难说合身不合身，为的是减弱身体的曲线。
女子在酷暑季节也要穿三重衣，不露肌肤、不显轮廓。
另外，在古代“男女不通衣裳”，这
度。
古代往往还以服饰掩盖妇女的形貌，达到“存天理、灭人欲”的目的。
中国妇女服
进一步明确尊卑之分。
再次，忠孝是儒家伦理道德观念的本元思想，又以孝为核心。
正如《孝经》所说：
“夫孝，德之本也”。
“夫孝，天之经，地之义也，民之行也”。
中华民族是个极重血缘亲情的民族，在“家国同构”的宗法社会里，家以父为最高主宰，国以君为最高主宰，作为子
和臣必须顺从，因此对父母孝顺，对君忠顺，才附合儒家的道德标准。
同时，又必须以“善事
父母”为人生中的大事。
“善事父母”首先要有子孙继承祖业，其次是尽赡养父母的责任，第三是要保全自己的身体，因为是父母所给。
围绕“孝”和“忠”的观念，中国的服饰形成了许多独具特色的形式。
有的是将忠孝观念渗透到文化内涵中去，有的则是将“忠孝”标签贴在服饰上。
四、儒家的艺术思想与中国人的服饰审美意识
情景合一是艺术创造活动中个体情感与自然风景的统一，景被看作情中景，情被看
成景中情。
中国艺术在情与景之间选择了一条中庸的道路，情景合一这种和谐的艺术论，是中国人中庸思维方式在艺术领域的杰出体现。
在艺术创造上，它使得中国的艺术意味隽永，真正做到了“诗中有画，画中有诗”。
月艮饰作为一种审美客体，自己并不能成为独立的审美对象，它
必须与使用者重新组配。
换句话说，必须与使用它的人体重构，形成新的审美对象，表现出整合
这样才能显示服饰的光彩。
服饰的重组表现在如下的几个层面: 后的、全新的视觉形象,
一是色彩重组。
服饰色彩必须遵循原色' 间色、复色和补色的形成规律，讲究色相、明度
和纯度，处理好色彩的对比关系，把握主题' 主旨的变化，实现整体的协调性。
二是服饰之间的重组。
由于地域文化的影响，人们的着装形成了传统的搭配形式，具有一定的规范性，在领、袖、三围以及襟' 摆、扣等项之中存在固定的比例关系。
同时，穿什么样的服装，就要求什么样的鞋帽与之相搭配。
三是服饰与环境的重组。
人总是生活在特定的自然环境和人文环境之中，服饰必须与之相匹配，只有这样才能保持人与自然、人与人之间的协调关系。
四是服饰与人体的重组。
服饰应该与穿着者的年龄、性别、身份及爱好、审美要求一致，结合成一个和谐的整体。
从以上几点可以看出，服饰是形象再造型的艺术，它的美只有与人体协调重组才能得以实现，它的协调恰恰体现了情景合一这种和谐的艺术理念。
综上所述，儒家主张以仁为施政纲领，以礼为等级标志，以中庸为行为原贝I],在向往人
伦亲和' 人格完善、善视人生的同时，主张沉毅不屈、自强不息' 不越规矩的生活态度，而不赞成标新立异和偏激的个性自由。
在服饰艺术上，不取逸出正格、放任自由的情趣。
几千年来，
儒家思想反映在服饰审美中的理性意识，使中国人民创造了无数精美绝伦的服饰，为世界服饰文
化的发展作出了突出的贡献。