马克思关于意识形态的分析框架及其拓展
马克思哲学与意识形态问题
多年以来，马克思主义哲学一直担当着政治意识形态诠释者的角色与功能，事实上，与意识形态的这种关系也关涉着马哲学科的市场资源。
但是，随着诸多社会领域的分化特别是经济领域跃居为核心领域而带来的政治意识形态大一统局面的瓦解，马克思主义哲学的意识形态功能即使存在，也已经不可能像以前那样显赫，不仅如此，从社会变革的趋势看，这一功能还会不断弱化。
事实上，在学术意义上，马哲近年来已不断呈现边缘化的境况。
在这样一种情势下，究竟如何开展马克思主义哲学研究，已成为令人困惑的问题。
最近几年学术界的主要路向基本上是从马克思主义哲学回撤到马克思哲学，如果说前者是意识形态式的指认，那么后者则是一种本文性的指认，这种指认一方面试图向马克思的著述回复，另一方面，则是从学理上展开与当代哲学的对话与沟通，呈现和拓展马克思哲学的当代性。
目前的努力基本上都是学术性的至少看起来是学术性的。
在很大程度上，马克思研究正在努力地走向专业化马克思的研究者本人也实现了专家化，据说这一趋向是为了回应当下学界所谓思想淡出的学术化走势。
笔者虽然一直是这一努力的积极支持者和参与者，但同时也心怀一种疑虑，那就是，当我们把马克思哲学有意地从意识形态中区分出来并作为一种学术研究对象时，是否忽视了马克思哲学与意识形态的应有的历史性关联，而这一关联本身就应该是我们从事马克思哲学学术研究时无法割弃的思想前提，换句话说，当我们撇开马克思哲学与意识形态的应有关联时，很可能同时也抽掉了马克思哲学与时代的内在关联。
我越来越感觉到，学界关于这一时代意识形态淡化以及马克思主义哲学的意识形态功能弱化的判断有些武断，并且本身就是认同于某种意识形态的结果。
二我们知道，正是在马克思那里，意识形态这一问题变得复杂起来。
特拉西的意识形态，即观念学或观念体系，还只是一个中性的称谓，不附加价值判断，马克思正是通过对抽象的、唯心的德意志意识形态的批判，指出对任何意识形态的理解都必须深入到其背后的以经济政治关系为核心的人的实践活动，正是通过这一路数，马克思发现了传统意识形态与经济政治关系的反向的关联，那就是意识形态总是掩盖了其关联着的经济政治关系的本质，而占统治地位的将是愈来愈抽象的思想，即愈来愈具有普遍性形式的思想注《马克思恩格斯选集》第1卷，第53页。
什么是意识形态批评
什么是意识形态批评意识形态（Ideology）是指一种观念的集合。
法国哲学家特拉西创制了“意识形态”这一新概念，试图为一切观念的产生提供一个真正科学的哲学基础。
但真正运用意识形态理论来进行社会和艺术批判的，还是马克思主义。
马克思发展了特拉西关于意识形态“观念学”的思想，从社会深层结构角度对意识形态的内涵进行了拓展。
在《德意志意识形态》中，马克思把意识形态看作阶级社会中为统治阶级服务的社会意识形式，是为当下社会合理性进行阐释和辩护的意识。
在这个意义上，意识形态并不代表全面、真实的社会意识，而仅仅是部分的和虚假的。
西方马克思主义理论家特里•伊格尔顿（《意识形态》）解释说：“马克思的思想一开始就在意识形态的两种大相径庭的意义之间存在着张力。
一方面，意识形态有目的、有功能，也有实践的政治力量；另一方面，似乎仅仅是一堆幻象，一堆观念，它们已经与现实没有联系，过着一种与现实隔绝的明显自律的生活。
”正是意识形态的这种充满张力的矛盾，才使我们在研究文学艺术这一特殊的社会意识形态上，不得不注意到文学艺术本身作为意识形态所具有的二重性。
意大利的马克思主义者葛兰西（《狱中札记》）也从现实性和理论性两方面分析了意识形态。
他认为：“必须区别历史上固有的意识形态，也就是一定基础所必需的意识形态与随意地，合理化的，设想出来的意识形态。
”前者是现实的，必然的，后者仅仅是理论的，论战的。
因此，为了使科学从空想到行到，他提出了著名的“实践哲学”，强调革命行动中所谓“领导权”的重要性。
这个“领导权”表现在文化思想领域就是统治阶级所掌握的“文化霸权”。
因此，葛兰西认为，革命斗争应该重视意识形态领域的斗争。
他提出了“民族-人民”文学的概念，认为文学批评不能仅仅来自某种理论的想象，而应该来自更丰富的社会生活。
马克思主义的意识形态与思想解放
马克思主义的意识形态与思想解放马克思主义是一种以马克思和恩格斯为代表的思想体系，它在19世纪中叶诞生于资本主义社会的历史条件下。
作为一种理论和实践的结晶，马克思主义持续对人类社会的发展产生了广泛而深远的影响。
本文将探讨马克思主义的意识形态与思想解放，探寻人类在马克思主义的指引下如何实现精神和思想的解放。
一、马克思主义的意识形态意识形态是指人们在社会实践中形成的对世界的认识方式、价值观念和行为准则。
马克思主义是一种以社会历史唯物主义和辩证唯物主义为基础的世界观和方法论，具有鲜明的阶级性和实践性。
马克思主义的意识形态主张通过阶级斗争消除剥削和压迫，实现共产主义社会，使每个人都得到全面的人的发展。
马克思主义的意识形态对于人们的思维方式和行为准则有着深远的影响。
它通过批判性的思考和历史唯物主义的方法，揭示社会现象的本质和规律，引导人们正确认识世界和自身的位置。
同时，马克思主义的意识形态强调实践的重要性，鼓励人们积极参与社会实践并主动改变自身和社会。
在这一意识形态的指引下，人们能够逐渐解放思想，摆脱传统的观念束缚，实现个人与社会的和谐发展。
二、思想解放的重要性思想解放是指人们从各种思想禁锢和束缚中解脱出来，追求真理和自由的思维状态。
思想解放不仅是马克思主义的基本要求，也是现代社会个人发展和社会进步的必然要求。
在传统社会中，人们的思想受到宗教、封建思想、迷信等各种因素的制约，限制着个体的自由和全面发展。
而在马克思主义的指导下，人们被鼓励独立思考、勇于批判，发掘真理和个人潜能。
思想解放的重要性体现在以下几个方面：首先，思想解放是人类进步的基础，只有人们解放思想，才能不断发展自身的认识和理论。
其次，思想解放能够激发人们的主动性和创造力，推动社会的创新和发展。
再次，思想解放是追求个人自由和幸福的前提，只有解放思想，人们才能摆脱各种心理困扰和不确定感，找到真实的自我。
三、马克思主义对思想解放的贡献马克思主义对思想解放的贡献是无可忽视的。
浅析阿尔都塞“结构主义”下的马克思主义意识形态【范本模板】
浅析阿尔都塞“结构主义"下的马克思主义意识形态［摘要］阿尔都塞的阿尔都塞是“结构主义的马克思主义”的代表，他采用结构主义的基本观点阐释马克思主义意识形态,同时又在与科学对立中看待意识形态。
本文的主要目的在于探讨阿尔都塞用“结构主义”解读马克思主义意识形态的哲学理论依据。
[关键词］阿尔都塞结构主义马克思主义意识形态理论在马克思看来，无产阶级理论是为了使资本主义社会现存的阶级统治非法化，因而它不同于意识形态。
在马克思哲学思想体系中,“意识形态”的在客观意义上指一切思想性的上层建筑的总和。
以马克思主义者自称的阿尔都塞，其意识形态理论虽然与这种涵义有相同之处,但在根本上却有质的不同。
一、阿尔都塞“结构主义"下的马克思主义结构主义是人文历史学科的结构方法论,它强调整体性、非个体性和非历史性。
这对于以“保卫马克思”为己任的阿尔都塞来说，无疑找到了一种强有力的思想武器，正因为如此，阿尔都塞对马克思主义行重新解释和论证时,不可避免的带有结构主义的色彩。
阿尔都塞开创了用结构主义的方法解读马克思主义的先河.阿尔都塞的结构主义的马克思主义的基本观点是:1、提出“依据症候的阅读"来读解马克思的原著。
主要过程是指人们在解读一个人的思想过程中，首先假设一个想象的理论模式，并以此来解释、说明一切问题。
如能获得成功,那就表明找到了这种内在结构;否则，就必须重新更换或修改想象的模式，直至解读成功.因此，阿尔都塞认为，在阅读马克思的理论著作时，不仅要通过文字的字面论述去作简单的、直接的阅读，而且需要从深层次中去理解著作中的理论框架，把理论框架从深层中挖掘出来。
2、“认识论上的断裂".阿尔都塞认为，马克思的思想发展有一个从意识形态到科学的“认识论上的断裂”。
在马克思主义发展初期,马克思的思想还未突破意识形态的氛围，其思想是不成熟的、前科学的，属于旧哲学的理论框架。
在马克思主义发展的中后期，马克思抛弃了意识形态的理论框架，形成了自己独特的科学理论的理论框架.3、多元决定的矛盾观。
意识形态课件ppt
社会和人的全面发展。
03
西方国家意识形态渗透 与防范策略
西方国家对我国进行意识形态渗透手段剖析
媒体宣传
通过广播、电视、电影、互联 网等媒体，传播西方价值观念 和生活方式，影响人们的思想
观念。
文化交流
以文化交流为名，输入西方文 化产品，宣扬西方价值观，进 行文化渗透。
学术渗透
通过学术交流、合作研究等方 式，传播西方学术思想，影响 我国学术界和知识分子。
意识形态的阶级性
在阶级社会中，意识形态具有鲜明的阶级性，不同阶级有不同的意 识形态。
列宁斯大林对马克思主义意识形态发展
列宁对意识形态领导权的重视
强调无产阶级政党要掌握意识形态领导权，用马克思主义教育群众。
斯大林对社会主义意识形态的阐述
提出社会主义意识形态是无产阶级专政的思想体系，要对其进行不断的建设和巩 固。
03
繁荣发展社会主义文艺，提高国家文化软实力，增强
中华文化影响力。
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要点一
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坚持正确舆论导向，加强网络内容建 设，用社会主义核心价值观和人类优 秀文明成果滋养人心、滋养社会，做 到正能量充沛、主旋律高昂，为广大 网民特别是青少年营造一个风清气正 的网络空间。
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网络意识形态安全问题及成因分析
网络意识形态安全问题的表现
网络上出现的一些错误思想观点、负面舆论、历史虚无主义 等，都是网络意识形态安全问题的表现。
网络意识形态安全问题的成因
网络意识形态安全问题的成因包括网络技术发展带来的挑战 、西方敌对势力的渗透破坏、部分网民缺乏自律意识等。
马克思主义基本原理概论复习意识形态与的作用
马克思主义基本原理概论复习意识形态与的作用一、概述本文旨在对马克思主义基本原理中的概述进行复习，并重点关注其对意识形态的作用。
马克思主义是一种重要的思想理论，对社会发展和当前的政治实践具有重要指导意义。
二、马克思主义基本原理的概述1.历史唯物主义历史唯物主义是马克思主义的核心理论之一。
它强调社会发展的客观规律，并揭示了生产力与社会关系的矛盾运动。
历史唯物主义对于认识历史发展和推动社会进步具有重要意义。
2.辩证唯物主义辩证唯物主义是马克思主义思想体系中的另一重要组成部分。
它强调矛盾和对立面的存在，并认为事物的发展是通过矛盾的斗争而实现的。
辩证唯物主义有助于我们正确看待社会现象，了解事物的本质和发展趋势。
3.社会主义原理社会主义原理是马克思主义关于社会制度和社会发展的理论。
它包括生产资料公有制、无产阶级专政和共产主义远景等基本原则。
社会主义原理为我们建设社会主义社会提供了科学指导。
三、意识形态的概念与作用1.意识形态的概念意识形态是指一定社会阶级或阶层利益的思想体系和意识表达。
它是社会意识的一种表现形式，包括宗教、哲学、伦理、法律、道德等。
意识形态能够对社会生活和个体行为产生重要影响。
2.意识形态的作用意识形态在社会中起着重要的作用。
首先，意识形态能够反映阶级利益的需要，对阶级斗争和社会变革具有指导作用。
其次，意识形态能够为社会成员提供思想观念和价值观念，影响人们的行为和选择。
最后，意识形态能够加强社会凝聚力，形成共同的认同和认同感。
四、马克思主义对意识形态的作用1.马克思主义对意识形态的解放作用马克思主义通过揭示意识形态的阶级性质，启发人们去除意识形态的偏见和束缚，实现思想的解放和个性的自由。
2.马克思主义对意识形态的研究作用马克思主义对意识形态进行了深入的研究和批判，揭示了其背后的经济基础和阶级利益，拓展了对意识形态的认识，使人们更加客观地分析和理解社会现象。
3.马克思主义对意识形态的引导作用马克思主义提供了一种科学的认识方法和理论框架，将科学社会主义原则与人们的实践相结合，为人们提供了正确的思想和行动指导。
西方马克思主义意识形态理论及其启示
西方马克思主义意识形态理论及其启示【摘要】本文旨在探讨西方马克思主义意识形态理论及其启示。
在介绍了西方马克思主义意识形态理论的重要性。
接着在首先阐述了该理论的基本概念，包括历史唯物主义和社会意识形态等内容；其次介绍了西方马克思主义意识形态理论的主要代表人物，如卢卡奇和格兰西等；然后分析了该理论的影响因素，如经济基础和上层建筑等；最后探讨了西方马克思主义意识形态理论对当代世界的启示，包括在社会发展和政治变革方面的影响。
最后在总结了该理论的现实价值和发展趋势，强调了其在当今世界的重要性和发展前景。
通过本文的讨论，可以更深入地了解西方马克思主义意识形态理论的内涵及其对当代社会的启示。
【关键词】西方马克思主义、意识形态理论、启示、基本概念、主要代表、影响因素、现实价值、发展趋势、当代世界1. 引言1.1 西方马克思主义意识形态理论的意义西方马克思主义意识形态理论的意义在于其提供了一种理论框架，帮助人们理解和分析现实社会中的意识形态现象。
意识形态是指人们在社会实践中形成的一种观念体系，它涉及到人们的思想、观念、信仰等方面。
西方马克思主义意识形态理论强调了意识形态与阶级、政治权力、文化等方面的关系，指出意识形态往往是为统治阶级利益服务的，是一种意识形态上的工具。
通过对意识形态的分析，可以揭示社会中存在的权力结构、统治阶级的控制手段以及人们在这种控制下的思想和意识形态。
西方马克思主义意识形态理论不仅可以帮助我们更好地认识社会现实，还可以引导我们对社会变革和解放的思考。
意识形态的解构和批判可以为人们提供一种对抗统治意识形态的思维方式，激发人们的反抗意识和社会改革的动力。
西方马克思主义意识形态理论对于指导社会主义建设、推动社会变革以及促进人类解放具有深远的理论和实践意义。
2. 正文2.1 西方马克思主义意识形态理论的基本概念西方马克思主义意识形态理论的基本概念涉及对意识形态的定义、功能与发展规律的探讨。
意识形态是一种关于社会现实的观念系统，它包括一系列关于社会组织、价值观念、文化传统等方面的观点和信念。
解析《德意志意识形态》构建科学的法律意识形态
（ ． 师范学院 ， １ 长春 吉林 长春 １０ ３ ；． ３ ０２ ２吉林大学 ， 吉林 长春 １０ １ ） ３ ０ ２
［ 摘要】 马克思和 恩格斯合著的《 德意志意识形 态》 是一部关于意识 形态的奠基 巨著。马克思深刻地分析 了意识形态的
概念、 质、 能、 本 功 发展 规 律 和 结 局 ， 克 思的 意识 形 态理 论 为我 国 目前 正在 构 建 社会 主 义 法律 意识 形 态 奠 定 了 坚实 的 马
（ ） 二 马克思 意识 形 态观 的 内涵
意识形态 是指反 映并服务 于经济基 础 的社会 意识 ， 属于上 层建筑 的社会意 识 ， 包括政治 法律思想 、 是 具体 道德 、 艺术 、 宗教 、 哲学 和大部 分社会 科学 。在 阶级社会 中 ， 具有 鲜 明的 阶级 性 。意识形 态是 随着 近代 西方 它
理论基础。
［ 键 词 】 识 形 态 ； 律 意识 形 态 ； 构 关 意 法 建 ［ 图分 类 号】 １ 中 Ａ８ １ 【 稿 日期】 ０ ００ ．０ 收 ２ １．６１ 【 标识码】 文献 Ａ 【 章 编 号】 ６ ４３ ８（０００ —０ ２０ 文 １ ７ —２ ８２ １）４０ ７－３
哲学发展而形成的一个重要范畴 ， 但其非 比寻常的地位是从马克思开始的 ， 准确地说应该是从马克思和恩格 斯《 德意志意识形态》 这一重要论著的出版开始的。在《 德意志意识形态》 中马克思赋予意识形态理论极为丰 富的内涵 ， 括 以下几点 ： 包 第一 ， 德意志意识形态》 意识形态是作为马克思的批判对象使用的。马克思按照当时的使用方法 在《 中， 把“ 意识形态” 指称一系列虚假的观念体系 ， 对当时德国的各种思想和学说展开批判 。因此被称为意识形态 批判 。 由于意识形 态批 判 的本 意就 是 “ 在批判 旧世 界 中发现新 世界＇２６所 以历史使 马克 思和 恩格斯把 批判 ’１ ［１ ４ 非科学 的意识 形态 作为 自己的重要 任务 。 第二 ， 马克思 在 “ 意识 形态” 批判 的基 础上 ， 阐释 了意识形 态 的另一层 意 思 ， 即一 个 阶级是社 会上 占统治
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马克思关于意识形态的分析框架及其拓展作者：唐爱军来源：《中共中央党校学报》20150401期摘要：意识形态概念在马克思著作中呈现出不同的内涵，至少有三种属性：认知性、结构性和功能性。
通过多重语境的概念释义，挖掘出马克思研究意识形态的分析框架，即科学-意识形态的认识论框架、经济基础-上层建筑的结构论框架、阶级利益的功能论框架。
西方学者对马克思的分析框架展开了进一步的扩充或批评。
马克思意识形态的分析框架对我国当前意识形态建设仍具有指导意义。
意识形态是马克思始终关注的理论问题。
我们在梳理其意识形态思想发展脉络的基础上，从整体性视域概括出马克思语境中的意识形态概念，并从中透视出马克思关于意识形态的分析框架，以及后人对这个框架的拓展或批评。
这些分析框架是我们看待当前意识形态现象的基本理论工具。
一、意识形态的三种概念（一）认知性概念马克思意识形态理论的起源有“两个传统”：英法唯物主义和德国观念论。
特别是在前者的影响下，马克思首先把意识形态当作一个认知性概念。
他把以黑格尔哲学和青年黑格尔派为代表的哲学和神学诠释为“德意志意识形态”。
它们是“从天上降到地上”，走的是一条从思想观念到客观现实的唯心主义道路。
马克思把这样的意识形态定性为“虚假意识”。
虚假意识是对社会现实的颠倒、歪曲和虚幻的反映。
马克思用“照相机隐喻”形象地揭示其本质：“如果在全部意识形态中，人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒立呈像的，那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的，正如物体在视网膜上的倒影是直接从人们生活的生理过程中产生的一样。
”[1-1]作为一个认知性概念，虚假意识是一种脱离实际的理论学说，它错误地认为思想观念是独立自主的。
与虚假意识对立的是“科学”即唯物史观。
马克思本人从来没有将自己的学说归结为意识形态，恰恰相反，它是与意识形态对立的“真正的实证科学”。
马克思通过批判宗教哲学等意识形态，建构了科学的、唯物主义观念学即唯物史观。
它主张从物质实践出发理解意识形态，将意识形态归结为意识了的社会存在。
可见，在认识论框架中，马克思把意识形态理解为“虚假意识”“唯心史观”。
与意识形态对立的概念是“实证科学”、唯物史观。
在这个背景下，马克思意识形态批判的主要任务，就是进行宗教和哲学的批判，为科学理解人类思想活动和意识形态提供认识论基础。
（二）结构性概念梳理马克思著作，我们发现，他基本上是在否定意义上使用意识形态概念的，但也曾在描述意义（中性意义）上使用它。
马克思采取了“空间隐喻”（经济基础-上层建筑公式）的表述方式，对意识形态进行了结构定位。
“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。
这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。
……一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。
”[2]马克思描绘出经济结构-政治结构-意识形态结构之间的“立体关系”，并揭示了意识形态的社会要素本质：“观念上层建筑”。
研究作为结构性概念的意识形态，就是探讨经济结构、政治结构和文化结构之间的因果互动机制、交互作用。
第一，经济基础的“观念上层建筑”。
作为社会生活的结构性的话语，意识形态是经济基础的“反映维度”。
这种反映维度既包括否定性要素，也包括肯定性要素。
马克思社会结构理论更为强调的是意识形态与社会经济结构之间的同一性逻辑，而不是差异性逻辑。
第二，思想型的国家机器。
与经济结构相比，意识形态与政治上层建筑的关系更为密切。
一方面，国家机器直接规定了意识形态的建构方向和基本内涵。
另一方面，意识形态主动论证和设计国家制度，是关于政治法律制度的国家机器理论。
马克思深刻揭示出资本主义意识形态与国家机器的同构性：“我们知道，这个理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国；永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；平等归结为法律面前的资产阶级的平等；被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权；而理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为而且也只能表现为资产阶级的民主共和国。
”[3]第三，占统治地位的思想。
只有占统治地位的思想观念系统才是意识形态。
马克思将意识形态与整个社会意识、文化系统进行了“抽离”，意识形态的“统治地位”体现在两个方面。
首先，它是与个体的、零碎的日常意识、思想和价值观念相区别的。
意识形态是理论化、系统化的思想观念，在社会思想的传播和影响上占有主导权。
其次，它是与被统治阶级的思想观念相区别的。
意识形态只限定为占统治地位的物质力量的“反映维度”。
（三）功能性概念意识形态还是一个功能性概念。
这里的“功能”主要是在意识形态主体性机制中呈现的主动建构的权能，特别表现为政治合法化和文化主体塑造等社会政治功能。
马克思把意识形态的产生、扩散同阶级关系联系起来。
“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。
这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。
”[4]在马克思看来，意识形态取决于和来自于经济条件与阶级关系。
意识形态是一种观念体系，它表达的是统治阶级的阶级意志，统治阶级要通过意识形态对自身权益进行合法性论证。
为了发挥合法化功能，它必然采取“虚假意识”的形式。
这是因为，意识形态本身表达的是统治阶级的特殊利益，而为了使自己的特殊利益获得社会的普遍认同，它需要“赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合乎理性的、有普遍意义的思想”[1-2]。
意识形态在表达统治阶级特殊利益的时候是真实的，在表达社会普遍利益的时候才是虚假的。
由此可见，虚假意识的存在不仅仅是认识论问题，更有着深刻的阶级根源和利益根源。
作为一种虚假意识，意识形态以一种幻想的、虚幻的形式实现了自己的阶级辩护功能。
“意识形态以一种幻想的形式代表阶级关系，这些观念并不准确地描述有关阶级的性质与相对地位，而是以赞同统治阶级利益的方式来歪曲这些关系。
”[5]马克思认为，只要在阶级社会里，统治阶级的特殊利益与社会普遍利益就存在矛盾，意识形态就要掩盖这一矛盾。
两者之间的契合程度越低，意识形态的虚假性就越多，意识形态的合法化任务就越重。
二、马克思的分析框架及其拓展通过多重语境的概念释义，我们实际上触及马克思研究意识形态的分析框架。
在意识形态理论的流变史中，相关学者对这些框架展开了一系列的拓展或批评。
（一）科学-意识形态的认识论框架在认识论框架下，意识形态与科学是对立的：一是它与自然科学的对立。
“必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式……”[6]二是它与社会科学的对立。
马克思多次讲到，要清算意识形态家的见解，阐明他们的理论学说——历史科学。
两分法影响到后来的阿尔都塞。
他认为马克思思想发展过程中存在“认识论断裂”，青年马克思的思想属于意识形态，成熟时期的马克思思想属于科学。
科学-意识形态的对立被列宁打破了。
列宁将意识形态概念中性化，意识形态并不必然是虚假意识，也可能是科学理论。
列宁指出：“一句话，任何思想体系都是受历史条件制约的，可是，任何科学的思想体系（例如不同于宗教的思想体系）都和客观真理、绝对自然相符合，这是无条件的。
”[7]这里的“思想体系”就是意识形态。
科学的意识形态概念表明，不能简单地把意识形态等同于虚假意识，意识形态也可以是科学：只要它反映社会历史发展趋势，真实反映人们的利益和需要，它就是真实的。
列宁认为，马克思主义反映了社会历史发展的根本趋势、人民群众的根本利益，它是“科学的意识形态”。
卢卡奇、葛兰西等人都受到列宁的影响。
他们都把无产阶级意识形态看作是科学理论。
美国著名意识形态理论批判家古尔德纳也曾指出，意识形态并不局限于虚假意识，它也可以是正确反映客观现实的“理性话语”。
“意识形态作出了对于社会世界的一种诊断并且声称它是真实的。
它提供了一幅精确的社会图像并声称（或暗示）它的政治方针就是建立在那个图像的基础之上的。
”[8]毫无疑问，科学-意识形态两分法是青年马克思分析意识形态的基本框架。
马克思当年主要任务是清算“意识形态家”的唯心主义，因此，他过多强调了意识形态的虚假性。
但马克思同时也指出意识形态在某种情况下可能是“正确意识”“理性话语”。
当某种统治阶级处于上升时期，它代表社会普遍利益，能够客观反映社会现实及其发展趋势，它的意识形态就是“正确意识”。
在推翻封建统治的时期，资产阶级意识形态就包含了真理性因素。
（二）经济基础-上层建筑的结构论框架建立在唯物史观基础上的社会结构理论是马克思分析意识形态的根本框架。
马克思在《德意志意识形态》中初步勾画了“经济基础-上层建筑”的结构关系，在《1859年<政治经济学批判>序言》中将它明确化。
晚年恩格斯又进一步强化了这一分析框架。
西方学者沿着两种不同路径拓展着这一框架。
一是阿尔都塞彻底的唯物化解释模式。
他否弃传统决定论，力图瓦解经济基础与上层建筑之间的断裂。
他将后者彻底回溯到前者，指出意识形态就是一种物质性存在。
“一种意识形态总是存在于某种机器中，存在于这种机器的实践或者各种实践当中。
这种存在就是物质的存在。
”[9]他从两个方面来说明意识形态的物质性。
第一，意识形态不是经济基础的被动的“事后”反映，而是社会再生产的条件。
劳动力的再生产是社会再生产的核心条件。
劳动力的再生产需要的不仅是它的技能的再生产，同时也包括众人对统治的意识形态的顺从的再生产。
在这里，意识形态不是由经济基础决定的消极因素，经济基础与它的关系也不是决定与被决定关系，而是作为社会再生产与劳动力的再生产之间的多元决定关系。
第二，意识形态物化为客观的国家机器。
在当今社会，意识形态已经物化为一种客观的行动方式和结构，物化为教堂、工会和学校等国家机器。
二是文化主义研究范式。
如雷蒙德·威廉斯的“文化唯物主义”、斯图亚特·霍尔的“文化大众主义”、詹姆逊的“文化历史主义”、伊格尔顿的“文化审美主义”。
我们以威廉斯为例来说明他们对马克思结构论框架的拓展。
第一，批判对“经济基础-上层建筑”的庸俗化解释。
庸俗唯物主义采用的是反映论模式，把“意识及其产物”解读为物质社会过程的“反射”。
他反对这种“两阶段论”的解读：先有物质社会生活，然后才形成意识及其产物。
第二，强调经济基础与上层建筑之间的复杂多元关系。
经济基础决定上层建筑是马克思社会结构理论的核心。
威廉斯指出，不能把“决定”理解为某种内容被预告、预示和控制，而是指前者对后者设定界限和施加压力。