(名师整理)最新部编人教版语文八年级下册第22课《大道之行也》精品课件
文章出处
本文选自《礼记·礼运》。《礼运》 是《礼记》中的篇名，大约是战国末年或 秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段 话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社 会的基本特征。
写作背景
• 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理 想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记 述孔子说这番话的来由，照录如下：
所以（人们）只是从外面把门扇合上而不用门闩 插门，这就是所说的理想社会。
学习了本课后，你有哪些收获和感想？ 告诉大家好吗？
本课小结 大 道 之 行 也
社会纲领
政权性质： 用人标椎 社会关系：
天下为公 选贤与能 讲信修睦
推己及人 人人都得到社会关爱
大
基本特征 各尽其职 安居乐业
同
货尽其用 人尽其力
疏通文意
古代政治上最高理想
是
通“举”
大道之行也，天下为公，选贤 与 能
，
才敢出众的人
诚信 培养和睦气氛
讲信 修睦。
译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的， 选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事）， （人人）讲求诚信，培养和睦气氛。
疏通文意
动词,以……为亲
故人不独 亲 其
父母 以……为子
亲，不独 子 其
拓展延伸
陶渊明：世外桃源
词句巩固
通假字
1.选贤与能 （通“举”，选拔） 2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 （通“鳏”，指老而无妻的人）
古今异义
1.大道之行也 （古义：儒家推崇的上古时代的政治制度
今义：宽而长的路）
2.男有分，女有归 （古义：归宿 今义：回来） 3.盗窃乱贼而不作 （古义：作乱 今义：没有秩序，没有条理）
大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能干的 人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。
2、故人不独亲其亲，不独子其子。
所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以自己 的儿子为儿子。
3、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。
4、男有分，女有归。
男的都有职务，女子都能有归宿。
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期， 迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
字词学习
选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜（ɡuān） 货恶其弃于地也（ wù ） 幼有所长（zhǎnɡ） 男有分（ fèn ） 谋闭而不兴（xīnɡ）
朗读感知 根据划分节奏朗读课文 大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦 。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终 ，壮/有所用，幼/有所长，矜/、/寡、/孤、/独、 废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货恶/其弃于 地也，不必/藏于己；力恶其/不出于身也，不必为 己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/ 外户/而不闭，是谓/大同。
大道之行也
教学目标
1.积累常用的文言词语;理清层次;背诵课文。 2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，理解“ 大同”社会的特征。 3.感受古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精 神和智慧。
情境导入
路不拾遗，夜不闭户，天下无贼，可 以说是我们中国几千年来的梦想。在两千 多年前，我们的孔圣人也提出了一种社会 模式，他称之为大同社会。大同社会完全 可以做到路不拾遗，夜不闭户，天下无贼 。那么，大同社会到底是怎样一种社会呢 ？它具有什么特征呢？今天，我们就走进 选自《礼记》的《大道之行也》
疏通文意
憎恶
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身
因此 奸诈之心
作乱害人的事
也，不必为己。是故 谋闭而不兴，盗窃乱贼而
兴起 从外面把门合上
这 理想社会
不作， 故外户而不闭， 是谓 大同。
译文：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却 不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力 ，而不一定为自己谋私利。这样一来，就不会有人搞 阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户） 都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
理想社会
谋闭不兴 盗窃乱贼不作 外户不闭
板书设计
社会纲领
天下为公 选贤与能 讲信修睦
大道之行也 基本特征
社会关爱 安居乐业 货尽其用 人尽其力
是谓大同
理想社会
谋闭不兴 盗乱不作 外户不闭
国虽大，好战必亡；天下 虽安，忘战必危.
——《司马法》
合作探究
3.如何评价孔子所描绘的“大同”社会?
（1）在当时看来：不满现实，向往美好。 （2）在现在来说：激励人们，仍有意义。 （3）能否实现？世外桃源，美好空想。
合作探究
4.试说说现代社会中哪些做法与孔子的“ 大同”思想是一致的。
民主选举管理者，生活救济、社会 保障、捐赠、无偿援助等。
合作探究
一词多义
今天下三分（动词，分裂 ）
分 男有分（名词，职分，职守） 货恶其弃于地也（动词，讨厌、憎恶
恶） 君子成人之美，不成人之恶（名词，罪恶）
选贤与能（ 通“举”，推荐）
与 颇与中国同俗（ 连词，和 ）
故人不独亲其亲（ 副词，单，只）
独
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（
）形容词，老而无子的人
词类活用
理清结构
第一层： 大同社会的根本特征
理 清
（第1、2句）
文 第二层： 大同社会的基本特征 章 （第3、4句） 结 构 第三层： 总结语，大同社会的局面
（第5、6句
）
整体感知
1.大道指什么？大同指什么？大道之行指什么 ？
大道，可以理解为治理社会的最高准 则；
大同，可以理解为儒家的理想社会或 人类社会的最高阶段。
5、货恶其弃于地也，不必藏于己。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却 不一定要自己去私藏。
6、力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋 私利。
7、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人 的事情不会发生
8、故外户而不闭，是谓大同。
拓展延伸
尽管“大同”的理想社会在当时的社 会条件下不可能成为现实，但它却成为我 国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多 年来一直成为许多思想家和改革家所追求 的理想“桃源”。其思想意义极为深远。
拓展延伸 你知道有哪些名人对社会理想有何论 述？
孔子：大同
拓展延伸
孟子： 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。
5.陶渊明描绘的“世外桃源”艺术地再现了“大同” 社会的生活风貌，因此二者有许多相似的地方。请参 照示例，从两文中再找出一例，说说它们的相似之处 。
示例：从“阡陌交通，鸡犬相闻”可以看出“桃源”中生 活环境和平安宁，这就是“大同”社会中的“盗窃乱贼而 不作”。
①从“黄发垂髫，并怡然自乐”可以看出“桃源”中 的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福 ，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长” （“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”或“不独亲 其亲，不独子其子”） ②从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可以看 出“桃源”中的男人和女人各司其职，这就是“大同 ”社会中“男有分，女有归”。
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读 zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之 上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失 了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子 何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英 （夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未 能赶上）而有志焉。”
。
写作特色
1、结构严谨，说理透彻。 文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明
，然后从三个方面阐述了“大同”社会的基本特征 ，最后总括并定名为“大同”。全面具体地展现了 古人关于人类美好社会的构想。 2、运用排比，突出气势。
本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳 的力量。文章通过运用排比手法来做到这一点。如 “使老有所终……幼有所长”等语句，句式整齐， 节奏分明，增强了语势。
大道之行，是指执政者施行大道，则 老百姓便可以生活在安定、和平的大同社 会。
2.“大道”和“大同”之间的关系是怎样的？
“大道”与“大同”之间是前提与结果 的关系，施行大道，才语展开对大同社会的描
述？
天下为公。
合作探究
本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征 的？
1.不独亲其亲，不独子其子 （意动用法，以为……亲，以为……子） 2.老有所终，壮有所用 （形容词作名词，老年人，壮年人）
文言句式
判断句： 大道之行也，天下为公。 （“也”表判断） 倒装句： 货恶其弃于地也，不必藏于己。 （介宾短语后置句，应为“于己藏”）
1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
合作探究
6.《桃花源记》和《大道之行也》反映的 都是古人对“大同”的向往和追求，《桃 花源记》侧重运用记了叙 描和写 的表达 方式，《大道之行也》侧重运用了议论 的 表达方式。
文章主旨
文章以“天下为公”为中心，通过对“大同 ”社会的描绘，展示出一个和平、安定、祥和的 “大同”理想社会，表达了作者对黑暗、动乱的 现实社会的厌恶，以及对美好社会的向往和追求
子子，女
能够发挥自己的才能，
能够善终 为社会效力
老而无妻 老而无夫
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡
、
幼儿无父 老而无子
职业 女子出嫁
译文孤：、因此独人们、不废单疾敬者爱皆、有奉所养养自己，的男父有母分，，不女单有疼归爱、。抚育
自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力， 幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父 的人、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男 子要有职业，女子要及时婚配。
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部编版语文八年级下册第22课《大道之行也》课件
写 作 背 景
大道之行也
《礼记》
儒家经典知多少
四书： 《大学》《中庸》《论语》《孟子》
五经： 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
《诗经》《书经》/《尚书》 《礼记》 《周易》
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)
原 能，讲信修睦(mù)。故人不独亲其亲， 文 不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼 大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦(mù)。故人不独亲其亲，
使：让 老：老年人 壮：中年人 幼：幼童 矜：同“鳏”，老而无妻 寡：老而无夫 孤：幼而无父 独：老而无子 废疾：有残疾而不能做事 者：……的人
满足生存需要：人人都能得到全社会的关爱
男有分，女有归。 货 恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 分：职分，职守 归：女子出嫁
满足发展需要：人人都能安居乐业
整体感知
1、根据文义，全文可以分为几层？ 可分为三层：作者运用了总—分—总的论述方法。 第一层：“大道之行也.....讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说
明(根本特征)，是总说。 第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。
①人人都能受到全社会的关爱 ②人人都能安居乐业 ③货尽其用，人尽其力
信：诚信 修：培养
成语：天下为公
对“大同”社会的纲领性说明【根本特征】【总特征】
故人不 独 亲其亲，不 独 子其子，使 老 有所终，壮有所用， 幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾 者皆有所养。 故：所以 独：只，只是 成语：鳏寡孤独 第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母 第一个“子”用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。
（3）【为】坻/【为】屿/【为】嵁/【为】岩 wéi，成为
大道之行也
《礼记》
儒家经典知多少
四书： 《大学》《中庸》《论语》《孟子》
五经： 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
《诗经》《书经》/《尚书》 《礼记》 《周易》
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)
原 能，讲信修睦(mù)。故人不独亲其亲， 文 不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼 大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦(mù)。故人不独亲其亲，
使：让 老：老年人 壮：中年人 幼：幼童 矜：同“鳏”，老而无妻 寡：老而无夫 孤：幼而无父 独：老而无子 废疾：有残疾而不能做事 者：……的人
满足生存需要：人人都能得到全社会的关爱
男有分，女有归。 货 恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 分：职分，职守 归：女子出嫁
满足发展需要：人人都能安居乐业
整体感知
1、根据文义，全文可以分为几层？ 可分为三层：作者运用了总—分—总的论述方法。 第一层：“大道之行也.....讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说
明(根本特征)，是总说。 第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。
①人人都能受到全社会的关爱 ②人人都能安居乐业 ③货尽其用，人尽其力
信：诚信 修：培养
成语：天下为公
对“大同”社会的纲领性说明【根本特征】【总特征】
故人不 独 亲其亲，不 独 子其子，使 老 有所终，壮有所用， 幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾 者皆有所养。 故：所以 独：只，只是 成语：鳏寡孤独 第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母 第一个“子”用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。
（3）【为】坻/【为】屿/【为】嵁/【为】岩 wéi，成为
第22课《礼记二则：大道之行也》课件-部编版语文八年级下册
男有分，女有归。 人人都能安居乐业
货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。 货尽其用，人尽其力。
谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭 朗读句子并思考：从中你感受到了当时社会怎样的状况？ “谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和 谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险。
写作背景
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话。
孔子是生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现 一个太平盛世。
本文就为我们描绘了一个孔子心中的大同社会。
预习检测
反复诵读，初步了解文本内容： 可运用听读、自读、范读、评读等多种方式进行诵读。
要求：诵读时，要读准字音； 要注意语气长短、轻重 的变化，读岀美感。
整体感知
字词注释及译文——第一段
古代指政治上
的最高理想
是，表判断
培养
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
之，助词取消句 子之间的独立性。 行，施行
与，通“举”， 推举，选举
译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高 尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
字词注释及译文——第一段
道 之 行 也
满足生存需要
详述大同社会的 基本特征
满足发展需要 满足精神愉悦的需要
总结全文，折射现实
译文：所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子 女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年 幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而 无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得 到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。
字词注释及译文——第一段
宾语前置
私藏
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共33张PPT)2022—2023学年部编版语文八年级下册
2. 时过然后学，则勤苦而难成。 3.独学而无友，则孤陋而寡闻。 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
1. “人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易， 或失则止”
人们的学习，有的失误在贪多上，有的失误在过少上，有的失 误在轻视上，有的失误在停步不前上。
（强调要因材施教）
2.时过然后学，则勤苦而难成。
故人不独亲其亲，不独子其子， 句式特点：多用整句（包括
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 对偶和排比），造成整齐、
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
铺排的效果，增强了文章的
力恶其不出于身也，不必为己。 气势。
还有： 选贤与能，讲信修睦； 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭； 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 ……
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
而不闭。是谓大同。
二、 理解大意 积累文言词语
是。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
培养。
信修睦。
同“举”。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔 推举品德高尚、有才干的人，讲求信用， 培养和睦气氛。
形容词用作动词，以……为亲。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
矜（ ɡuān ）
讲信修睦（ mù ）
男有分（ fèn ）
朗读课文
同“举”
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
同“鳏”
职分、职守
矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女
厌恶
厌恶
有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于
1. “人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易， 或失则止”
人们的学习，有的失误在贪多上，有的失误在过少上，有的失 误在轻视上，有的失误在停步不前上。
（强调要因材施教）
2.时过然后学，则勤苦而难成。
故人不独亲其亲，不独子其子， 句式特点：多用整句（包括
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 对偶和排比），造成整齐、
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
铺排的效果，增强了文章的
力恶其不出于身也，不必为己。 气势。
还有： 选贤与能，讲信修睦； 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭； 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 ……
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
而不闭。是谓大同。
二、 理解大意 积累文言词语
是。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
培养。
信修睦。
同“举”。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔 推举品德高尚、有才干的人，讲求信用， 培养和睦气氛。
形容词用作动词，以……为亲。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
矜（ ɡuān ）
讲信修睦（ mù ）
男有分（ fèn ）
朗读课文
同“举”
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
同“鳏”
职分、职守
矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女
厌恶
厌恶
有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于
第22课 《大道之行也》 课件 (共47张PPT)
作为中学生的我们只有能学好文化，拥 有技能才能为让祖国的明天更美好。
结构梳理
太
天下为公
社会关爱 平
大
社会纲领
选贤与能 基本特征
安居乐业 货尽其用
道
讲信修睦
人尽其力
之
盛 世 心
行
谋闭不兴
驰
也 理想社会 盗乱不作
神 往
外户不闭
主旨归纳
本文通过对理想中的社会 特征的描述，阐明了儒家理想 中的“大同”社会的基本特征， 表达了作者对这个理想社会的 向往，同时，也反映了我国古 代劳动人民对美好生活的追求。
墨剑飘雨 liyongqian
李永强g
任务四：认真朗读，初读感知
精读课文
第一层： 大同社会的根本特征
理 清
（第1、2句）
文 第二层： 大同社会的基本特征
章 （第3、4句）
结
构 第三层： 总结语，大同社会的局面
（第5、6句）
第二课时
本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中 的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子 答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段 话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
李永强g
任务三：认真朗读，疏通文意
大道之行也
政权（也可以把社会财富包
括进来）属于社会的全体成
•
施行 员，而不属于任何个人。
•大道之行也， 天下为公，
•
(jǔ)通“举”，选举 培养
•选贤与能， 讲信修睦。
选举•有）讲求诚信， 崇尚和睦
动 可词译，为奉以养…、…赡为父养亲母
•特征：
• 天下为公
•具体阐述： • （人不独不独亲其亲，不独子其子
结构梳理
太
天下为公
社会关爱 平
大
社会纲领
选贤与能 基本特征
安居乐业 货尽其用
道
讲信修睦
人尽其力
之
盛 世 心
行
谋闭不兴
驰
也 理想社会 盗乱不作
神 往
外户不闭
主旨归纳
本文通过对理想中的社会 特征的描述，阐明了儒家理想 中的“大同”社会的基本特征， 表达了作者对这个理想社会的 向往，同时，也反映了我国古 代劳动人民对美好生活的追求。
墨剑飘雨 liyongqian
李永强g
任务四：认真朗读，初读感知
精读课文
第一层： 大同社会的根本特征
理 清
（第1、2句）
文 第二层： 大同社会的基本特征
章 （第3、4句）
结
构 第三层： 总结语，大同社会的局面
（第5、6句）
第二课时
本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中 的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子 答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段 话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
李永强g
任务三：认真朗读，疏通文意
大道之行也
政权（也可以把社会财富包
括进来）属于社会的全体成
•
施行 员，而不属于任何个人。
•大道之行也， 天下为公，
•
(jǔ)通“举”，选举 培养
•选贤与能， 讲信修睦。
选举•有）讲求诚信， 崇尚和睦
动 可词译，为奉以养…、…赡为父养亲母
•特征：
• 天下为公
•具体阐述： • （人不独不独亲其亲，不独子其子
统编版语文八年级下册第22课大道之行也课件(共65张ppt)
顺时针方向旋转到三角形 AB1C1 的位置,使得点 C,A, B1 在一条直线上,
那么旋转角等于( D)
A.50°
B.80°
C.100°
D.130°
解析：∵ C 90 , B 40 , ∴ CAB 50 , ∵将三角形 ABC 绕点 A 按顺时针方向旋转到三角形 AB1C1 的位 置,使得点 C、A、 B1在一条直线上, ∴旋转角为 BAB1 180 50 130 , 故选：D.
CB
A′ C′
B′
如图，画出线段 AB绕点A按顺时针方向旋转60°后的线段． X
B
C
A 作法：(1)如图，以AB为一边按顺时针方向画∠BAX，使得∠BAX=60° (2)在射线AX上取点C，使得AC=AB.线段AC为所求．
画出下图所示的四边形 ABCD 以 O为中心，顺时针旋转 60°的旋转
图形．
α O
两个旋转中，旋转中心不
β
变，__旋__转__角__改变了，产
生了__不__同___的旋转效果.
O
（2）旋转角不变，改变旋转中心．
O1 α
α O2
两个旋转中，旋转角不变，_旋__转__中__心___改变了，产生了__不__同___的 旋转效果.
（3）我们可以利用旋转 中心不变，改变旋转角； 旋转角不变，改变旋转中 心设计许多美丽的图案.
所以旋转后点 D 与点 B 重合.
A
D
设点 E 的对应点为点 E′.
因为旋转后的图形与旋转前的图形全等，
E
所以∠ABE′ =∠ADE = 90°，BE′ = DE.
因此，在 CB 的延长线上取点E′，
C
使BE′ = DE，
E′ B
则△ABE′ 为旋转后的图形.
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共28张PPT)+2023—2024学年统编版语文八年级下册
“其大亲同，不”独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡 社、会孤的、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也
基征，本不特必藏于己；力恶其不出于身也，不必为/己/。是故谋闭而不兴
，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
“大同”社会的美好前景
总结“大同”社会的基本特征
社满 会足 关生 爱存
需 要
安满 居足 乐发 业展
的 需 要
货 力 满要
尽
足
其
精
用
神
愉
人
悦
尽
的
其
需
本文运用了哪些修辞手法？有怎样的表达效果？
何为对偶？
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中， 管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”
对偶，是使用字数相等、结构相同、意义对称的一对短语或句子 来表达两个相对应或相近或相同的意思的修辞方式。
大道之行也，天下为公。
行大走道在施宽行阔的的 道时路候上，，天天下下是是
公公共共的的。。
大道：儒家推崇的上 古时代的政治制度。
之：用于主谓之间， 不译。
选贤与能，讲信修睦。 培养
选拔品推德举高品尚德的高人尚和、
主
与 有才干的人，讲求诚
：同“举”，推举
要 信，培养和睦气氛。
。
特
征
选贤？能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长 ，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
因此，人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使 老年人有终老的保障，中年人能发挥自己的才能，为社会效力，幼童 能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而 无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职务，女子 有归宿。
基征，本不特必藏于己；力恶其不出于身也，不必为/己/。是故谋闭而不兴
，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
“大同”社会的美好前景
总结“大同”社会的基本特征
社满 会足 关生 爱存
需 要
安满 居足 乐发 业展
的 需 要
货 力 满要
尽
足
其
精
用
神
愉
人
悦
尽
的
其
需
本文运用了哪些修辞手法？有怎样的表达效果？
何为对偶？
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中， 管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”
对偶，是使用字数相等、结构相同、意义对称的一对短语或句子 来表达两个相对应或相近或相同的意思的修辞方式。
大道之行也，天下为公。
行大走道在施宽行阔的的 道时路候上，，天天下下是是
公公共共的的。。
大道：儒家推崇的上 古时代的政治制度。
之：用于主谓之间， 不译。
选贤与能，讲信修睦。 培养
选拔品推德举高品尚德的高人尚和、
主
与 有才干的人，讲求诚
：同“举”，推举
要 信，培养和睦气氛。
。
特
征
选贤？能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长 ，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
因此，人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使 老年人有终老的保障，中年人能发挥自己的才能，为社会效力，幼童 能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而 无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职务，女子 有归宿。
第22课《大道之行也》课件（共32张ppt）2021-2022学年部编版语文八年级下册
xīnɡ 力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭，是谓大同。
朗读课文
大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独/亲
其亲，不独/子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、 孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也， 不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。 是故/谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同 。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
二、解释下列划线的词语。 (1)选贤与能（ 通“举”，选拔 ） (2)货恶其弃于地也（ 憎恶 ） (3)故外户而不闭（ 所以 ） (4)盗窃乱贼而不作（ 兴起 ）
三、“老有所终，幼有所长”使你想到《桃花源记》中 描述的什么情景？本文阐述的“大同社会”与陶渊明描 绘的“世处桃源”有什么相似的地方？
比较阅读，找出本文与《桃花源记》相对应的句子。
例：故人不独亲其亲……皆有所养 黄发垂髫，并怡然自乐。
1、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作——
阡陌交通，鸡犬相闻
2、讲信修睦——
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，
皆出酒食。
3、男有分，女有归——
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
3.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？
有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会 的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的 生活风貌。
4.课文中所提到的“大道”“大同”各指什么？我们应如 何理解和认识？
文中的“大道”就是指治理社会的最高准则，其治理的效果 就是国泰民安的理想状态。
活动二：再读课文，探究
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共36张PPT)2023—2024学年统编版语文八年级下册
ห้องสมุดไป่ตู้
自主学习
04 识文本
2.根据注释，疏通文意。
主谓间，去独
是
通“举”，推举，选举
大道之行也，天下为公。举贤与能，讲信修睦。故人不独亲其
名意动，以……为儿子
亲，不独子其子。
名意动，以……为亲人
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才 能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱， （家家户户）都不用关大门了。
拓展延伸
积累文中的成语
鳏寡孤独： 泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。 例句：国家的社会保障政策一天天完善,使鳏寡孤独也有了自己幸福的生活。 物尽其用：各种东西的功用充分发挥出来。 例句：这家工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。 夜不闭户： 夜间睡觉不用关门，形容社会安定，风气良好。 例句：全国解放后，社会秩序大大好转，许多地方夜不闭户，道不拾遗。
古义：代词“这” 今义：用于判断词， 与“非”相对
自主学习
04 识文本
3.文言基础知识梳理——词类活用
（1）选贤与能（ 形容词用作名词，品德高尚的人 ） （2）故人不独亲其亲（ 名词的意 动用法，以……为亲 ） （3）不独子其子（ 名词的意动用法，以……为子 ） （4）使老有所终（ 形容词作名词，老年人 ） （5）壮有所用（ 形容词作名词，壮年人 ） （6）幼有所长（ 形容词作名词，孩子 ）
重点探究
2.理解文中“大道”与“大同”的含义。 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
上古时代：文字记载出现以前的历史时代。在中国，上古时代一般指夏 以前的时代。（夏朝建立之前的历史时期，统称为“上古时代”，或称 “远古时代”“三皇五帝时代”“神话时代”。）
自主学习
04 识文本
2.根据注释，疏通文意。
主谓间，去独
是
通“举”，推举，选举
大道之行也，天下为公。举贤与能，讲信修睦。故人不独亲其
名意动，以……为儿子
亲，不独子其子。
名意动，以……为亲人
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才 能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱， （家家户户）都不用关大门了。
拓展延伸
积累文中的成语
鳏寡孤独： 泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。 例句：国家的社会保障政策一天天完善,使鳏寡孤独也有了自己幸福的生活。 物尽其用：各种东西的功用充分发挥出来。 例句：这家工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。 夜不闭户： 夜间睡觉不用关门，形容社会安定，风气良好。 例句：全国解放后，社会秩序大大好转，许多地方夜不闭户，道不拾遗。
古义：代词“这” 今义：用于判断词， 与“非”相对
自主学习
04 识文本
3.文言基础知识梳理——词类活用
（1）选贤与能（ 形容词用作名词，品德高尚的人 ） （2）故人不独亲其亲（ 名词的意 动用法，以……为亲 ） （3）不独子其子（ 名词的意动用法，以……为子 ） （4）使老有所终（ 形容词作名词，老年人 ） （5）壮有所用（ 形容词作名词，壮年人 ） （6）幼有所长（ 形容词作名词，孩子 ）
重点探究
2.理解文中“大道”与“大同”的含义。 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
上古时代：文字记载出现以前的历史时代。在中国，上古时代一般指夏 以前的时代。（夏朝建立之前的历史时期，统称为“上古时代”，或称 “远古时代”“三皇五帝时代”“神话时代”。）
部编版八年级下册语文《大道之行也》PPT教学课件
1、自由朗读，读准字音 天下为公( wéi ) 选贤与能( jǔ ) 讲信修睦( mù ) 矜(guān ) 男有分( fèn ) 货恶(wù )
2、朗读，感知文意
3、全班齐读，读准停顿：读得铿锵有力，抑扬顿挫
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独 亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、孤、独、废疾者/皆/有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃 于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/
1.积累一些重要的词语。
（重点）
2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大
同”社会的基本特征。
（重点）
3.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，
提高诵读能力。
（难点）
4.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大
《大道之行也》是《礼记•礼运》开头部分里的一段话。原文 此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：
1、背诵并默写课文。 2、用现代汉语翻译这篇文言文。
感谢各位聆听
22 大 道 之 行 也
文
十三四岁是有很多愿望的年龄。你能讲一讲你有 哪些愿望吗？大家的愿望都很美好，美好的愿望带给 人无穷的动力。在个人愿望之外，我们还需要共同的 社会理想，来凝聚人心，凝聚力量。今天我们就来了 解课文《大道之行也》给我们描述的一个至善至美的
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了 独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而 劳动。
（4）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。而，词，表并列。 〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害 人。作，兴起。
第22课《大道之行也》课件(共21张PPT)2023-2024学年统编版语文八年级下册
诵文言之美
朗读指导
读准下列蓝色字的字音。 天下为公（ wéi ） 选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ）
幼有所长（ zhǎng） 矜、寡 （ ɡuān ） 男有分 （ fèn ）
货恶其 （ wù ） 不必为己（ wèi ） 谋闭而不兴（ xīng ） 用“/”标注下面句子的停顿。（每句两处） 大 道/之 行 也，天 下/为 公。 使/老/有 所 终。 货/恶 其 弃 于 地 也，不 必/藏 于 己。 故/谋/闭 而 不 兴。
诵文言之美
指儒家推崇的上古
时代的政治制度。
是 公共的 选拔 与，同“举”。修，培养。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不
品德高尚的人 能，指才干出众。
动词，以……为亲
子女。
独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长
矜，同“鳏”， 父母。
有终老的保障。 能够发挥自己的才
老而无妻； 幼而无父； 有残疾而不能做事。
修 讲信修睦 培养
修改
归
女有归 女子出嫁
货
货恶其弃于地 财物 也
贼
盗窃乱贼而不 害人 作
归来，归属 货物 偷东西的人
绘大同之貌
文章以“大道之行也”开头，以“是谓大同”结尾。 “大道”指什么?“大同”又指什么?两者之间是什么关系?
大道：可以理解为治理社会的最高准则、政治制度； 大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高 阶段。 大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以 生活在安定和平的大同社会。
论证 思路
类比引出论题—层层推进论 述—得出结论—引用补证。 属于层层深入的纵式结构。
大同社会的政治纲领—大同社 会的基本特征—定义大同社会 。属于“总分总”的横式结构 。