自我 本我 超我-弗洛伊德精神分析学
自我的整合_弗洛伊德和米德自我理论之比较研究
佛洛依德 精神分析
这是迄今为止仍在欧美各国广为流行的一种心理治疗----学派和方法。
弗洛依德先提出了无意识理论，即提出人在不知不觉中还存在另外一种心理过程，它和意识一样，主宰着人的正常和异常心理活动。
弗洛依德把人的心理结构分为三个部分，即意识，前意识和无意识。
意识是人对客观现实的自觉反应。
前意识是内容，只要借助于注意，就可以进入到意识之中。
但无意识里的内容，要想进入到意识中去，就会受到抗拒，似乎有某种主动力量压制着这种观念。
为了说明这些概念，弗洛依德曾用一个客厅和它的接待室作比喻：在接待室里，有无数无意识观念争着要进入客厅，但门口的检查者只允许那些“善良者”进入。
一旦走进了客厅，就等于进入了“前意识”，它们就可以得到“自我”的注意。
那些被检查者拒之门外的无意识观念，经过乔装打扮，或则在入睡的条件下进入梦境，或则在心理异常的情况下，以异常的力量压倒检查者强制闯入意识之中。
弗洛依德还提出了一种“里比多（Libido）”，理论，他把从婴儿、幼儿到成年的性本能分为不同的阶段。
他认为，在早期，人的性欲尚未直接与生殖机能相关联，而是通过身体的一定的催情部位来得到满足。
例如，婴儿的早期性欲主要集中于口部，从吸吮中获得满足，称为“口唇期”。
以后，感觉到了排泄器官的刺激作用，常在排泄时感到快感，这种性欲集中于肛门的现象称为“肛欲期”。
幼儿逐渐认识到两性的差异，称之为“崇拜性器期”。
成年后，性器官发育成熟，称为“生殖期”。
在青少年时期，还有一个“潜伏期”。
上述每一阶段都不同的特点，而每当性欲固定在某一催情部位（口唇、肛门、生殖器等）时，就会出现各种心理异常。
弗洛依德将人的人格结构分为“它我”、“自我”和“超我”三个部分。
“它我”位于无意识的最深层，是行为动力的源泉；“自我”存在于意识之中，它以社会所容许的方式，指导自己的行为，以满足“它我”的需要；“超我”是最高级的部分，它可以改变“它我”的冲动，使“自我”的作用符合良心与理想、道德、法律等的要求。
本我、自我与超我
自我
心理学上的自我（ego）这个概念是许多心理学学派 所建构的关键概念，虽然各派的用法不尽相同，但大 致上共通是指个人有意识的部分。 自我是人格的心理组成部分。这里，现实原则暂时中 止了快乐原则。由此，个体学会区分心灵中的思想与 围绕着个体的外在世界的思想。自我在自身和其环境 中进行调节。弗洛伊德认为自我是人格的执行者。 另一易混淆的概念是自性（self），则包括无意识。 心理学上关于自我的研究的方法上十分复杂，并常牵 涉到哲学中的形而上学。
本我
本我是在潜意识形态下的思想 ，代表思绪的原始程 序——人最为原始的、属满足本能冲动的欲望，如饥 饿、生气、性欲等。 为基础而发展。本我只遵循一个原则——享乐原则 （pleasure principle），意为追求个体的生物性需求 如食物的饱足与性欲的满足，以及避免痛苦。弗洛伊 德认为，享乐原则的影响最大化是在人的婴幼儿时期， 也是本我思想表现最突出的时候。
超我
超我（super-ego）是人格结构中的管制者，由完美原 则支配，属于人格结构中的道德部份。在弗洛伊德的 学说中，超我是父亲形象与文化规范的符号内化，由 于对客体的冲突，超我倾向于站在“本我”的原始渴 望的反对立场，而对“自我”带有侵略性。超我以道 德心的形式运作，维持个体的道德感、回避禁忌。超 我的形成发生在恋母情结的崩解时期，是一种对父亲 形象的内化认同，由于小男孩无法成功地维持母亲成 为其爱恋的客体，对父亲可能对其的阉割报复或惩罚 产生阉割情结（castration anxiety），进而转为认1-戈懿冬
在心理动力论中，本我、自我与超我是由精神分析学家弗洛伊德之结构理论所提出， 精神的三大部分 。1932年，弗洛伊德提出相关概念，以解释意识和潜意识的形成 和相互关系。 “本我”（完全潜意识）代表欲望，受意识遏抑 ”自我”（大部分有意识）负责处理现实世界的事情 “超我”（部分有意识）是良知或内在的道德判断
弗洛伊德精神分析理论的五大观点
弗洛伊德精神分析理论的五⼤观点精神分析理论由弗洛伊德（S.Freud ,1856-1939）所创⽴。
精神分析学说⼤致可以概括为五个观点：即分区观点、结构观点、动⼒观点、发展观点和适应观点。
精神分析的分区观点认为：⼈类的⼼理活动分为⽆意识和意识两⼤层次，⼆者之间为前意识。
⽆意识是⼈的⼼理活动的深精神分析的分区观点认为：层结构，包括原始冲动和本能，这些内容因为同社会道德准则相悖，因⽽⽆法直接得到满⾜，被压抑在⽆意识中。
⽆意识⾥的内容并不是被动的、僵死的，⽽是积极活动着，时刻寻求满⾜。
前意识是介于⽆意识和意识之间的⼀部分，是由⼀些可以经由回忆⽽进⼊意识的经验所构成，其功能是在意识和⽆意识之间从事警戒任务，它不允许⽆意识的本能冲动到达意识中去。
意识则是⼼理结构的表层，它⾯向外部世界，是由外在世界的直接感知和有关的⼼理活动构成。
弗洛伊德把⼈格的结构分为本我、⾃我和超我三个部分，这就是其结构观点。
代表追求⽣物本能欲望的⼈格结构部分弗洛伊德把⼈格的结构分为本我、⾃我和超我三个部分，这就是其结构观点。
称为本我，是⼈格的基本结构，是⼈格中的⼀个永存的成分，在⼈⼀⽣的精神⽣活中起着重要的作⽤。
本我遵循的是快乐原则，要求毫⽆掩盖与约束地寻找直接的⾁体快感，以满⾜基本的⽣物需要。
如果受阻抑或迟误，就会出现烦扰和焦虑。
根据现实原则⽽起作⽤的⼈格结构部分称为⾃我。
⾃我是通过与现实外界环境的接触，通过后天的学习，使本我的⼀部分获得了特殊的发展。
⾃我是本我与外界关系的调节者，对外界的调节功能是感知外界刺激，了解周围环境，并将经验消化、储存；对本我的功能是指挥它，决定对它的各种要求是否允许其获得满⾜。
弗洛伊德把代表良⼼或道德⼒量的⼈格结构部分称为超我。
从种族发展来看，超我来⾃于原始⼈，这是⼈类所特有的。
从个体发展来看，超我在较⼤程度上依赖于⽗母的影响。
⼀旦超我形成以后，⾃我就要同时协调和满⾜本我、超我和现实三⽅⾯的要求。
也就是说，在使本我（即本能冲动和欲望）要求获得满⾜的时候，不仅要考虑外界环境是否允许，还要考虑超我是否认可。
弗洛伊德“三我”
Sigmund Freud
• 1856.5.6---1939.9.23 • Austrian • Neurologist
精神病医生 • The founding farther
of psychoanalysis 精神分析学派奠基人
“本我就是真实的自我，不被你和其他人了解；自我就是你 所了解的自己；超我是你想让别人感知到的你”
“你想让别人以为你是超我，你以为自己是自我，其实你是 本我”
Thank you for your listening！
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James has just started a new relationship with a woman he met at school. While talking to her one afternoon, he accidentally calls her by his ex-girlfriend's name.
本我·自我·超我——《呼啸山庄》
象征着自我的凯瑟琳夹在作为本我的希斯克利夫 和作为超我的林顿之间，试图调解希斯克利夫和 外界，和林顿之间的矛盾。她徘徊其间却不能失 去任何一方。
• 故事之初，本我和自我是一体的。凯瑟琳和希斯克利夫 一起反抗辛德雷，一起在荒原上疯跑，我中有你，你中有 我。作为大家小姐的凯瑟琳既没有觉得跟被贬低的希斯克 利夫在一起有什么不妥，也不为自己不合规矩的行为感到 羞耻。 • 直到她进入画眉山庄，遇到了林顿—超我，她的社会道 德才被唤醒。超我的介入引起了自我和本我的分裂。
前意识 preconsciousness
The preconscious mind is the part of the mind that represents ordinary memory. While we are not consciously aware of this information at any given time, we can retrieve it easily and pull it into consciousness when needed.
本我、超我、自我的冲突——从弗洛伊德人格结构理论看吕克·贝松
文学评论·影视文学本我、超我、自我的冲突——从弗洛伊德人格结构理论看吕克•贝松版《圣女贞德》杨岚 同济大学摘 要：圣女贞德的故事数百年来为人们竞相传颂。
本文拟从心理批评的角度， 运用弗洛伊德的人格结构理论，从本我、超我、自我三个方面来分析吕克•贝松版《圣女贞德》中贞德短暂的人生。
她的奋斗过程充满了本我、超我和自我的激烈冲突，表现了贞德自我意识的错位和迷失。
这也是导致贞德人生悲剧深层次的精神原因。
关键词：圣女贞德；本我；超我；自我作者简介：杨岚，女，汉族，安徽人，同济大学英语语言文学专业硕士，研究方向：翻译学。
[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-14-146-03一、引言法国少女贞德的故事已成为一个永恒的文艺创作母题。
15世纪英法百年战争期间，法国半壁江山一度被英军侵占，整个国家岌岌可危。
贞德自称听到了天上的圣女凯萨琳、马格利特和天使迈克尔的声音，以上帝的名义号召她去拯救法兰西。
她冲破重重阻碍，获得一支军队指挥权，将法国从亡国的危险中解救出来。
但是，就在贞德准备乘胜追击的关键时刻，她却受到了各方势力的猜忌和孤立。
最后，英军与教会以“异端、巫术、妖法”之罪开除她的教籍，并于1431年将她烧死在鲁昂广场。
本文从吕克•贝松导演的电影《圣女贞德》出发，通过人格结构理论展现不同于传统圣女的贞德形象。
从一个平凡的农家少女，到上帝的使者、抗英大军的精神领袖，再到火中殉难的烈士，贞德的人生悲剧下隐藏着深层次的精神原因。
二、吕克•贝松的《圣女贞德》关于贞德的文学作品和影视作品多将贞德表现得过于神圣化，而吕克•贝松没有把贞德的故事简单地理解为一个受难英雄的成长史，而是展现了作为普通人的贞德，如何成为一个伟大的人物。
影片细致描绘了贞德性格与身份的多重转变。
她对上帝的迷恋，发生在她身上的诸多神迹，驱使她以上帝使者的名义面见法国王子查理，率领法军赢得第一场战斗胜利，收复奥尔良。
弗洛伊德本我自我超我
合理化——是个体遭受挫折时用利于自己的理由来 为自己辨解，将面临的窘境加以文饰，以隐满自己 的真实动机，从而为自己进行解脱的一种心理防御 机制，如狐狸吃不到葡萄就说葡萄是酸的。
家族
生平
1、1856年5月6日生于奥地利 ，4岁时全家 移居维也纳。在那里生活了将近80年。
2、17岁那年进入维也纳大学医学院，可是 他足足花了近8年的时间，才学完4年的医 学和科学研究课程。
3、1881年获医学博士学位并因重整旗鼓问 题而开始私人营业。1882年弗洛伊德与马 莎﹒伯莱斯订了婚，但是直到1886年她们 才最后完婚。生有三男三女，女儿安娜后 来也成为著名的心理学家。
自我防御机制的种类
幽 默——是指以幽默的语言或行为来应付紧张 的情境或表达潜意识的欲望。通过幽默来表达攻击 性或性欲望，可以不必担心自我或超我的抵制，在 人类的幽默中关于性爱，死亡、淘汰，攻击等话题 是最受人欢迎的，它们包含着大量的受压抑的思想。
反向形式——自认为不符合社会道德规范的内心欲 望或冲动会引起自我和超我的抵制，表现出来会被 社会惩罚或引起内心焦虑，故朝相反的途径释放导 致反向形成。如有些恐人症的病人内心是渴望接解 异性的，但却偏偏表现出对异性恐惧。
三 人格的结构
本我与无意识相一致，包括性欲和攻击本能， 也包括无价值判断，追求实时满足和缓解紧 张，它服从快乐原则。
自我与理智相一致，介于本我和外部世间之 间，使本我寻求享乐的要求置于它的控制之 下，它服从现实原则。
超我与良心道德相一致，朝着完全压抑本我 的方向发展，使自我实现达到完美的状态。
前意识，指无意识中可召回的部分，人们能 够回忆起来的经验。它是无意识和意识之间 的中介环节。无意识很难或根本不能直接进 入意识，前意识则可能进入意识，所以从前 意识到意识尽管有界限，但没有不可逾越的 鸿沟。前意识处于意识和无意识之间、担负 着“稽察者”的任务，不准无意识的本能和 欲望侵入意识之中。但是，当前意识丧失警 惕时，有时被压抑的本能或欲望也会通过伪 装而迂回地渗入意识。
弗洛伊德的人格理论
弗洛伊德的人格理论——本我、自我、超我理论弗洛伊德的贡献，在我看来，最重要的便是创立了精神分析学说。
而精神分析学说的构建是由本我、自我、超我这三个概念来完成的。
所谓本我，指的是最原始的我，是天然、自然之我，是生而有我之我。
本我，是一切"我"存在的心理前提和能量基础。
在一般意义上的理解上，可以理解为天性、本能、自然思维规律等等。
在弗洛伊德的理论体系中，认为这种"本我"是追寻快乐的，是避免痛苦的，是无意识、无计划的。
比如，婴儿生而会哭泣、饮食；比如，人生而喜欢享乐－－从本源意义的角度考虑，这和动物是没有什么本质区别的，因此通常情况下，人们往往理解"本我"为"本能"。
所谓自我，指的是"自己"这个意识的觉醒，是人类特有的自我探寻的开始。
一个婴儿刚生下来是只有"本我"而没有"自我"的，但是当他开始探寻"我是谁"这个概念的时候，他开始真正的成为一名"人"。
在这个过程中，始终贯穿的便是周围环境在大脑中的不断映象，所以"自我"可以称为"在现实环境约束下的自我"。
例如，婴儿饿的时候会哭泣，要求吃奶，这是"本我"；当我们饿了的时候就要去花钱买东西而不是碰到可以吃的东西拿来就吃，这就是"自我"。
因为自我意识具有"避险性"，我们意识到如果只吃东西不给钱会被揍，为了避免这个结果，"自我意识"要求我们给钱。
所谓超我，指的是泛道德、伦理角度的"我"。
如果将本我概括为"我想要"，那么自我就是"我能要"，而超我则是"我应该要"。
超我的形成是外部环境，尤其是道德规范、社会取向等的影响下，作用于本我的结果。
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自我本我超我－弗洛伊德精神分析学
是时候把心剖开了，或许这样才能治愈痛苦
弗洛伊德认为人格结构由本我、自我、超我三部分组成。
本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。
本我是一切心理能量之源，本我按快乐原则行事，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦，本我的目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察。
自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”，为本我服务。
超我，是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，其机能主要在监督、批判及管束自己的行为，超我的特点是追求完美，所以它与本我一样是非现实的，超我大部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它所遵循的是“道德原则”。
心理防御机制是自我的一种防卫功能，很多时候，超我与原我之间，原我与现实之间，经常会有矛盾和冲突，这时人就会感到痛苦和焦虑，这时自我可以在不知不觉之中，以某种方式，调整一个冲突双方的关系，使超我的监察可以接受，同时原我的欲望又可以得到某种形式的满足，从而缓和焦虑，消除痛苦，这就是自我的心理防御机制，它包括压抑、否认、投射，退化、隔离、抵消转化、合理化、补偿、升华、幽默、反向形成等各种形式。
人类在正常和病态情况下都在不自觉地运用，运用得当，可减轻痛苦，帮助度过心理难关，防止精神崩溃，运用过度就会表现出焦虑抑郁等病态心理症状。
压抑――当一个人的某种观念、情感或冲动不能被超我接受时，就被潜抑到无意识中去，以使个体不再因之而产生焦虑、痛苦，这是一种不自觉的主动遗忘和抑制。
如很多人宁愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街时遇车祸的危险，其实后一种的概率远比前者大，这是一种压抑机制的不自觉运用，因为当人意识到每次出街都要面临车祸的威胁时就会感到焦虑，人为了避免焦虑故意将其遗忘。
否认――指有意或无意地拒绝承认那些不愉快的现实以保护自我的心理防御机制。
如有的人听到亲人突然死亡的消息，短期内否认有此事以减免突如其来的精神打击。
投射――指个体将自己不能容忍的冲动、欲望转移到他人的身上，以免除自责的痛苦，如一个人性张力过大，做梦时都梦见另一个人与异性在发生性行为，这是自我为了逃避超我的责难，又要满足自我的需要，将自己的欲望投射到别人的身上从而得到一种解脱的心理机制。
退行――当人受到挫折无法应付时，即放弃已经学会的成熟态度和行为模式，使用以往较幼稚的方式来满足自己的欲望，这叫退行。
如某些性变态病人就是如此，成年人遇到性的挫折无法满足时就用幼年性欲的方式来表达非常态的满足，例如在异性面前暴露自己的生殖器等。
隔离――将一些不快的事实或情感分隔于意识之外，以免引起精神上的不愉快，这种机制叫隔离，如人们来月经很多人都说成“来例假”人死了叫“仙逝”“归天”，这样说起来可以避免尴尬或悲哀。
抵消――以象征性的行为来抵消已往发生的痛苦事件，如强迫症病人固定的仪式动作常是用来抵消无意识中乱伦感情和其他痛苦体验。
转化――指精神上的痛苦，焦虑转化为躯体症状表现出来，从而避开了心理焦虑和痛苦，如歇斯底里病人的内心焦虑或心理冲突往往以躯体化的症状表现出来，如瘫痪、失音、抽搐，晕厥、痉挛性斜颈等等，病者自己对此完全不知觉，转化的动机完全是潜意识的，是病者意识不能承认的。
补偿――是指个体利用某种方法来弥补其生理或心理上的缺陷，从而掩盖自己的自卑感和不安全感，所谓“失之东隅，收之桑榆”就是这种作用。
合理化――是个体遭受挫折时用利于自己的理由来为自己辨解，将面临的窘境加以文饰，以隐满自己的真实动机，从而为自己进行解脱的一种心理防御机制，如狐狸吃不到葡萄就说葡萄是酸的。
升华――指被压抑的不符合社会规范的原始冲动或欲望用符合社会要求的建设性方式表达出来的一种心理防御机制，如用跳舞，绘画，文学等形式来替代性本能冲动的发泄。
幽默――是指以幽默的语言或行为来应付紧张的情境或表达潜意识的欲望。
通过幽默来表达攻击性或性欲望，可以不必担心自我或超我的抵制，在人类的幽默中关于性爱，死亡、淘汰，攻击等话题是最受人欢迎的，它们包含着大量的受压抑的思想。
反向形式――自认为不符合社会道德规范的内心欲望或冲动会引起自我和超我的抵制，表现出来会被社会惩罚或引起内心焦虑，故朝相反的途径释放导致反向形成。
如有些恐人症的病人内心是渴望接解异性的，但却偏偏表现出对异性恐惧。