孔子何以“三十而立”
孔子所言“随心所欲而不逾矩
孔子所言“随心所欲而不逾矩”的解释(2009-07-04 13:15:47)转载▼标签：分类：哲理孔子随心所欲不逾矩三十而立四十不惑五十知天命六十耳顺杂谈孔子<论语> 曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩。
”一：吾十有五而志于学我从十五岁开始确立一个志向——我一定要好好的学做人，做一个君子。
（做一个同志们都认可，自己又不吃亏的这么一个好人。
）二：三十而立到了三十岁左右的时候，我的世界观、人生观、价值观、道德观等等。
乃至为人处事的理念，都已基本确立。
（但还不是很稳定、很牢固。
）三：四十不惑到了四十岁左右的时候，这些思想理念已经坚定不移，牢固扎根了。
不再受外界的“迷”而“惑”了。
四：五十知天命五十岁左右的时候，认真学习了易经。
从中探寻宇宙生命的本原。
并以天地之道来指导自己的人生实践。
孔子学易，应该说效果是相当不错的，“加我数年！五十以学《易》，可以无大过矣”。
当然，从这句话也可以看出做人有多难！年纪一把了，看了这么多的书，经历了这么多年的风风雨雨。
才既谦虚也很恳实的说“可以不犯大的错误了”。
五：六十耳顺做人做到六十岁了，修到什么境界了呢？耳顺。
这个很难啊。
人家说我几句不是，甚至令我难堪的话，我耳顺了。
我能做到不嗔、不烦。
这可是真修养啊。
耳顺不是当没听到，当成耳边风了，那是逃避。
而是一种非常虚怀的，非常坦然的面对、纳受。
人性中，嗔习可说是最不易除。
古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。
”六：七十而从心所欲，不逾矩。
七十岁了，在我看来，孔子达到了做人的最高境界——从心所欲，不逾矩。
这意味着孔子在人际交往中，不论对方是什么个性的，也不论对方是什么地位的。
都能很融洽的相处。
心中有一个恒定的尺度不变，但在交往相处中不拘泥于形式，没有一个固定套路，没有一个死板形式。
此即“外圆内方”、“和而不同”是也。
可以想象，在与一般老百姓交流中他会显得颇有乡土味，说着市井话，或拉拉家常，或谈论着世俗风情而没有距离感。
三十而立孔子什么时候说的(孔子云三十而立)
三十而立孔子什么时候说的（孔子云三十而立）在《论语·为政》中，孔子说：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
后来随着儒家文化的不断发展、壮大，到西汉汉武帝时期成为显学，论语也成为了学习儒家文化的必读书，所以孔子说的这句话也开始广泛的传播开来，而立之年（三十岁），不惑之年（四十岁），天命之年（五十岁），都是根据这句话演化来的，这句话的原意是孔子说自己在十五岁时就立志于学习，在三十岁就可以自立于世，所以孔子称为三十而立，三十岁的确是人生的一个重要的转折点，但由于孔子在这句话中对于三十而立没有做具体的解释，导致后世对于三十而立，立的究竟是什么产生了几种不同的意见。
三十而立，比较通俗且常见的看法是成家立业，也就说人到了三十岁，就要结婚生子，并且创建或者找到一份属于自己事业，是的，如果以现在的社会现状来说，成家立业的看法的确是可以说的通，但如果结合孔子说生活的年代来看，成家立业就有一些问题，孔子生活2000多年前的春秋战国时期，那个时候的人真的要在30岁左右才结婚生子，成家立业吗？显然不是的，在春秋战争时期，当时人们的平均寿命才30多岁，所以当时人如果20岁结婚都算是很晚了（孔子是19岁结婚的），人如果活到40岁就可以称自己为老者了，才能达到不惑的境界，所以三十而立，立的家业的说法并非是孔子的原意，而是现代人的想法而已。
一些学者认为：三十而立并不是指的成家立业，而是三立，立德、立功、立言，这句话出至于《左传·襄公二十四年》，称为人生之三不朽，这三立比起成家立业来说，的确是更加符合时代的背景，而且还要比成家立业的格局高更多，但细细想来，似乎也有一些问题，立德、立功、立言是只有伟人才能达到的境界啊，并不是平常人能够企及的高度，孔子在三十岁时也无法完成立德、立功、立言这三不朽，孔子云：己所不欲，勿施于人，孔子在三十岁时都达不到的成就，又怎么可能要求他们的学生与世人达到呢？还有一少部分人认为：孔子讲的三十而立，不是成家立业，也不是三不朽，而为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这句话出至于北宋大家张载的《横渠语录》，因为其士气磅礴，志向远大，被称为横渠四句，不过横渠四句本质上与人生之三不朽类似，这都不是一个市民百姓能够达到的境界，往往是要求世人、官僚的处世准则与人生理想，如果要求一个人在三十岁时就要达到三不朽或者横渠四句，那实在是太苛刻了。
解读孔子的三十而立
解读孔子的三十而立、四十不惑子曰：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲三十而立并非三十岁成家立业，这里的"立"是指学业的根基已经树立，就是个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇。
四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑，“立”与“惑”是一组对立，界定在于是否懂得行权。
三十而“立”时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。
四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可。
这里想象成一群四十来岁官运亨通的小老爷们，整天若无其事接待着一个个来自弱势群体的求助，表面心不在焉，内心精明了得，游戏规则是如何予其有利，如何制定。
呵呵，这个比喻来的有点噱头，但好理解“行权”重要性，行权者不惑也。
现在该知道当官的多在哪个年龄段了吧。
五十而知天命。
天命，是上天的命令吗？这么说不是很唯心？其实这里有一段典故，周文王在五十岁坐牢时想不通自己为什么这么衰，皇帝做了半辈子，如今还要坐牢，不甘心啊，于是潜心研究，终于悟透一个道理——万物在周而复始的规律性变化，这就是《周易》的本质。
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，海有潮起潮落，花有花开花落，天有白天黑夜，人有清醒睡眠，年有春夏秋冬，衣有四季之分，股票有涨有跌，心情就有好有坏，业绩有高有低，待遇就有好有差，秒针滴答滴答，时间一圈圈跑远，皇朝在循环交替，领导在不断更换，流行在循环交替，明星在不断更换，芯片在循环交替，手机在不断更换，到最后我们的生死也是循环交替的....是的，一切都是周而复始的规律性变化，站在这个层面照理没什么会想不通了，可有人会说：“道理都懂，可做起来难。
”所以还不是真懂，那什么是真懂？呵呵，没有五十年的造化，换不来啊！不然怎么叫“五十知天命”呢。
想来后世成为阶下囚的拿破轮，米络舍维其，乃至今天的撒达姆在悟性上若有周文王的半点功力，也该落得安心了吧。
说完五十，再说六十。
六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接受。
三十而立四十不惑五十知天命六十翻译
三十而立四十不惑五十知天命六十翻译
五十知天命。
出处：《论语·为政》。
原文：子曰：“ 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”
资料拓展
译文：孔子说道：“我十五岁立志于大学之道；三十岁能改立于道；四十岁能够无所蒙蔽；五十岁懂了天道物理的显然规律；六十岁所闻皆通在；七十岁能够随心所欲而不越出来法度。
”
孔子自述了他学习和修养的过程。
这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程，存有合理因素：第一，他看见了人的道德修养不是一朝一夕的事，无法一下子顺利完成，无法搞出突击，必须经过长时间的自学和锻炼身体，必须存有一个循序渐进的过程。
第二，道德的最低境界就是思想和言行的融合，自觉地严格遵守道德规范，而不是勉力回去搞。
这两点对任何人都就是适用于的。
论语吾十有五而志于学三十而立解读
《论语》是我国古代儒家经典之一，其中的“吾十有五而志于学，三十而立”的话语被广泛引用和解读。
这句话所提及的“十五”和“三十”不仅仅是时间的概念，更是对人生阶段和成长历程的深刻思考。
在本文中，我将从不同的角度来解读这句话，探讨其中蕴含的深意。
1. 背景介绍《论语》是儒家学说的重要著作，其作者为孔子的弟子及再传弟子。
其中，“吾十有五而志于学，三十而立”是孔子对自己生命阶段的总结和规划。
这段话反映了孔子对个人成长和学习的深刻认识，也为后人提供了重要的成长指导。
2. 吾十有五而志于学“吾十有五”指的是芳龄，也可以理解为人生的青春期。
在这个阶段，青少年充满了好奇心和求知欲，开始形成自己的志向和目标。
在教育方面，这一阶段的重点应该是激发学生的学习兴趣，培养他们的学习能力和动手能力，让他们在未来的学习和成长中打下坚实的基础。
3. 三十而立“三十而立”则是指成年之后，人应该有自己的立场和责任。
在这个阶段，人们应该有一定的社会经验和能力，能够为自己和家庭负责，也能够对社会作出积极的贡献。
教育的目标应该是培养学生的社会责任感和实践能力，让他们在成年之后能够立于社会之上，做出更多的贡献。
4. 个人观点对于“吾十有五而志于学，三十而立”，我个人理解是，这句话不仅是对个人成长的规划，更是对教育的启示。
教育应该关注学生的全面成长，不仅是学术能力，更应该注重学生的品格和社会责任感的培养。
只有这样，学生才能真正成为对社会有益的人才。
总结：通过对《论语》中“吾十有五而志于学，三十而立”的解读，我们不仅可以了解孔子对人生阶段和成长规划的思考，也可以从中得到对教育的启示。
教育应该注重学生的全面发展，培养学生的学习能力和社会责任感，让他们在成年之后能够为社会贡献自己的力量。
这篇文章综合了对《论语》中“吾十有五而志于学，三十而立”的解读，以及对教育的思考和个人观点，希望能够对您有所启发。
《论语》是我国古代儒家经典之一，其中的“吾十有五而志于学，三十而立”的话语被广泛引用和解读。
孔子的教育信仰孔子名言100句与解释
孔子的教育信仰孔子名言100句与解释一、孔子教育信仰的内涵孔子的教育信仰就是孔子对教育的教育工作崇尚和标榜。
孔子自述“学不厌，教不倦”，一生志学致道，从教四十余载，只为培养君子仁人，实现教育救世。
他把教育提升到了拯救何以沧桑的唯有高度，还赋予自己“拯救者”的使命和责任，勇于担当、乐于担当。
“人能弘道，非道弘人”（《论语·卫灵公》），“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为无？”（《论语·子张》）为了传道救世，他鞠躬尽瘁、死而后已。
“性相近，习相远”之人性观是孔子整个教育思想的基点，他正是看到了教育工作对人的发展的意义，才做到了有教无类、因材施教，开创了平民教育之先河，取得了德育上的伟大成就；“大同”“小康”之社会理想是孔子对教育价值认识从人到社会的延伸，“讲信修睦”“修道致和”，教育不仅可以育人美善，也可以协和社会，谋天下大同。
这是孔子对教育强烈的社会责任感的体现，也是他对教育意义高度认同的体现，更是他对教育事业积极追求的一种目标和驱动；“君子”“仁人”是孔子的教育目标。
孔子要培养的是具有完整人际关系、并能行仁致道、实现“大同”的君子。
“仁”是君子人格的核心，礼是君子的道德规范，义是君子的收藏价值取向，知是君子的智慧能力，中庸是君子的处事原则；“修己”“立人”体现了孔子的师德修养。
为了培养君子，实现教育价值，孟子先从自身的完善做起，修己之德，具备为师学养：学而不厌，诲人不倦；以身作则，率先垂范；安贫乐道，献身教育。
同时他全力钻研立人之法，确立社会科学的教育原则和教育方法：因材施教、教学相长、启发诱导、学思行结合。
二、孔子教育信仰的形成孔子说：“诸君十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。
”（《论语·为政》）通过孔子的终其一生年谱，我们能够发现，教育信仰在他心中的位置，随着他的爱情境界是逐步人生提升的。
1.幼年习礼，好古敏求——孔子教育信仰崩坏阶段孔子出生鲁国，西周文物比较佛经保存比较完好，这样的社会风气文化环境为他“志于学”和树立坏人生榜样提供了好条件；孔子幼年时就对“礼”个股表现出浓厚的兴趣，孔子母亲也注重教养；孔子的先世原是商代王室，家族中多有邹韬奋名士，这对孔子志学、致道都有一定的激励作用。
孔子常被误解的十句话
孔子常被误解的十句话今年9月28日是中国古代大教育家孔子诞辰2566周年的日子。
孔丘本人“少也贱”，做过仓库管理员，放过牛羊，充当过吹鼓手。
他的理想是恢复尧、舜、文、武时期的礼乐，绝对是一个有志青年。
一直以来，这个有志青年的很多名言因名气过盛、解读过多而常为人误解，甚至成为颠扑不破的真理，然而这些名言的真相却会让你大吃一惊。
1，唯女子与小人为难养也。
误解：这句话出自《论语·阳货》。
一般在感情上受过伤害的男人比较喜欢用“唯女子与小人难养也”这半句话来忧伤感怀，坚决不承认自己的错误。
但是，却没有几个男人能说出后半句：“近之则不逊，远之则怨”。
这句话并非歧视女性，孔子也并非男尊女卑的始作俑者。
真相：要理解这句话首先得理解“小人”这个概念。
《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民，这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。
而此处的“养”字，则指的是相处的意思。
所以，全文“惟女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”讲述的是相处之道。
难养，是指很难相处。
大概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好；站在官员的角度来说，与平民百姓的关系很难处理好。
因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远了就会怨恨。
很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解，又或者为了论证自己的观点而断章取义，这样不对。
譬如：“人不为己，天诛地灭”（出自孟子《尽心上》），其中的“为”字有两种读音，但是正确的读法是第二声，这里的“为”是动词，句意为：人如果不修习自己的德行，那么天理难容，朽木不可雕也，而并非讨伐人类的趋利性。
2，以德报怨。
误解：这句话出自出自《论语·宪问》。
大家常常用这句话去劝人放下，殊不知“以德抱怨”只是一句设问，并不是结论，孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。
真相：《论语》里的原文是——或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。
《孔孟论学》原文和译文
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语•为政》）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《论语•为政》）子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”（《论语•公冶长》）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！”（《论语•子罕》）孟子曰：“无或乎王之不智也。
虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉。
今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人，其一人专心致志，惟弈秋之为听。
一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智若与？曰：非然也。
”（《孟子。
告子书上》）孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》，取二三策而已矣。
仁人无敌于天下。
以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（《孟子.尽心下》）翻译孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
”孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
”子贡问：“孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号！”孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。
”孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。
即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。
我和大王相见的时候也太少了。
我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺；但如果不专心致志地学习，也是学不会的。
五则论语翻译及赏析
五则论语翻译及赏析《论语》忠实地反映出孔子的高尚人格，坚定的操守，博大精深而光明磊落的生平。
那么作为国学知识书籍，让我们一起来了解下吧。
五则论语翻译及赏析1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”(论语为政篇)十有五而志于学。
孔子从小就有志于学。
学的内容一般认为是古代典籍，是对于宇宙人生真相的探究，因为若为糊口，乃生活所逼，不必“志”于学。
三十而立。
在《论语》中“立”的含义是“立于礼”的意思。
即在社会道德、礼制允许的范围内有所建树。
孔子十五有志于学，与三十而立在逻辑上应该是一个转承，指他在道德、学问上有所成就，学有所得而且能学以致用。
四十不惑。
不惑是不为外境所惑，形成了自己独立的主张和人生价值观。
五十知天命。
这是一个关键。
各注解对天命的理解有所不同。
知天命即是知“大我”了。
在佛家看来，知天命就是“明心见性”，彻悟宇宙人生的真相。
孔子在没有心性修行先师指导的情况下，能“五十而知天命”，是相当不容易的。
六十而耳顺。
耳顺不是说耳朵没毛病，而是说能平等听取顺逆之言，平等心发起了。
孔子五十岁通达天命是个分水岭，之后孔子“我”的执着的习气渐渐就减损，而能平等对待他人的顺逆之言。
七十从心所欲，不逾矩。
表明孔子的修为已经相当纯熟，达到“思无邪”的境界，连坏的念头都没有了。
孔子提出自己的修学报告，其实想是借他本人的修学经验，来表达与为政以德相关的几层含义：其一，人人皆可成圣贤。
通过学习，每个人都可以通达天命，而建立完善的人格。
事实上人们遵守社会礼法，能更好地通达天命，彻悟道体，成就道德学问。
其二，借以表明以德导民的效果，并不会限制人的自由。
孔子三十而立——能融于社会礼法作一番事业，可见德政非但不影响人们建功立业，而且能帮助人们成就。
到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩，表明德治的极致效果正是人性的自由与解放。
其三，“十年树木，百年树人”，为政以德仍需要时间来完成，人心工程不是一蹴而就的。
二十为学 三十而立 四十不惑 典故
二十为学三十而立四十不惑子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
孔子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。
二十，弱冠吧，不过孔老先生没有说过襁褓：不满周岁。
孩提：两至三岁。
始龀、髫年：女孩七岁。
始龀、龆年：男孩八岁。
说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。
总角：幼年泛称。
垂髻之年：指儿童。
（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。
）黄口：十岁以下。
幼学：十岁。
（《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学。
”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。
）金钗之年：女孩十二岁。
豆蔻年华：女子十三岁。
志学：十五岁。
（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）及笄：女子十五岁。
（《礼记·内则》：“女子十有五年而笄。
”）碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。
（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。
）弱冠：二十岁。
（《礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠。
”）桃李年华：女子二十岁。
花信年华：女子二十四岁。
而立：三十岁。
不惑：四十岁。
天命：五十岁。
（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
“）知非之年：五十岁。
（《淮南子·原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。
”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。
）耳顺、花甲之年：六十岁。
（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”。
）古稀：七十岁。
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孔子何以“三十而立”作者：张云来源：《现代语文(教学研究)》2016年第01期孔子《论语·为政》言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”这句话从产生至今已历经千年，常被人们奉为圭臬。
本文选取这一论断的第二句，探究孔子“三十而立”中“立”的含义，探讨他“以何为立”以及今日对“立”的解释走向的误区，以期形成正确的“立”之观念。
一、“立”的概念孔子的“三十而立”有很多的理解。
一般而言，人们普遍认为这里的“立”指的是成家立业的意思。
但在古代，“人生七十古来稀”，平均寿命较短，因此，人们的结婚年龄较早。
孔子在十九岁到二十一岁期间，做了娶妻、生子、做官三件大事。
依照上述看法，孔子在二十岁便已经有所“立”了，他为何非要说“三十而立”。
那可见，“成家立业”并非孔子所谓的真正的“立”。
近现代学者杨伯峻先生在《论语译注》中这样解读“我十五岁，有志于学问;三十岁，（懂礼仪）说话做事都有把握”[1];钱穆先生在《论语新解》中这样解读“我十五岁时，始有志于学。
到三十岁，能坚定自立了”[2];李泽厚先生在《论语今读》中解读说“我十五岁下决心学习，三十岁建立起自我”[3];南怀瑾先生强调“立”是一个觉悟的过程，又是生命意识阶段性的觉醒。
通过以上学者们对“三十而立”之“立”的解读，既有内在价值观念的坚定不移的含义，也有对外为人处世的成竹在胸的解读。
孔子的“三十而立”与其自身的人生经历有关，若不熟悉此段经历，人们对“立”的理解程度和具体内容是有所不同的。
因此，我们解读“立”必须透过孔子的人生经历来探究孔子生命之“立”的历程。
十七岁孔母去世时，才是孔子生命自立自觉意识的真正开端。
《史记·孔子世家》记载：“孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。
阳虎绌曰：…季氏飨士，非敢飨子也‟孔子由是退”[4]，此时孔母去世，而十七岁的孔子尚未得到他人的认可，同时这样的事情也势必会坚定孔子立志为学的信心。
十九岁至二十九岁，孔子在鲁国做下级小吏，同时拜师求学，德艺双修。
通过丰富的社会实践和知识储备，他对当时社会和知识分子的时代使命有了更加深刻的认识。
公元前522年，孔子三十岁，正显所谓“三十而立”。
此时的孔子，已在治学、做人、为政等方面奠定了坚实的学问德业基础，确立了从政和行教的人生根本目标。
根据《史记·孔子世家》记载，此年前后，孔子开始创办平民教育，收徒讲学。
三十岁以前，他生活坎坷多难，人生经历丰富，心志历经磨炼而趋于成熟。
由此可见其“三十而立”的思想是在对社会现实和自身实际有了深刻的理解和认识之后的意识自觉。
如果说十七岁是自立自觉意识的真正开端，那么，三十岁其所追求的自立自觉意识已阶段性地完成。
结合孔子身世以及对“三十而立”的解读，本文认为孔子说的“三十而立”不是指成家立业，而是在对社会和自己都有比较明确的认识和理解的基础上的一种自觉或者是有相对觉醒的意识，一种自我人格独立的意识。
此时，孔子做人处世的标准已经确立，对具体的人和事能够按照自己的标准做出独立的判断;同时，也确立了自己的人生目标和实现人生目标的道路和方法。
换句话说，孔子30岁时对人应该是什么样的人、人应该成为什么样的人、如何实现自己的理想、保持什么样的生命精神状态等人生问题已经有了比较明确的理解和回答。
二、孔子何以三十而立笔者认为“三十而立”极大程度上得益于“十有五志于学”。
那么，在孔子十五到三十岁之间究竟发生了什么，孔子又是怎样在十五年间实现了“立”的完美跨越？孔子三岁丧父，十七岁丧母，自幼贫而好礼，乐而好学，问礼于周，学乐于齐，做过“乘田”（管畜牧）和“委吏”（管会计），十五年间潜心向学，坚定不移，终于在三十岁时“学”有所“立”。
那么，孔子为何要学，是如何学的，又学了什么？（一）学的志向和坚持孔子之“立”首先得益于“志学”。
朱熹说“心之所之谓之志”，持志不放，记得所往，方能达成目标，所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”[5]（《论语·子罕》）。
孔子如此立志也为他后来能够以学为乐、坚持不懈奠定了坚实的基础。
《论语》中孔子这样说道“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”、“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，可见其能够把对学习的爱好发挥到极致，乐此不疲，实属难能可贵。
虽然孔子在政治上郁郁不得志，但面对困难和挫折，他还能“乐以忘忧”、“乐在其中”，他说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣”[6]（《论语·为政》）。
此心大概与孟子所谓三乐之一“得天下英才而教育之”有异曲同工之妙。
“乐学”诚然重要，“坚持”亦不可少。
王充在《论衡·别通》中写道“孔子病，商瞿卜期日中，孔子曰：…取书来，比至日中何事乎？‟圣人之好学也，且死不休，念在经书，不以临死之故，弃忘道艺。
”由此可见，孔子之学有所成，贵在持之以恒，绝非半途而废，一曝十寒。
（二）学的内容和方法孔子所学的内容主要在三个方面：人文、知义、知时。
习人道，学礼义，知道什么时间该干什么事情，三位一体，终能学有所成。
在教育儿子孔鲤读书方面，孔子也给出了三个建议：不学诗无以言，不学礼无以立，五十学《易》可以无大过焉。
春秋时期孔子开设私学授六艺，以培养贤才。
六艺缘起周朝贵族教育体系，包括了六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。
后即演变为儒学六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。
这些都是孔子认为一个人“志于学”所要学习的内容，这些内容都侧重于个人内在修养的提升。
孔子的“志于学”除了阅读书籍之外，还在于他善于虚心向他人学习。
他“问礼与老子”，“问官于郯子”，“访乐于苌弘”，“学琴于师襄”等都展现了其乐于问道的求学态度，在他眼里“三人行，必有我师焉，择其善者而从之”。
《史记·仲尼弟子列传》中说：“孔子之所以严事：于周，则老子;于卫，遽伯玉;于齐，宴平仲;于楚，老莱子;于郑，子产;于鲁，孟公绰。
”[7]不仅仅是以名人为师，孔子还善于向自己的学生学习，他并没有居功自傲，反倒能够放下身段时时学习。
他说，颜回的仁德、子贡的口才、子路的勇敢、子张的庄重都胜过自己，但他能吸取他们的长处而避免他们的短处，所以能做他们的老师。
三、我们为何不能立当今社会，人们依旧会提孔子关于“三十而立”这句话。
当逐渐步入成家立业阶段，而立之年即将到来，家人和周围亲朋都会以是否成家、是否有事业、是否有物质基础作为衡量一个人是否“立”的住的标尺。
然而，随着时代的发展，当下社会的节奏越来越快，许多人而立之年却难以“自立”，又究竟为何？社会上关于“学”和“立”的理解有所偏执。
自改革开放以来，市场经济的引入，追求物质改善和成功成名逐渐成为社会的主流思想，社会的浮躁和节奏的加快，使得人们的“学”越来越急功近利。
古人学其所好，今人学其所用，知识和技能成了装饰自己和炫耀才华的资本。
在查阅亚马逊中国与京东网上书城的2013年度图书畅销榜单，不能发现前十名的大多为励志、心灵鸡汤以及生活实用类型图书。
如《谁的青春不迷惘》、《正能量》、《不畏将来不念过去》、《自控力》等等，多偏重于实用和成功，普遍缺乏自我内在精神和灵魂修养提升的书籍。
曾有文章把近三十年的流行阅读做了如下概括——八十年代：精神阅读;九十年代：物质阅读;新世纪：功利阅读。
由此可见，学什么，直接导致了成什么，而这个学什么，恰恰也是因为想追求什么而走向了偏执。
法国市场调查公司益普索（Ipsos）发布了一项名为“全球物质主义、理财和家庭态度”的调查，在二十个受调查国家中，中国人对于物质的热衷度远高于其他国家，位居榜首。
其中有百分之七十一的中国人表示，将根据自己拥有物质财富的多少来衡量个人成功。
从全球来看，仅百分之三十四人同意这一观点。
社会中存在如此强烈的成功欲望，难免使个人欲求走向偏执，以至于人们对于“立”的解读越来越物质、越功利。
对物质和功利的狂热追求、激烈的竞争，以至于当今社会三十难立的现象普遍存在。
三十岁，没有车、没有房、工作收入不高、职业发展不明了、内心不够自立自强，这样的三十岁又如何能够“立”呢？立志的方向不合理。
百工居肆以成事，君子学以志其用。
但我们的人生立于什么？立于技术、学历、文凭，立于到社会上寻找到一份待遇好的工作。
大学毕业之前我们可能还处于立志、立学阶段，毕业以后也仅仅处于立言、立名、立功阶段。
不过立的志向越小，就越容易达成，完成之后，就越没有目标感，越会无所事事，生活没有重心，就会觉得自己是飘荡的，是茫然的。
无恒心，什么都学不久。
孔子读诗经周礼读周易，我们没志气的读武侠读玄幻读言情，有志气的读成功学，却没有读修身亡命之书的人。
对于好的学习的标准不一样。
人们普遍认为，能让成绩提升上去的学习是好的学习，或者是能够将导致不良行为得以改变的学习是好的学习。
然而孔子说为己之学，能够学以致用才是好的学习。
信息时代，信息量巨大。
孔子也说过，过犹不及。
需要我们学的太多，我们得学会有所取舍，生命有限，能学的东西也有限。
好的东西都有一个度，与其贪多把自己大脑复制成电脑不如把有限的知识融会贯通融入自己的生命。
我们过于关注生命的长度，以至于忽略了它的深度与广度;我们过于关注社会的功名利禄，以至于忽略了内心的坦然平和。
很多时候，我们应该放慢脚步，平心静气地思考：我们要“学”的是什么？我们想“立”的又是什么？莫到三十岁再感叹韶光易逝。
注释：[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.[2]钱穆.论语新解[M].北京：三联书店，2005.[3]李泽厚.论语今读[M].北京：中华书局，2015.[4]司马迁.史记[M].北京：中华书局出版社，2011.[5]孔子.论语.张燕姿译注[M].北京：中华书局，2006.[6]孔子.论语.张燕姿译注[M].北京：中华书局，2006.[7]司马迁.史记[M].北京：中华书局，2011.（张云 ;河南大学 ;475000）。