人类学的理论流派
人类学民族学理论流派复习资料详细整理
不同阶段的标志。 亲属称谓制度�人类学重要的研究领域之一�摩尔根率先进行研究。摩尔根将所有的亲属称 谓分为两种基本形式�“类分式”和“叙述式”�原始民族所采用类分式�文明民族多采用叙 述式。类分式就是那位对亲属称谓不进行逐个区别�而是分为若干类别�不论被称呼的人与 自身的亲疏关系如何�凡属同一类别的人即以统一亲属称谓笼统称之。叙述式就是在对一些 基本血亲使用专用名称的基础上�对一些远亲使用基本名称的组合来称呼。类分式又具体分 为马来亚式和“图兰尼亚式”两种�叙述式的典型代表则为雅利安式。摩尔根认为每一种亲 属称谓制度或形式�都是某种婚姻和家庭形式的反映�人类家庭形态经历了一系列的历史演 进�与之相应的亲属称谓制度也有一个进化的过程�那就是从类分式发展到叙述式�从马来 亚式到图兰尼亚式再到雅利安式。 美国人类学家默多克则主要依据平辈亲属的称谓将世界上所有民族使用的亲属称谓制度归 纳为了六类�每类都用该类的一个典型的民族名称来命名�夏威夷式、爱斯基摩式、易洛魁 式、克罗式、奥马哈式、苏丹式。 弗雷泽�英国著名人类学家�首创了“社会人类学 ”这一术语�这个词几乎成为了英国人 类学的代名词。代表作《金枝》�主要思想为关于人类智力发展连续性和进步性的理论。他 弗雷泽也同其他进化论者一样�把原始人的诸多文化现象单纯归结为人纯理性活动的产物� 他认为人类智力的发展经历了三个有普遍意义的阶段�即巫术阶段、宗教阶段、和科学阶段� 巫术试图操纵自然力量�在巫术阶段�人类没有灵魂和神的观念�而是相信自己的力量相信 人类能够通过巫术行为呼风唤雨、杀死敌人、取得收获等。宗教阶段�把超自然的力量归于 精灵和神�进行崇拜活动�包括理论和世界两部分�信仰和努力邀宠与取悦的行为�。科学 阶段�认识到自然规律�发挥人的主观能动性。 弗雷泽进一步研究了图腾崇拜的功能和起源�其功能是使人们结合成社会集团�以便能集体 行动并形成责任感。
(完整)当代民族学人类学理论复习
名词解释：❖1、结构主义人类学：20th40’s~50’s,在反殖民主义和种族主义的口号下，兴起的人类学理论学派。
代表人物，列维——斯特劳斯。
该派主张人类社会的文化现象和人类的所有行为，都可以从隐藏行为的背后的层次去寻找根源，这个所要寻找的层次就是结构。
它是一种基本的关系,反映的是文化意识形态在内涵上的对立统一。
结构主义主张象征系统决定论,通过对人类象征符号的分析和概括，可以认识决定人类行为的东西，即人类行为由文化的深层结构决定。
❖2、列维-斯特劳斯：法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士,国际著名人类学家，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父.代表作《忧郁的热带》、《野性的思维》、《亲属关系的基本结构》、《结构人类学》❖3、新进化论学派：二战结束后,以怀特、斯图尔德为代表的一些人类学家重提、修正和改进文化进化论学说，创立了新进化论学派。
该学派在原有进化论基础上,把更多的自然科学的概念和方法引入其中，对社会和文化发展的动力和路线进行更全面的描述，整体性的民族志研究作为研究基础，对不同生态和社会体系下的文化变迁的路线作出了新的探索,在这些探索中隐含了对不同文化的人性一致性的怀疑。
❖4、怀特：美国知名人类学家,文化进化理论、社会—文化进化论以及新进化论的代表人。
他对创建密歇根大学人类学系发挥了关键作用.于1964年任美国人类学协会主席。
对人类学的贡献，第一是复兴进化论;第二是澄清文化的概念。
代表作《文化的科学》、《文化的进化》.❖5、斯图尔德:新进化论学派代表人物，多线进化论的提倡者.1921年入加州伯克利分校，选修过克娄伯、罗维的课程，一年后转入康奈尔大学,那时该校还没有人类学系，于是1925年大学毕业后又回到伯克利分校，并进入人类学研究所，1929年获得该校博士学位,毕业后到密歇根大学任教，1930年转任犹他大学,1933年又到伯克利分校任讲师。
1935年进入史密森研究院，后来于1943年在该院建立了文化人类学研究所；1946年前往哥伦比亚大学,接替林顿退休后留下的位置；1952年他受聘为伊利诺伊大学研究教授。
人类学的理论流派
目录
基本概况
发展历史 各国学派
德国历史学派 美国历史学派
代表作品
基本概况
罗雪尔是旧历史学派的创始人。他1843年出版的《历史方法的国民 经济学讲 义大纲》被称为“历史学派的宣言”。他提出国民经济学是 研究国民经济发展的科学，不是单纯的“货殖术”。他不主张树立什 么经济理想，而主张研究国民经济的性质和需求、满足国民经济任务 的法律措施以及它们所带来的效果。他称这种方法是国民经济的历史 的解剖学和生理学。他认为人类的经济动机，既有利己心，也有公德 心。
他的主要著作《国民经济学体系》，成为德国大学的教科书和文官考 试的参考书，广为普及，为德国资本主义的形成及反对工人运动进行 辩护。马克思称之为“庸俗经济学的教授形态”。
人类学的理论流派
历史学派——历史特殊论
历史学派
历史学派是西方民族学学派之一。亦称“批评学 派”(CriticalSchool）或“历史批评学派”。19 世纪末至 20 世纪初形成于美国，其创始人为人类 学家博厄斯。因属于这一学派的其他代表人物， 皆为美国学者，都出自博厄斯门下，故又称“博 厄斯学派”（“鲍亚士学派”）或“美国历史学 派”。这一学派主要盛行于 1890年至 1930年间， 但其观点和方法一直影响到当代美国民族学界。
第二章文化人类学基本理论
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三、美国传播学派
2.主要观点
（1）创造“文化区”（culture area）的概念，意
思是指具有共同文化特质的人们分布的区域，以
此概念，他在美洲划分出了不同的文化区；
（ 2 ）指出文化区与不同环境之间的关系，开创了
“人类文化与生态环境之间适应关系”的研究路
线。 15
四、对传播学派的评价
肯定评价：
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三、布朗的结构功能主义
1.文化的功能并非在于满足不同的欲求，而是为 了维护已有的社会结构 。
2.社会是个有机体，其存在依赖于各部分的相互 依赖和相互作用。 3.社会结构受一定规范的制约，这种规范也制约 每一个社会成员的行为。 4.不同社会间存在差异，原因在于各个社会用不 同方式发展自己的结构。
31
二、怀特的技术决定论
1.文化由技术体系、社会体系和观念体系三部分构成，技术
体系决定社会体系，间接决定观念体系。
2.文化进化的原因在于技术，而衡量文化进化阶段的唯一而
最合适的标准是每人每年所能得到的能量。
3.文化进化可以分为四个阶段：人类仅仅依靠自身能量的阶
段、通过种植和养殖得到太阳能的阶段；通过动力革命，利
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一、德国传播学派
2.基本观点 （1）不同民族文化相似性可以用文化接触而产生的传播来解 释，否则，就是起源于同一源头。
（2）寻觅传播痕迹的方法：分析文化之间的类理论（culture circle）：凡是相同的文化现象，无论 在何地，都属于某一文化圈，起源于某一中心，人类的每一 种文化最初都起源于某一个文化中心，从该中心传播到世界 各地。（Leo Frobenius 首先提出此概念 ）
人类学的理论流派
人类学的理论流派文化人类学是研究人与文化的科学，或者说是从文化的角度研究人的科学。
美国学者霍尔姆斯首先提出文化人类学这个概念。
在美国称文化人类学，在英国称社会人类学，在欧洲大陆特别是德国称为民族学。
人类学的奠基者：拉菲托《美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较》古典进化论学派这是文化人类学史上第一个流派，是文化人类学成为一门独立学科诞生的标志，盛行于19世纪60年代至90年代，成熟的标志在于E.B.泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》古典进化论学派认为文化进化的动力：心性一致，即人类心里一致说，人们都朝一个地方想。
古典进化论学派很好地解释了文化的多样性，但是它却把文化的差异性简单地解释为发展阶段的不同，从而为文化歧视甚至是种族歧视埋下了理论种子。
古典进化论学派产生的背景：一，早期的人类学知识的积累和研究组织的建立；二，殖民贸易的发展，产生了人们研究异种族、异文化的需要，也扩大了人们的研究视阈；三，思想根源在于进化论理论的提出：达尔文生物进化论，斯宾塞社会进化论。
泰勒：英国文化人类学的奠基人，第一个给文化和宗教下定义之人，第一个主张采用统计法进行人类学研究的人。
《原始文化》、《论研究制度的方法：对婚姻和继承法的应用》进化论观点：人类社会属于自然界的一部分，人类社会的发展也跟自然界一样，是通过不断进化而发展的；人类社会的发展是有规律可循的；人类文化发展的各个阶段是相继相承的。
宗教理论：明确了什么是宗教：一切对于神灵的信仰；探讨了宗教的起源和产生：万物有灵（全部宗教史的基础）。
婚姻家庭理论：“回避”习俗与居住模式：从妻居到从夫居；命名制度：亲从子称；继嗣制度；产翁制：由母系向父系转变；婚俗：抢婚和外婚制。
人类学研究方法：比较法（分类比较）、残存法（残留的风俗习惯）、统计法摩尔根：美国文化人类学的奠基人，对易洛魁部落联盟的研究，首次使用问卷调查法研究人类学，首创用亲属称谓来研究家族制度。
《古代社会》、《人类家庭的血亲和姻亲制度》原始社会分期理论：根据生产力（生产工具）的发展确定：蒙昧时代，野蛮时代，文明时代。
文化人类学理论流派梳理(整理版)
综述：20世纪60年代之前整体趋势（空间上由大到小，内容又粗到细 ）
1.不再试图构造全球人类史，从大范围的人类史的观念到文化内部规则 运作的探讨。 2.异文化观念：从比较文化高低、文明野蛮到理解社会是什么；来自非 西方的异文化不再是“历史残存”，也不是西方的过去。 3.外在时空序列——文化内在的时空序列。
环境的既存关系 • 重归“科学大道”，结合自然科学和人文科学进行研究，坚持科学主义
和客位研究优先地位 •Biblioteka 技术生态、技术经济决定论质疑
强调科学、客观，丢掉了人类行为得以产生的意义框架（象征主义）
七、象征人类学
背景
（1）反思：人类学长期发展中，功能、结构的研究注重制度、结构等 对人的制约，人一直生活于冰冷的框架中，要知道人也是能动个体，有 理性、情感、行动等。一些人类学家开始思考如何发现活生生的人的行 动，并对人的行动进行阐释。也是科学和阐释、实证和人文之间的分立 （2）对科学主义者的某种反叛
五、结构主义
背景： • 二战之后民族—国家成立，在原殖民地田野作业困难 • 英美有“保护国”，法国出现困境和理论再思考
特点
• 1.来源：语言学（全世界语言有6000多种，但是总是有一些共通性 存在：如：都含有AEIOU这五个元音）
• 2.结构是经验实体之下存在的一种深层模式，而非经验体或社会现实 • 3.结构的模式：
在的基础）； • 两类需求：基本需求、衍生需求。在满足生物性需求之后，创造了
文化（衍生需求）。 • 研究文化时，对研究社区进行整体、全貌的分析。
结构功能论（文化对社会运作）
• 功能是整体内部活动对于整体活动所做的贡献； • 社会结构（经验主义）：由制度规定或支配的社会关系中，人的不
断配置组合。即在一个文化统一体中由制度支配的人与人的关系。 • 制度：某些原则、社会公认的规范体系或社会生活的模式。个体间
第三讲文化人类学理论与方法及流派课件
历史特殊论代表人物博阿斯的文化观
博阿斯如此强调各民族特定文化史的研究，是与 他反对种族主义观点和提倡文化相对主义分不开的。 他坚决主张研究每一民族、每一种族文化发展的历史， 明确地指出，衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因 为任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特 之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观， 各族文化没有优劣、高低之分；一切评价标准都是相 对的。 在《原始艺术》中，他指出：‚任何一个民族的 文化只能理解为历史的产物，其特性决定于各民族的 社会环境和地理环境。‛
第一章 古典进化论学派
古典进化论学派是文化人类学史上的第一 个学派，所以它的产生也可以看作是文化人类 学作为一门独立科学正式诞生的界碑。该学派 活跃于19世纪60年代至90年代这30年间。 该学派的产生应当从巴斯蒂安1860年出版 的《历史上的人》算起，真正成熟的标志则是 泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》 两部巨著的问世。
历史特殊论代表人物博阿斯的文化观
博阿斯的文化观之最大特点就是将某一文化的历史 研究置于首位，而不是研究全人类普遍文化的历史。在 1930年出版的《社会科学百科全书》中，他将文化定义 为‚包括一社区中所有习惯、个人对其生活的社会习惯 的反应，及由此而决定的人类活动‛。由此可见，他研 究的文化是有地理范围的，而非全球性的文化。 其理论的核心就是‚历史特殊论‛。为了理解或解 释某一特定的文化，最正确的做法就是重建该文化走过 的独特道路，即构拟该文化的历史。 他称自己的研究方法是‚历史方法‛，并将此方法 与古典进化论的‚比较方法‛相对立。值得注意的是， 他虽然反对研究世界文化的普遍发展规律，但是，并不 反对探讨具体民族或特定文化的发展规律。
德国的文化传播论者:拉策尔
拉策尔的主要传播论观点：自然对个人以 及通过个人对民族的体质和民族精神产生 影响，是起决定作用的。其专著《人类地 理学》强调了地理环境决定人的生理、心 理以及人类的分布、社会现象和其他社会 发展进程。 拉策尔的文化地图：文化特征用地图的形 式标识出来。
文化人类学 第二章 理论流派
什么叫“功能”？ （1）“功能”就是“满足需要”，就 是事物与制度的“作用”。 （2）一切文化和社会现象都有其存在 的现实意义和不可缺少的作用，一个民 族的文化中的每一个现象，都像生物肌 体的每一个器官一样具有一定的“功 能”。
1、马林诺夫斯基
代表著作： 《澳大利亚的土著家族》 《西太平洋的航海者》 《原始社会的犯罪与俗》 《原始社会的性与压抑》 《科学的文化理论》 《文化论》等。
四、心理学派（文化与人格学派）
（20世纪40年代）
代表人物：
拉尔夫〃林顿 （Ralph Linton) 马格丽特〃米德（ Margaret Mead） 露丝〃本尼迪克特（Ruth Benedict）
1、林顿的重要观点：
（1）人格是个人的 心理过程和心理状态 的有组织的集合。
（2）每一文化的成员都有一系列共同具
2、政治观念的发展
氏族是原始公社制度的基本细胞. 一切文明民族的最初氏族都是母权制。
3、家族观念的发展
（1）群婚制: 血缘家庭→→普那路亚家庭 （2）对偶婚制 （3）一夫一妻制
4、财产观念的发展
社会分工、私有财产和社
会不平等现象的相继发生，是
原始社会解体和国家产生的根
本原因。
“摩尔根在美洲，以他自己的方式，重 新发现了四十年前马克思所发现的唯物 主义历史观，并且以此为指导，在野蛮 时代和文明时代加以对比的时候，在主 要点上得出了与马克思相同的结果。” ——恩格斯（《家庭、私有制和国 家的起源》）
三、历史特殊论（20世纪初） 弗朗兹〃博厄斯 Franz Boas， （1858-1942）——美国“民族学之父”
代表作：
《种族、语言和文化》、
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文化人类学是研究人与文化的科学，或者说是从文化的角度研究人的科学。
美国学者霍尔姆斯首先提出文化人类学这个概念。
在美国称文化人类学，在英国称社会人类学，在欧洲大陆特别是德国称为民族学。
人类学的奠基者：拉菲托《美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较》古典进化论学派这是文化人类学史上第一个流派，是文化人类学成为一门独立学科诞生的标志，盛行于19世纪60年代至90年代，成熟的标志在于E.B.泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》古典进化论学派认为文化进化的动力：心性一致，即人类心里一致说，人们都朝一个地方想。
古典进化论学派很好地解释了文化的多样性，但是它却把文化的差异性简单地解释为发展阶段的不同，从而为文化歧视甚至是种族歧视埋下了理论种子。
古典进化论学派产生的背景：一，早期的人类学知识的积累和研究组织的建立；二，殖民贸易的发展，产生了人们研究异种族、异文化的需要，也扩大了人们的研究视阈；三，思想根源在于进化论理论的提出：达尔文生物进化论，斯宾塞社会进化论。
泰勒：英国文化人类学的奠基人，第一个给文化和宗教下定义之人，第一个主张采用统计法进行人类学研究的人。
《原始文化》、《论研究制度的方法：对婚姻和继承法的应用》进化论观点：人类社会属于自然界的一部分，人类社会的发展也跟自然界一样，是通过不断进化而发展的；人类社会的发展是有规律可循的；人类文化发展的各个阶段是相继相承的。
宗教理论：明确了什么是宗教：一切对于神灵的信仰；探讨了宗教的起源和产生：万物有灵（全部宗教史的基础）。
婚姻家庭理论：“回避”习俗与居住模式：从妻居到从夫居；命名制度：亲从子称；继嗣制度；产翁制：由母系向父系转变；婚俗：抢婚和外婚制。
人类学研究方法：比较法（分类比较）、残存法（残留的风俗习惯）、统计法摩尔根：美国文化人类学的奠基人，对易洛魁部落联盟的研究，首次使用问卷调查法研究人类学，首创用亲属称谓来研究家族制度。
《古代社会》、《人类家庭的血亲和姻亲制度》原始社会分期理论：根据生产力（生产工具）的发展确定：蒙昧时代，野蛮时代，文明时代。
氏族制度的发现：原始社会的基本单位；以血缘关系为基础；氏族、胞族、部落、部落联盟是一次发展的几个阶段，最终形成民族。
家庭史的研究：首次从亲属称谓制度来研究家庭和家族制度；家庭发展：“血缘”家庭，伙婚制家庭（普纳路亚），偶婚制家庭，父权制/母权制家庭，专偶制家庭。
其他学者：德国人类学之父：巴斯蒂安：人类心里一致说瑞士的巴霍芬：母权论，标志着家庭史研究的开始英国的麦克伦南：内外婚姻制度：母权制先于外婚制英国的卢伯克：第一个提出残存法思想；宗教阶段理论英国的弗雷泽：首创“社会人类学”一词；《金枝》：关于人类智力发展连续性和进步性的理论：人智力发展经历了巫术阶段、宗教阶段、科学阶段传播论学派产生于19世纪末的传播论学派认为人类文化发展归根结底在于文化的传播与借用，而非独立创造，成为古典进化论学派的第一个对立面。
传播论学派可分为：德奥历史传播学派和英国极端传播学派。
拉策儿的人类地理学理论：德国拉策儿《人类地理学》、《人类历史》1、描绘人类的地面分布和文化发展总图集，认为文化要素是随着民族的迁徙而扩散的2、提出“形式的评判标准”即文化的相似同源3、“民族学对象”：物质文化，物质文化是民族建立是联系的证明弗罗贝纽斯的文化神话学理论：德国弗罗贝纽斯《非洲文化的起源》《原始民族的世界观》《非洲文化史》1、第一次提出“文化圈”概念：每一个文化圈都有其独特的物质文化特征2、文化是从自然条件中诞生的，地理环境相同的地方会产生相同的文化3、人不是文化的创造者，只是文化的搬运工4、“文化神话学”：将东西方文化特点简单地固化格雷布内尔的“文化圈”理论德国格雷布内尔《非洲文化的起源》《民族学方法论》1、第一次阐述了“文化圈”理论2、世界文化的历史是若干文化圈及其组合在世界范围内迁徙的历史3、提出鉴别“文化亲缘关系”的两条原则：“形式标准”：事物的形式相似、“量的标准”：相似事物量的增加4、凡是不同地域出现的事物都是由于传播造成的施密特的“文化圈进化论”德国施密特《原始宗教与神话》《民族学文化历史方法》1、补充鉴别“文化亲缘关系”的三条标准：性质标准：事物的性质相似、“连续标准”：两个地区的文化同中间地区文化相似，这两个地区文化有联系、“关系程度标准”2、人类社会发展分为：原始、初级、第二级和第三级，每一级中中包括几个文化圈里弗斯的理论英国里弗斯《亲属社会组织》《历史与民族学》第一个提出从“系谱”角度来研究家庭和氏族制度极端传播理论（泛埃及主义）：史密斯佩里所有文化都起源于埃及，在历史发展中传播到其他地区历史特殊论学派盛行于19世纪末至20世纪50年代美国人类学界的历史特殊论学派是古典进化论学派的又一对立派别，其代表人物有博厄斯及其弟子克鲁伯、萨皮尔、罗维等。
他们反对古典进化论学派认为的文化是单线发展和文化发展存在有普遍规律的观点，批判了古典进化论认为的文化有高低之分以及所造成的种族歧视等现象。
他们认为：1、文化人类学的一般任务是研究“社会生活想象的总和”来“构拟”人类文化史；2、文化史是与各民族所处的具体的环境决定的，每种文化发展有其特定的规律；3、提倡采用历史的方法研究特定的民族文化史。
因此，该学派又被称为“博厄斯学派”或者“文化历史学派”。
博厄斯文化相对主义理论：博厄斯美国《普通人类学》、《原始艺术》、《种族、语言和文化》等1、历史特殊论：每种文化发展都有其自身发展的历史线索，不存在“单一进化模式”2、文化区理论，强调的是文化间的共同的历史传统，而非形式上的相似。
根据文化要素的浓度划分出了文化中心、文化边区3、古典物理学的归纳方法：强调客观地收集资料克鲁伯文化形貌理论：克鲁伯德国《人类学》、《文化的性质》、《文化成长的形貌》1、文化“超有机体”性质：文化发展不受个人影响2、“十八条宣言”：文化研究研究的是文化自身及其关系，即文化事实或人的创造物。
文化发展没有普遍法则，最多是一种趋势3、文化形貌理论：认为文化要素的发展也遵循自身的发展规律。
包括基本形貌和次级形貌，次级形貌只有在基本形貌形成之后才能发展，但是克鲁伯更关注的是次级形貌的发展，因为他代表的是人类文化中的成就部分。
4、亲属称谓研究：把亲属称谓划分为把各类别，认为亲属称谓反映的是心理学状况5、文化区理论：文化区是在环境的影响下由文化自身所决定的；文化区都有文化高峰：文化特征最丰富的地方；各个文化区的界限很难确定其他：奥地利罗维《初民社会》世界文化发展的多元性波兰萨皮尔《语言论》语言学中的博厄斯主义萨皮尔-沃尔夫假说：理论核心语言结构制约着思维模式，因而也决定着对外部世界的认知法国社会学学派现代人类学的基础是迪尔凯姆和他的法国社会学派在19世纪90年代确立的。
主要贡献者有：迪尔凯姆、莫斯、列维-布吕尔、赫尔兹等。
迪尔凯姆：《社会分工论》、《宗教生活的初级形式》、《自杀论》等，创《社会学年鉴》（一）社会学思想：1、法律和道德的规范是社会合作的真正源泉；2、强调社会是一个整体，这是社会学研究的基础；3、提出“集体意识”概念，认为社会学研究的主要对象是“社会事实”（特点：外在性、强制性、普遍性）（二）宗教理论：《宗教生活的初级形式》1、宗教定义：一整套与神圣的事物有关的信仰和（仪式）活动；2、宗教的本质：宗教产生的唯一来源就是社会，图腾崇拜的对象或者神圣的事物都是社会力量的象征。
3、宗教的功能：对社会而言，唤醒集体意识，增强族群的凝聚力和认同感对个人而言，能够增强个人的信心和勇气，使人更加自信和坚强（三）概念与范畴：感念和范畴来源于社会结构，但又作用与社会即促进社会结合，且处于不断演进的过程中莫斯：《论礼物》：礼物的交换并不是为了拥有某种物品，其目的在于维系社会关系。
礼物交换的习俗有三个环节构成：义务性送礼、义务性接受、义务性回报。
《原始分类》：主要探讨了人类理性发展中概念与范畴的起源列维-布吕尔原始思维理论，代表作《初级社会的智力机能》：1、原始人的思维是一种非逻辑思维；2、构成原始思维的集体观念是受互渗律支配的赫尔兹象征人类学研究，代表作《右手的优越》：1、系统地研究了人的左右手所象征的社会含义；2、提出了富有启发意义的解释英国功能主义学派人类学过去仅仅探求人类文化的起源，仅仅从历史的观点研究历史，甚至是臆构历史。
产生于本世纪20年代的英国功能主义学派，给人类学的发展又开辟了另外一个课题或者说是提供了另外一种研究视角，其产生的标志是两本著作的出现：拉德克里夫-布朗的《安达曼岛民》和马凌洛夫斯基的《西太平洋上的航海者》，而这两人也成为功能学派的杰出代表人物。
拉德克里夫-布朗：一、结构功能主义理论与方法，如归纳法等；二、强调共时性研究。
共时性研究是与历时性研究相对的，它是将文化看成是一个整体的系统，文化的每一个因素都具有某种功能；三、社会结构：社会结构是指一个文化统一体中，人与人之间的关系；这种社会关系是由“制度”支配的；人与人之间的关系是变动不居的。
四、坚持社会进化论：进化手指与自然规律；进化过程是一种趋异的过程；进化是社会整体的进化；进化是结构的复杂化而非进步。
五、图腾崇拜：图腾崇拜体现的是人们对崇拜对象价值的认识；由崇拜而产生的各种仪式能够区分不同的社会类型；图腾崇拜反映的是一种对立统一的关系六、亲属关系的研究：调侃关系和回避关系，他认为亲属关系反映的是一套稳定的社会行为体系，维系着社会结构的相对稳定马凌洛夫斯基：一、马凌洛夫斯基的功能主义强调个体的需要，即社会背后的“心理原则”二、巫术与宗教：巫术不同与技术，它展现的是心理功能；而宗教是关于对灵魂的思想和惧怕死亡的本能。
三、原始法的研究：法律的定义不在于特殊的法令系统，而是义务结构的特殊结果。
四、田野工作的贡献：田野工作重在对于生活的体验埃文斯-普里查德关于努尔人的研究：一、基于血缘的世系群原则于基于地缘的共居原则在历史上并非对立关系，而是一种共存关系；二、原始宗教中巫术、魔法的作用三、田野工作三步走：描述文化、发现文化中的社会结构、比较不同的社会结构福蒂斯祖先崇拜研究：祖先崇拜的功能：使世系群体系结构化、维持社会的道德观和价值观：亲族关系具有绝对的约束、亲族成员之间和睦相处、亲子关系的不可侵犯性，起着宪法的作用。
格拉克曼仪式冲突理论：研究重点在于探讨社会如何通过有节制的冲突表现而获得平衡弗斯对社会结构的研究：社会结构是指在个人利益被社会组织、个人行为相互协调、人们从事共同活动的基础上，人与人之间成体系的社会关系。
文化人类学的目标是“对人的行为进行理性分析”美国的结构功能论者主要有沃纳和雷德菲尔德沃纳：“扬基城”系列研究计划：将人类学的研究范围从原始社会扩展到现代社会中的社区文化，对后来的《街角社会》影响极大雷德菲尔德：“文明的比较研究”计划：“部落-农村-乡镇-城市”文化与人格学派“文化与人格”学派又常常被称为“文化中的人格”、“心理人类学”、“心理文化分析”等，它强调的是文化因素与个人因素或由个人产生的心理事件存在着密切的联系，重点研究的是依文化而变化的个人。