世说新语二则课文

两句名言
• 既不能流芳百世，不足复遗臭万年哉？
• 南北朝时期的大文学家庾信在《枯树 赋》中写道：“昔年种柳，依依汉南。 今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人 何以堪。” • 南宋杰出爱国词人辛弃疾《水龙吟· 登 建康赏心亭》词曰：“可惜流年，忧 愁风雨，树犹如此！倩何人，唤取红 巾翠袖，搵英雄泪。
• 稍后的姜夔也是因为深爱桓温的这句 名言，有感而发，创制了自度曲长调 《长亭怨慢》，其序云：“桓大司马 云：‘昔年种柳，依依汉南。今看摇 落，凄怆江潭。树犹如此，人何以 堪。’此语余深爱之。
二、子猷访戴
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开 室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏 左思《招隐》诗 ，忽忆戴安道。时戴 在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至， 造门不前而返。人问其故，王曰 ： “吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见 戴！”
译文
• 王徽之字子猷，弃官后住在山阴，一天夜晚 下大雪，他睡觉醒来，打开房门，命仆人酌 酒，四周望去，白茫茫一片。就起身徘徊， 吟咏左思的《招隐诗》，忽然想起戴安道 （戴逵字安道）。当时戴安道在剡县，王子 猷就在夜晚乘小船到戴安道那里去。走了一 夜才走到，到戴安道门前却不上前敲门就又 返回了。有人问他这样做的缘故，王子猷回 答说：“我本来是乘兴而来，现在兴尽就返 回家，为什么一定要见到戴安道？”
• 王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野 善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过， 王在船中，客有识之者云：“是桓子 野。”王便令人与相闻，云：“闻君 善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显， 素闻王名，即便回下车，踞胡床，为 作三调。弄毕，便上车去。客主不交 一言。
• 王子猷尝行过吴中，见一士大夫家极 有好竹，主已知子猷当往，乃洒扫施 设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下， 讽啸良久。主已失望，犹冀还当通。 遂直欲出门。主人大不堪 ，便命左右 闭门，不听出。王更以此赏主人，乃 留坐，尽欢而去。
刘义庆
•刘义庆自幼才华出众， 爱好文学。除《世说 新语》外，还著有志 怪小说《幽明录》。 •“为性简素，寡嗜欲， 爱好文义……招集文 学之士，近远必至受 任历藩，无浮淫之过， 唯晚节奉养沙门，颇 致费损”。 ”《宋 书· 刘道规传》附《刘 义庆传》
关于书名
• 汉代刘向曾著《世说》，早已亡佚。 该书原名《世说》，后人为与刘向书 相别，又名《世说新书》，大约宋代 以后才改称今名。全书原八卷，刘孝 标注本分为十卷，今传本皆作三卷， 记述自汉末到刘宋时名士贵族的逸闻 逸事，主要为有关人物评论、清谈玄 言和机智应对的故事。《隋书· 经籍志》 将它列入小说家。
• 王献之 “自会稽经吴，闻顾辟疆有名 园，先不识主人，径往其家。值顾方 集宾友酣燕，而王游历既毕，指麾好 恶，旁若无人。顾勃然不堪曰：‘傲 主人，非礼也，以贵骄人，非道也。 失此二者，不足齿之伧耳。’ 便驱其 左右出门。王独坐舆上，回转顾望， 左右移时不至，然后令送着门外，怡 然不屑。”
梦
• 明代 唐寅 • 二十余年别帝乡，夜来忽梦下科场， 鸡虫得失心尤悸，笔砚飘零业已荒。 自分已无三品科，若为空惹一番忙， 钟声调破邯郸景，依旧残灯照半床。
• 《世说新语》是按类书的形式编排的，分为德行、 言语、政事、文学等三十六门，以类相从。 • 内容主要记叙自东汉至东晋文人名士的言行，尤重 于晋。所记的事情，以反映人物的性格和精神风貌 为主，所以很多都是日常生活琐事，作为史实来看 并不重要。 • 全书涉及的范围很广，对人物也有所褒贬，但并没 有单一的、狭隘的是非标准，对人的行为有比较宽 泛的认可，因而能够多方面地反映出当时士族阶层 的生活面貌。在褒贬人物时，作者也极少正面加以 评论，而是通过客观的记述、通过人物自身的言行， 来显示其优劣高下之分。
桓公北征
• 桓公北征经金城，见前为琅琊时种柳， 皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人 何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。 • 大将军桓温北伐时经过金城，见以前 自己做琅琊内史时所种的柳树，都已 长到十围，感慨叹道：“树木尚且这 样，人怎么能经受得起！”攀着树枝， 抓住柳条，泪流不止。
注释
• 桓公，桓温，字元子，谯国龙亢（今安徽怀远）人， 宣城太守桓彝的儿子，东晋大将军。桓温少有大志， 风气豪迈，为温峤赏识，亦受晋明帝宠信，娶晋明 帝女南康公主，累迁琅琊内史、进征西大将军。 • 北征，北伐征讨。 • 金城，地名，琅琊郡（今山东临沂）郡治。桓温为 琅琊内史时镇守于金城。 • 十围，一围就是两手拇指与食指围成的一圈。柳树 长到十围，就快要枯干了。 • •刘义庆
一、作者及《世说新语》简介
• 刘义庆（403-444） ，字季伯，彭城（今江 苏徐州）人。是宋武帝刘裕的侄子，南朝宋 政权文学家。刘宋宗室，袭封临川王赠任荆 州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任 江州刺史，到任一年，因同情贬官王义康而 触怒文帝，责调回京，改任南京州刺史、都 督和开府仪同三司。不久，以病告退，公元 444年（元嘉21年）死于建康（今南京）。 终年42岁，谥为临川康王。
1、从《世说新语· 任诞· 子猷访戴》看王子猷“任诞” 的美学价值何在？从王子猷看，“任诞”的行为方式 有着志意高远、不愿随波逐流的一面。
• “任诞”的个人行为方式，体现出卓然独立 的气质风度，是对生命自由姿态的一种极端 体验。 • “任诞”的非功利的唯美状态，对于传统的 价值体系有着一定颠覆性的作用，对于当时 社会寓含着一定的批判性话语，即使在我们 今天看来也不无启发性的意义。
2、从《世说新语· 言语· 桓公北征》体察 晋人的生命意识。
• 情感层面：通过桓温这一豪强自处、掌握生 杀予夺大权的人物垂暮之年极其感伤的情绪， 来表达人们对于岁月不居、人生易老、无法 自主的生命哀感。 • 表现层面：取材典型突出，人物语言与动作 方面的细节描写非常具有冲击力。 • 哲理层面：无论何人，无论其出身的贵贱、 地位的高下、志业如何，最终都不能逃脱生 命的自然法则。有限的生命，引人感慨无极。