李贽的故事
泉州掌故丨明代思想家李贽
泉州掌故丨明代思想家李贽李贽（1527─1602年），又名载贽，字宏甫，号卓吾，明·泉州晋江聚宝境(今鲤城区万寿路)人。
祖籍南安。
是中国思想史上一位特异的思想家，被称为“一代狂狷”，在国内外都有一定的影响。
少年李贽家境困窘，经常受到叔父李章田的接济关心。
20岁开始，李贽即外出谋生，曾在晋江县青阳教书，结识一批青阳庄姓友人，与庄用宾弟庄用晦（字君显）关系尤为密切。
嘉靖廿六年（1547年），21岁的李贽与15岁的黄氏结婚，李贽与黄氏生四男三女。
嘉靖卅年（1552年），李贽（时名李载贽）26岁，中福建乡試举人。
中举后因经济困难，李贽不能再耐心拼得进士及第，即要求循例在政府中任职。
嘉靖卅五年（1556年），李贽30岁，出任河南共城（今辉县市）教谕。
共城任满后，嘉靖三十九年（1560年）34岁时升迁任南京国子监博士。
数月后，父白斋病故于泉州，回乡守制。
当时，正值倭寇攻城，他带领弟侄辈日夜登城击柝巡守，与全城父老兵民同仇敌忾。
嘉靖四十一年（1562年），三年守制期满，李贽携家眷进京候缺，教书10余月。
嘉靖四十二年（1563年）得缺，任北京国子监博士。
嘉靖四十三年（1564年），李贽38岁，次男在北京官邸夭逝。
祖父竹轩讣告至，奔丧南返。
上司和朋友据习俗，送给他相当丰厚的赙仪。
他把全部款项分为两半：一半在他做过教官的河南共城县（今辉县市）购置几亩田产，把妻子黄氏和两个女儿留在河南，让她们耕作自食，自己只身回泉州奔丧。
一半则由他自己携回泉州。
他所需要安葬的不仅是新去世的祖父，而且还有祖先三代的灵枢五口。
曾祖父的灵柩已经停放了50年，按照风俗，安葬先人，必须讲求风水，选择吉地，以期后人飞黄腾达，否则宁可把灵枢长期停放。
当时，李贽还在文官的下层中挣扎，环境逼迫他迁就现实，在可能的条件下一起埋葬，但求入土为安，不再作过高的奢望。
他妻子不愿意去家数千里无依无靠地独撑门户，而且她的母亲年轻居孀，历经辛苦，把她抚育成人，这时由于思念女儿，朝夕哭泣至于“双眼盲矣”。
《离经叛道的李贽》课件
李贽的思想对社会的进步和发展产生了积极的影响，受到了人们的关注和追捧。
3 后世传承和发展
李贽的思想在后世得到了传承和发展，对中国古代思想史产生了深远的影响。
李贽写作特点
1 文笔精练简洁
李贽的文笔简练而精确，能够准确地表达他的思想和观点。
2 风格清新淋漓
李贽的作品风格清新，用词生动，给人以愉悦的阅读体验。
3 对比于其他文学大家
与其他文学大家相比，李贽的写作风格更加独特和个性化。
李贽的成就与影响
1 学术成就评价
李贽的学术成就得到了广泛的认可和评价，被誉为离经叛道的思想家。
离经叛道的李贽
李贽是一位离经叛道的思想家，他对传统儒家思想进行了批判，并提出了独 特的哲学观点。本次课件将介绍李贽的生平、学术贡献以及他对儒家思想的 批判和经世之学的思考。
李贽简介
生平
李贽出生于明朝，早年受到优秀教育，成为一位卓越的学者。
学术贡献
李贽通过其独特的哲学思想，对儒家传统进行了深入的批判和反思。
李贽批判儒家思想
儒家经典中存在的弊端
李贽指出儒家经典中存在一 些观念和价值体系的缺陷， 需要进行改进和革新。
民俗文化的负面影响
李贽认为民俗文化在一定程 度上影响了人们的思维方式 和价值观念，需要进行批判 和纠正。
论述"行"的Fra bibliotek要性李贽强调实践的重要性，认 为只有通过实践，才能真正 理解和把握知识和思想。
主要著作
李贽的主要著作包括《新书》、《怀朴堂集》等，反映了他深刻的思考和见解。
李贽的哲学思想
对传统儒家思想的批判
李贽认为传统儒家思想存在一些弊端，不适应现实社会的发展需求。
李贽名人励志故事
李贽名人励志故事李贽，号卓吾，又号宏甫，福建泉州南安人。
生于明嘉靖六年( 1527 年) ，死于明万历三十年( 1602年) ，七十六岁。
李贽七十岁那年在给朋友的信中说：“我性本柔顺，学贵忍辱，故欲杀则走就刀，欲打则走就拳，欲骂则走而就嘴，只知进就，不知退去……是以堂堂之阵，正正之旗，日与世交战而不败者，正兵在我故也。
正兵法度森严，无隙可乘，谁敢邀堂堂而击正正，以取灭亡之祸欤！”这一段文字，可以看作是李贽一生与封建传统势力作坚决斗争的一个总结，不仅表明了他在封建势力面前勇敢战斗的精神，而且也反映了他对自己所进行的这场斗争的信心。
他坚信自己是“堂堂之阵，正正之旗” ，是“正兵在我” ，所以他就充满勇气去进行斗争。
我们综观李贽的一生，可以说，他的确终生都在探索，终生都在与封建压迫和封建传统思想作顽强的斗争。
李贽的远祖从事过商业活动，有的还远航海外，做过“通事官” (翻译)。
其先世信仰也极为复杂，既有伊斯兰信徒，又有佛教徒。
在其家族中，还有不少与别的民族乃至外国人通婚之举。
到李贽的父亲却以教书为业，家中生活并不宽裕，因此，李贽“自弱冠糊口四方，靡日不逐时事奔走。
” 由于特殊的家世，广泛的社会接触，使他在青少年时期，就对一些问题产生了不同流俗的看法。
他在十二岁那年写的《老农老圃论》里，就对孔子反对樊迟学农产生了不满。
后来，“稍长，复愦愦，读传注不省，不能契朱夫子深心。
” 对孔子和朱熹的思想表示了反感。
他还说：“余自幼倔强难化，不信学，不信道，不信仙、释。
故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。
” 说明他的“异端” 思想从青年时期已经滋生萌芽了。
嘉靖三十一年( 1552年) ，他二十六岁时，考中了福建省乡试举人。
通过这次考试，他看出了科举制度的虚伪，说：“此直戏耳！但剽窃得滥目足矣，主司岂—一能通孔圣精蕴者耶？因取时文尖新可爱玩者，日诵数篇，临场，得五百。
题旨下，但作缮写誊录生，即高中矣！”李贽通过自己的亲身体验得出的这个结论，真是对神圣的科举制度的深刻揭露，也是对那些在科举路上往上爬的理学之徒的辛辣嘲讽。
明李贽焚书复麻城人书白话文
明李贽焚书复麻城人书白话文
【实用版】
目录
1.明代李贽焚书的背景和原因
2.李贽复麻城人书的内容
3.李贽复麻城人书对后世的影响
正文
李贽是明代著名的思想家、文学家，他在当时的文化界具有极高的地位。
然而，在明代后期，李贽却因发表了一些非议正统思想的言论而遭受到了严重的打压。
他的许多著作被焚毁，这也就是历史上著名的“李贽焚书”事件。
然而，李贽并没有因此而放弃他的信念。
他反而以更加坚决的态度，继续推广他的思想。
其中，他写给麻城人的一封信，就是他在这个时期的代表作之一。
这封信被称为《复麻城人书》，是一篇用白话文写的文章。
在这封信中，李贽详细阐述了他的思想，对当时社会的种种不合理现象进行了深刻的批判。
他指出，社会的进步需要人们敢于质疑权威，敢于追求真理。
他鼓励麻城人要勇敢地追求自己的理想，不要被社会的压力所打倒。
李贽的《复麻城人书》在当时引起了极大的反响。
他的勇敢和坚定，让许多人对他充满了敬意。
同时，他的白话文写作方式，也为后来的文学改革提供了重要的参考。
可以说，李贽的《复麻城人书》是明代思想史上的一部重要作品。
总的来说，李贽焚书事件和他的《复麻城人书》都是明代文化史上的重要事件。
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万里十五年李贽篇
万里十五年李贽篇
《万历十五年》这本书中关于李贽的部分主要讲述了他在万历十五年的生活与工作，以及他在当时社会背景下的命运沉浮。
书中详细描绘了李贽的性格特点、人生经历以及对儒、佛、道三教的探索。
李贽生于嘉靖六年，卒于万历三十年，年七十六，自杀而死。
出生于福建泉州一个世代信仰回教的家庭。
大概是因为家中宗教气氛的影响，李贽从年轻时候起，对于生死问题就有很深的关切，后来他广泛接触儒、佛、道三教人物，寻求解决人生和生死问题的方法。
李贽不像一些所谓的八股天才一样，善于作文。
二十五岁时才考中了一个小小的举人。
后任了一个小小的教喻，一直兢兢业业地努力着，后升迁。
共做了南京国子监博士、北京国子监博士、南京刑部员外郎等职务。
要知道，清代中国除了各地的书院外，国家认可和创立的最高学府就是国子监，所谓住文曲星的地方。
李贽是明朝的社会底层做上来的，但是他不同于那些俗世者们对自身品格的严格要求，可以李贽说是一个狂人，但李贽的“狷狂”绝非哗众取宠，那实在是一种个人理论升华为个人信仰后的随心而为，是其对自身思想信仰的坚定实践。
说他是神经病也好，越名教而任自然也罢。
以上内容仅供参考，建议阅读原著，以获取更准确和详细的信息。
李贽
明代历史人物
01 生平经历
03 主要作品 05 家族成员
目录
02 个人思想 04 人物评价 06 人物争议
07 史书记载
09 后世纪念
目录
08 轶事典故
李贽（1527年～1602年），汉族 派的一代宗师。
（一说回族
），福建泉州人。明代官员、思想家、文学家，泰州学
李贽初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人， 不应会试。历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安（今湖北省红安县）、湖北麻城芝 佛院。在麻城讲学时，从者数千人，中间还有不少妇女。晚年往来南北两京等地，最后被诬下狱，自刎死于狱中。
在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》《题孔子像于芝佛院》等文中，他以戏谑嘲讽的笔调贬低 孔子，这在尊孔子为至圣先师的时代，是一种大胆的举动。他认为孔子并非圣人，孔子没什么了不起的， 人人 都是圣人，没必要一定要去学孔子。 这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。如果一定要将孔子奉为偶 像，言行举动都学孔子，那就是一种丑态了。
袁中道《李温陵传》：“……骨坚金石，气薄云天；言有触而必吐，意无往而不伸。排拓胜己，跌宕王公， 孔文举调魏武若稚子，嵇叔夜视锺会如奴隶。鸟巢可复，不改其凤咮；鸾翮可铩，不驯其龙性。斯所由焚芝锄蕙， 衔刀若卢者也。嗟乎！才太高，气太豪……”
冯元仲《吊Байду номын сангаас卓吾先生墓诗》：“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通身识，死后名多道益彰。”
在《自赞》一文中，李贽毫不掩饰自己的个性：“其性褊急，其色矜高，其词鄙俗，其心狂痴，其行率易， 其交寡而面见亲热。其与人也，好求其过，前不悦其所长；其恶人也，既绝其人，又终身欲害其人。志在温饱， 而自谓伯夷、叔齐；质本齐人，而自谓饱道饫德。分明一介不与，而以有莘借口；分明豪毛不拔，而谓杨朱贼仁。 动与物迕，口与心违。其人如此，乡人皆恶之矣。昔子贡问夫子曰：“乡人皆恶之何如？”子曰：“未可也。” 若居士，其可乎哉！”
明朝温陵居士李贽生平简介
明朝温陵居士李贽生平简介李贽是明朝的文学家、思想家，别号温陵居士、百泉居士等。
下面是店铺为你收集整理的李贽生平资料，希望对你有帮助!李贽生平资料李贽(1527～1602)福建泉州人。
明代官员、思想家、文学家，中古自由学派鼻祖，泰州学派的一代宗师。
初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。
嘉靖三十一年举人，不应会试。
历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。
旋弃官，寄寓黄安、湖北麻城芝佛院。
在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。
他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。
李贽着有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。
李贽出生于1527年的南安，相当现在的福建一带，当时那一带的工商业在全国算是发展得比较好的。
李贽的祖先出过富商，不过到了父辈就没落了，父亲是教书先生，从小跟着父亲学习知识和礼仪。
李贽很小的时候母亲就去世了，单亲家庭长大的他从小就独立，不拘小节，豪放不羁。
李贽天赋奇才，在嘉靖三十一年的时候考中了举人，但是他却没有再往上考进士，致使后来一直都局限于小官的行列。
李贽先后担任国子监博士、刑部员外郎、姚安知府等职位，所得的俸禄比较少，事情也不多，养家糊口都很困难。
自身性格的关系，李贽很不喜欢官场的那一套，每次处理完公事就专心研究学问，也不懂得跟同级或上下级的人搞好关系，很不受上级待见。
不过在为官期间，李贽接结识了耿氏兄弟、焦竑等人，并见到了王阳明的徒弟王畿和罗汝芳，接触到了心学，并拜泰州学派的王襞为师。
李贽在做了二十年的官后，觉得太压抑，没有自由，就辞官了。
之后他带着家眷投奔了耿定理，因为与耿定理的各个意见不合，所以在耿定理去世后就离开了。
1585年，李贽定居到了麻城，把家眷送回家乡，开始安心著书，写下了很多著作，也曾一度遁入空门。
1602年，张问达受沈一贯的指使诬陷李贽蛊惑民众、意淫乱世，李贽被逮捕，他写的书也被烧毁。
异端思想家李贽
异端思想家李贽公元1602年5月6日（万历三十年三月十五日），在北京城一座关押朝廷钦犯的监狱里，一位胡须花白，面容憔悴的老者利用狱卒为他剃发的时机，夺过剃头刀，划过自己的咽喉，顿时，血流遍地。
但老者并没有断气，狱卒问他：“痛否？”老者以指蘸血写道：“不痛。
”狱卒又问：“何以自割？”老者又写道：“七十老翁何所求！”两天之后，老者与世常辞，享年76岁。
这位用剃刀自刎的老者就是倡导“童心说”，公然提出“不以孔子是非为是非”，并敢于“颠倒千万世之是非”的明朝“异端”思想家李贽。
李贽是福建泉州晋江人，号卓吾，幼年丧母，父亲以教书勉强维持生计。
李贽跟随父亲读书，12岁就写出《老农老圃论》，把孔子视种田人为“小人”的言论大大挖苦了一番，轰动乡里。
明代科举考试规定只能从《四书》、《五经》中出题，而且作文只能依照朱熹的批注以“代圣贤立言”，这就剥夺读书人独立思考的权力，对于有着强烈自我意识的李贽来说，这简直就是活受罪。
他越是读书，越是思考，就越觉得朱熹的话漏洞百出，甚至是一派胡言，他甚至想把《四书》、《五经》付之一炬。
但是，家庭的重负不允许他意气用事。
他只得逼着自己去揣摩当时的八股文范文，结果一考就中了举人，这年他26岁。
出于对程朱理学的深恶痛绝，李贽决定不再考进士，而是苦苦候补三年后，被任命为河南辉县的县学教谕，从此以举人的资格踏上了仕途，后来又先后在北京和南京的国子监任教。
51岁时，李贽升任云南姚安知府。
明代重进士，对于举人出身的读书人来说，正四品的知府可谓官尊位显了。
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思想家李贽（li zhi），原名林载贽，嘉靖三十一年也就是1552年中举后，改姓李。
他是明后期著名的思想家。
号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。
李贽家里世代都是巨商，从事海上贸易，到了他祖父那代家境才开始渐渐衰落。
？到李贽的父亲李白斋这一代，家道早已中落，加上李白斋为人乐善好施且不善理财，家庭也时常出现困窘的时候。
李贽六岁时，母亲徐氏去世。
母亲的去世，让李贽过早的成熟。
作为家里的长子，李贽身上要担负很多东西。
过早独立，自身要强，让他自然而然就养成了孤僻倔强的性格，这是他叛逆性格的性格基础。
李贽从徐氏去世后就跟随自己的父亲读书，他从小就对书本的知识有自己的看法，不是死记硬背，而是敢于去质疑书中的观点。
他十分讨厌朱熹给《四书》作的注，十二岁他自己作了一篇《老农老圃论》，在当时引起了很大的关注。
他把《论语》中樊迟问稼和子路遇荷蓧杖人两件事综合起来，提出了自己反对孔子鄙夷农事的思想。
学有所得后，自然要将自己的一身报复，用来治理国家，这是当时很多书生的想法，李贽自然也希望用自己的才能报效国家。
如此科举后，李贽开始了自己的仕途之路。
嘉靖三十五年时李贽出任河南共城教谕，三十九年又任国子监博士，四十三年复任北京国子监博士，四十五年任礼部司务。
隆庆四年任南京刑部员外郎，万历五年任云南姚安知府，万历八年辞官归隐。
李贽为官历经嘉靖、隆庆、万历三朝，在任仕期间，看到了官场的黑暗和政府的无能，经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”，最终辞官而去。
这在当时的社会中可以说是与传统儒学不同的，他自己也说自己的思想是“异端”。
李贽弃官后，四处讲学论道，但当时他的思想是遭到批判的。
所以他后来又自己独身居住在麻城龙潭湖芝佛院，读书著述近二十年，完成《初潭集》、《焚书》等著作。
收入《童心说》、《赞刘谐》、《何心隐论》及与道学家耿定向反复论辩而撰写《答耿中丞》、《答耿司寇》等书答、杂述、读史短文和诗共6卷。
1588年，李贽为明志，剃头以示和鄙俗断绝，虽身入空门，却不受戒、不参加僧众的唪经祈祷。
李贽的这种做法，在当时可谓掀起了惊涛骇浪，被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”，群起围攻，要把他驱逐出境。
李贽对此仍然坚持自己的思想，旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断而身不可辱”，毫不畏缩。
公元1602年，李贽重病缠身，好友马经纶将他接到了自己北京通州的家里来照看，而李贽的这一到来，在京城引起了巨大的混乱。
他们坚持维护自己儒家思想，恨不能将李贽这个异端除之而后快，于是上书弹劾李贽。
如此，李贽被最终下狱。
在狱中审问时，李贽也拒不认罪，坚持自己心中的圣道。
在农历的三月十五日这一天，被万历皇帝遣回原籍的李贽突然要求他人给他剃头，在人离开的空隙，他用剃刀割破了自己的喉咙。
死时写道：“七十老翁何所求！”给自己的一生做了了断。
从这里可以看出，他坚持自己的思想，以死明志，同时死时又有世人不理解自己思想的慨叹。
李贽的思想主张
李贽还对宋朝以来理学家吹捧孔子“天不生促尼，万古如长夜”，的宣传进行驳斥。
他说：“天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。
李贽针对朱熹”存天理，灭人欲“的说教，提出了”穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣“的进步思想。
李贽对程朱理学的批判，是对封建那些假道学，自称为卫道者的人的公开斗争。
他公开为商人辩护，说”商贾亦何可鄙之有？“李贽的这些超前的思想主张，客观上反映了当时新兴市民阶层自由发展的愿望和要求。