诗篇第1篇
诗篇3篇总结
诗篇3篇总结引言诗篇是圣经中的一本经书，共有150篇。
诗篇以其优美的诗歌形式，表达着人们对上帝的敬畏、感恩、赞美和祈祷。
本文将对诗篇中的三篇进行总结，分别是诗篇1篇、23篇和100篇。
诗篇1篇诗篇1篇是《诗篇》的开篇之作，也是一篇智慧之书。
全篇描绘了义人和恶人的对比，强调了遵循上帝法则的重要性。
作者通过描述义人的福祉和恶人的命运，提醒人们要谨慎选择自己的行为和朋友。
他鼓励人们不要随从恶人的道路，而是要喜爱上帝的律法，默想并遵守它。
只有这样，人们才能享受到上帝的祝福和保护。
诗篇1篇给人们以智慧的启示，让我们明白了上帝律法的重要性，并提醒我们要在生活中持守正直和道德原则。
诗篇23篇诗篇23篇是《诗篇》中最著名、最受喜爱的一篇。
该篇描述了上帝如何关怀并引导他的子民，就像一个牧羊人照顾他的羊群一样。
作者以自己与上帝之间的关系为例，描绘了上帝的慈爱和温柔。
他表达了对上帝的信任和依靠，相信上帝会为他提供一切所需，并引导他走在正确的道路上。
诗篇23篇给人们带来了安慰和力量。
它提醒我们要相信上帝的引导，即使走过人生的艰难时刻，上帝也会与我们同在，给予我们力量和勇气。
这篇诗篇也使我们明白了上帝的慈爱和关怀是无尽的。
诗篇100篇诗篇100篇是一篇表达感恩的诗歌。
全篇呼吁大家要赞美上帝，因为他是创造我们的上帝，我们是他的羊。
这篇诗篇鼓励人们要全心全意地事奉上帝，要用感恩的心态来面对生活中的一切。
作者提醒我们要记住上帝的慈爱和忠诚，要向他献上赞美和感激之情。
诗篇100篇鼓励我们要时刻保持感恩之心，不论境遇如何，都要赞美上帝。
它提醒我们要看到生活中的美好，并记住上帝对我们的恩典和恩宠。
总结诗篇1篇、23篇和100篇都是神圣的经典之作，在人们的生活中产生了深远的影响。
它们鼓励人们要遵循上帝的道路，相信他的引导，时刻保持感恩之心。
通过诗篇，我们可以得到智慧、平安和安慰。
它们提醒我们要活出正直和喜乐的生活，充满感恩和赞美的心态。
诗篇第1篇
诗篇第1篇 - 两条道路，两种⽴场，两个结局1：不从恶⼈的计谋，不站罪⼈的道路，不坐亵慢⼈的座位，2：惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这⼈便为有福。
3：他要像⼀棵树栽在溪⽔旁，按时候结果⼦，叶⼦也不枯⼲，凡他所作的尽都顺利。
4：恶⼈并不是这样，乃像糠秕被风吹散。
5：因此当审判的时候，恶⼈必站⽴不住；罪⼈在义⼈的会中也是如此。
6：因为耶和华知道义⼈的道路，恶⼈的道路却必灭亡。
耶和华的律很明显的，在这⾥我们看到两条截然不同道路，两种⽆法调和的⽴场，随之⽽来的将是完全不同的结局。
遵⾏耶和华的律恶⼈的计谋（邪恶的⼼思意念），罪⼈的道路（错误的选择），亵慢⼈法是正确的道路，蒙福的道路，与此对⽴的却是恶⼈的计谋（邪恶的⼼思意念），罪⼈的道路（错误的选择），亵慢⼈的座位（骄傲的⾏为）。
很多时候，我们喜欢上帝的良善、公义，却并不单单喜欢这些，⼼⾥多少还隐藏着⼀些不愿意舍弃的、违背律法精义的东西，因此，“惟喜爱耶和华律法”的“惟”就显得很重要了。
耶稣曾教导门徒说：“⼀个⼈不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。
”在这个世界上，只有光明与⿊暗两种势⼒，没有所谓的灰⾊地带，如果我们不属于上帝，就必定属于撒旦；同时，光明与⿊暗两种势⼒⽆时⽆刻不在交战，这交战常常是发⽣在我们⾝上的，若不靠着上帝的话语，⼀不⼩⼼就失去了应有的⽴场。
当我们选择了跟随上帝以路后，随之⽽来的争战是不会停歇的，对罪敏感的⼈必定有同感，因此，⽆论何时，都应当⽤上帝的话语抵挡罪，如同耶稣被魔⿁试探的时候，都是⽤圣经的话语来击退那说谎者。
当然，也只有单单喜爱耶和华的律法才能渐渐达到会昼夜思想的境界。
“栽”的原⽂意思是“移植”，我们都是在罪中⽣、罪中长的，是上帝“救了我们脱离⿊暗的权势，把我们迁到他爱⼦的国⾥，我们在爱⼦⾥得蒙救赎，罪过得以赦免。
”（西1：12-14）。
圣经特别喜欢⽤树来预表得救的⼈，他有源源不断的养分供应，圣灵在他⾥⾯动⼯，使他结出圣灵的果⼦，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩赐、良善、信实、温柔、节制（加5：22-23）。
人间四月天诗歌(推荐22篇)
人间四月天诗歌（推荐22篇）人间四月天诗歌第1篇我说你是何处的海上风；来步回响了蓝天空；旷远在群鸥的扑翅中散漫地涌。
你是海上季风里的夏流，晴日掠着云的逸，水汽在随意中迁徙，雪白帆张扬在浪间。
你拨动一个个水手的心，去掌舵；热烈却探不得你一息。
——你是飘，是谜是流浪，你是何处的海上风！我说你是寒冷冬日中的阳光温暖融化了寒冬的冰雪，美好在四季的交替中唯心不变。
你是漆黑夜晚中的灯塔，晚风吹着光的暖，灯光在无意中间，影子落在大地之上。
人间四月天诗歌第2篇人间芳扉四月天诧紫嫣红百媚娇艳美丽清纯风华绝代的你让文字浸染岁月的馨香盛开久远春给大地披上绿意轻抚嫩芽柔辉盎然杨柳拂堤如诗如画云淡风清雨露花娇映入眼帘芳草泛绿鸟鸣蝶舞蜂鸾桃红杏白春水翠微怡情还乘今朝花影疏枝轻盈起舞一缕馨香溢满心田反扑归真大自然的声音氤氲和弦你是人间四月天把生命中所有温和过往删繁就简轻灵的.铺展在蓝天白云之上飞旋你是人间四月天挽一缕长风薄念在四季穿梭的流香里写满爱的诗篇春色婆娑的小径可曾有你的身影那一抹绿意点燃希望充盈大地让百花灿烂你用文字播种美丽让精灵翩翩起舞撒欢垂柳依依的河边你可曾看见我殷殷的等待携一份静好的时光睿海红尘凝香折桂启天吻春天的味道听花开的声音触摸最动人的风景一蘸墨香一杯清茶一展芳华让世界色彩斑斓人间四月天诗歌第3篇我说你是人间的七月天；空灵点响了夏天的风；知了在夏的照耀下深情着唱。
你是夏日黄昏里的朝霞，夏风吹着舟的软，露珠在细叶中闪，温和柔美月光浮动着你心期待中的睡莲。
那轻，那轻盈，你是，冰镇凉爽的冰棒你吃着，你是热情，大方，你是那日日的烈日。
雨过天晴那阵清风，你像；新鲜初开放的粉，你是；大自然给予你纯天然的热烈。
你是一轮一轮的太阳，是布谷鸟回归的标志，——你是爱，是暖，是希望！人间四月天诗歌第4篇《你是人间的四月天》——一句爱的赞颂文/林徽因我说你是人间的四月天；笑响点亮了四面风；轻灵在春的光艳中交舞着变。
你是四月早天里的云烟，黄昏吹着风的软，星子在无意中闪，细雨点洒在花前。
诗7篇逐节解释与祷读
诗7篇逐节解释与祷读诗歌是表达情感、抒发胸臆的一种艺术形式，具有很高的文学价值和审美价值。
在众多的诗篇中，有一些诗篇因其深邃的内涵和优美的词句而备受推崇。
本文将为您逐节解释七篇优美的诗篇，并在此基础上进行祷读，以帮助您更好地理解和欣赏这些诗歌。
第一篇：《静夜思》原文：（略）逐节解释：1.描述了诗人在夜晚思念家乡的情景。
2.诗人看到窗外的月光，思念之情更甚。
3.诗人联想到远方的家乡，感慨万分。
祷读：在宁静的夜晚，让我们一同思念家乡，感受诗人的离愁别绪。
愿月光照亮我们的心灵，让思念化作祝福，传递给远方的亲人。
第二篇：《登高》原文：（略）逐节解释：1.诗人描述了登高所见的美景。
2.诗人抒发了对国家和社会的忧虑。
3.诗人表达了奋发向前、积极进取的决心。
祷读：让我们登上高山，俯瞰大地，感受诗人的豪情壮志。
愿我们胸怀天下，关心国家大事，勇往直前，为实现美好愿景而努力奋斗。
第三篇：《江雪》原文：（略）逐节解释：1.诗人描绘了一幅江雪孤舟图。
2.诗人通过渔翁的形象，表达了自己隐逸的愿望。
3.诗人以江雪为背景，寄托了对清高、纯净的追求。
祷读：在这寂静的江雪之中，让我们与诗人一同感悟人生的真谛。
愿我们洗净心灵的尘埃，追求高尚的品质，与世无争，宁静自在。
第四篇：《悯农》原文：（略）逐节解释：1.诗人表达了对农民辛勤劳作的同情。
2.诗人揭示了社会现实的残酷，农民生活的不易。
3.诗人呼吁全社会关注农民，改善他们的生活。
祷读：让我们一同感受诗人的悯农之心，关爱那些辛勤劳作的人们。
愿我们的社会充满爱心，让每一个人都能过上幸福美满的生活。
第五篇：《送杜少府之任蜀州》原文：（略）逐节解释：1.诗人表达了送别朋友的依依不舍之情。
2.诗人以壮志凌云的气势，鼓励朋友勇往直前。
3.诗人祝愿朋友在新的岗位上取得辉煌成就。
祷读：在朋友离别之际，让我们共同祈愿：愿友谊地久天长，愿朋友前程似锦，事业有成，幸福安康。
第六篇：《赋得古原草送别》原文：（略）逐节解释：1.诗人描绘了古原草的荒凉景象。
诗篇第一篇1一6节讲解
诗篇第一篇1一6节讲解先来看第1节：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。
”这就好比给咱们画了三条红线，告诉我们要远离那些不好的事儿和人。
你想想啊，恶人的计谋那肯定没安什么好心，就像有些坏人总琢磨着怎么去坑害别人，咱可不能跟着他们一块儿瞎掺和。
罪人的道路呢，那是越走越偏的路，最后可能把自己都给弄丢了，咱得有自己的主见，别稀里糊涂就踏上那条不归路。
还有那亵慢人的座位，这就好比是那些不把什么都不放在眼里，整天就知道嘲笑、贬低别人的人的圈子，咱要是坐进去了，那也得被带跑偏了，所以啊，得离得远远的。
第2节说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
”这就告诉咱们，得把对上帝律法的喜爱放在心里头。
想象一下，一个人不管是白天干活的时候，还是晚上睡觉前躺在床上，心里头都在琢磨着上帝的律法，那他的生活得多有方向啊！就像有一盏明灯，时刻照亮着他前行的路。
这“有福”啊，可不是说能有多少金银财宝，而是心里头那种安稳、踏实，知道自己走的路是对的，这种感觉可比什么都宝贵。
第3节接着说：“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。
凡他所作的尽都顺利。
”你看，这里把遵行上帝律法的人比作一棵树，而且还是栽在溪水旁的树。
那树有了溪水的滋润，就长得特别好，到时候就会结出果子来。
这果子啊，就好比我们在生活中做出的那些好事、取得的那些成绩。
叶子也不枯干，说明这人始终都保持着活力和生机，不会轻易被生活中的困难打倒。
而且啊，他做什么事儿都顺利，这就像开了挂一样，但其实啊，这是因为他有正确的指引，走在正道上呢。
再看第4节：“恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。
”这恶人就像那糠秕一样，轻飘飘的，没有什么分量。
一阵风过来，就被吹得七零八落的。
他们没有根基，没有坚定的信念，只知道顺着自己的性子来，最后啊，就只能被生活的风吹得不知道去哪儿了。
第5节说：“因此，当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此。
”到了审判的时候，那些恶人就原形毕露了，他们没有底气，站都站不稳。
诗篇1到150篇的心得
诗篇1到150篇的心得音乐是基督教会的特色，赞美诗歌展露信徒灵性的经验，阐明信仰的精髓。
聚会中，每当天籁般的乐声响起，不论男女老幼，都全心投入，热忱唱和，甚至离座而起，手舞足蹈，不能自已。
许多人初到教会，不明白聚会的仪式，也听不懂所讲的内容，却被诗歌深深吸引。
有的诗歌像是节庆欢唱，令人神魂飞扬，激发人对造物主的感恩；有的诗歌似空谷足音，抚慰受创心灵，重建向上心志。
有的诗歌古老沈稳，有的诗歌现代活泼；有的诗歌充满异国风味，有的诗歌像是中国小调；有的诗歌耳熟能详，原来电台常常播放；有的诗歌令人惊喜，原来是大师作品┅┅基督教的诗歌，就像各地的教堂建筑，形式千千百百。
能够传唱至各地的诗歌，总有打动人心、引发共鸣之处。
赞美自始至终旧约的《诗篇》，总共150篇，其中多篇有音乐标记，甚至用何曲调、何种乐器，都标明得清清楚楚。
《诗篇》第150篇，是《诗篇》的末篇，很适合作为全卷的总结。
该篇提到了各种乐器，包括号角、琴瑟、箫、鼓和各种的钹。
有管乐，有弦乐，还有打击乐器，甚至还有舞蹈，对现代教会的敬拜带来莫大的启发。
这篇诗歌以“哈利路亚”开始，又以“哈利路亚”结束。
“哈利路亚”就是“你们要赞美耶和华”。
全篇一共6节，“赞美”就出现了13次。
“赞美”（或是“颂赞”），原意是大声欢呼──至深的情感，需要至情至性的表达。
这就如耶稣骑驴进入耶路撒冷，“前行后随的人，都喊着说∶‘和撒那！奉主名来的是应当称颂的！”“你们要赞美耶和华”中的“要赞美”，乃是命令与邀请。
第一，这是必须做的事。
有人责备耶稣的门徒，因为他们跟随耶稣进入耶路撒冷时，大声赞美神。
对此，耶稣回答∶“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。
”再者，“你们要赞美”是邀请众人同来赞美。
许多个人内心深处的情感，往往在聚会中才被引导抒发，才会真情流露。
“你们要赞美耶和华”，圣经中，唯有耶和华是“赞美”的受词──在宇宙万有中，唯有耶和华配受崇敬、赞美。
地点、内容、理由。
诗篇第1章解释
诗篇第1章解释
《诗篇》第1章主要讲述了遵行神律法的重要性以及善用修辞的智慧。
它强调了人应该以神的律法为生活的根源和基础，并劝诫人们遵行神的律法。
它也展示了智慧文学一般所采用的风格、形式和技巧，通过对比和比喻强化信息。
对于遵行神律法的重要性，诗篇强调了不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位的重要性，以及喜爱耶和华的律法、昼夜思想的好处。
它指出，义人的生活是发旺的，而恶人的结局是被风吹散。
在善用修辞方面，诗篇通过对比和比喻来强化信息。
比如，它将义人的生活与恶人的生活进行对比，将义人的将来与恶人的结果进行对比，突出了义人和恶人的不同命运。
此外，它还将义人依靠主的生活比喻成栽在溪水旁的树，有活水的滋润，生命自然旺盛，而不倚靠主的恶人的生命，却是毫无价值的糠秕一般，随风而去。
总的来说，《诗篇》第1章鼓励人们遵行神的律法，并通过善用修辞的智慧来理解神的旨意和话语。
它强调了选择顺服神的重要性，以及如何通过与神的话语为伴来找到灵里的喜乐。
诗篇全集第一篇
39q|29e|5 tiiQ|6 tiie|2 eiit| 罪 人在义人的会中 也是 wod wiiY|1-|1-|6 yiiW|! uiiy| 如 此， 因为 耶和 5-|5-|! !|6 yiiQ|69e|5-|5-| 华 知道义人的道 路， 6 yiiu|6 tie|2 eit|wod wY|1-|1-\ 恶人的道路 却必 灭 亡。
6 yiiW|! uiiy|5-|5-|! !|6 yiiQ| 他要象一棵 树 栽在溪水 6 tie|6 yiiu|6 tie|6 yiiu|6 tie| 旁, 按时 候 结果 子, 2 eit|wod wiY|1-|1-|6 yiu|6 tie| 叶子 也不枯 干。 按时 候 6 yiu|6 te|2 eit|wod wiiY|1-|1-| 结果 子, 叶子 也不枯 干。
6 yW|! uy|5-|5-|! !|69t|3-|3-|凡 他 所作 的 尽都顺 利。 39q|29e|6 yiiu|6 yiiu|69t|3-|3-|恶 人 并不是并不是这 样， 39q|29e|59Q|69t|2 eit|wod wiY|乃 象 糠 秕 被风 吹 1-|1-|39q|29e|59Q|69t|2 eiit|散， 乃 象 糠 秕 被风
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诗篇第1篇
第1篇两个阵营，两条道路，两种结局钥节：6节—因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。
诗篇第一篇是解释整部诗篇的命题，相当于诗篇的序论部分。
在第一篇中出现了“两个阵营，两条道路，两种结局”。
所有的人都属于这“两个阵营”中的一个，都走在这“两条道路”之中的一条之上，最终也将分出“两种结局”。
如果注意观察经文的话，你将会发现这里向我们展示了两种结局：①“有福的人”，②就是“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想”的人；③而“恶人并不是这样”，④“因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此”，⑤“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡”。
第一单元（1-3）义人的道路第二单元（4-5）恶人的道路第三单元（6）两条路的结局第一单元（1-3）义人的道路①第1单元能体现主题的中心词句是“……这人便为有福”，即“有福的人”，但是我把第一单元的标题定为“义人的道路”，这是为了与第6节的“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡”这一句形成鲜明的对照和统一。
A．在第5节中，“恶人”与“义人”、“罪人的会中”与“义人的会中”形成了对比。
全人类都像这样分属于两个阵营，形成这一悲剧的原因是因为人类的始祖犯罪使得人类分裂为“女人的后裔”
和“蛇的后裔”（创3：15）。
B．从这一脉络来看，“有福的人”所得到的福并不是一般的福，而是神对亚伯拉罕所说“地上万国都必因你的后裔得福”（创22：18）这一应许中的福。
C．像这样得到神应许赐给亚伯拉罕的弥赛亚之福的人，是“不从恶人的计谋”，“不站罪人的道路”，“不坐亵慢人的座位”（1节）。
这指的就是过与他人分别的生活。
再进一步来说，这表明这样的人的“世界观，人生观，价值观”，即人生目的已经改变了。
“不…不…”，是否定性的，表示消极的一面。
②其积极的一面在于——“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”（2节）。
A．这里藏着过信仰生活，即过与他人分别的生活的秘诀。
我们怎么能做到“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”呢？即我们怎么才能不按照不信之人的生活方式去生活呢？那
就是“思想”（默想）神的话语，只有这样才可能。
因此，“思想”（默想）一词中包含了“学习，操练，不忘记”等意思。
这些意思在“昼夜思想”这一表达句中都体现出来了。
B．这样说来，新约圣经中所说的“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”，即“喜乐和感恩”也不是自动发出来的，也是要“不住地祷告”，即默想才可能发出来的。
那么要默想什么呢？最先要默想的不是人应当做什么，而是神通过他的儿子为我们所做的荣耀的作为，只有默想这一点的时候，喜乐和感恩才会像泉水一样涌出来。
C．这样的人“要像一棵树栽在溪
水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。
凡他所作的尽都顺利”（3节）。
关于这一点，诗篇第92篇说：“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。
他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。
”（诗92：12-13）这样看来，“栽在溪水旁”的树就是“栽于耶和华的殿中、神的院里”的。
“树”自己做不到这一点，是神将之栽在那里的，盼望在默想中能明白这一荣耀。
D．这里所提到的“顺利”并不是说人心想事尽成的那种意思，望不要误解。
因为圣经说“人从小时心里怀着恶念”（创8：21），即人已经完全腐败了。
因此，如果用新约的词汇来说明“顺利”一词的话就是“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8：28），即最终要叫人得“益处”。
第二单元（4-5）恶人的道路③“恶人并不是这样”（4上）。
A．首先，诗篇中出现了很多处“义人”与“恶人”的对照。
我们不能仅从伦理层面来看这个问题。
因为如果这样的话就会变成因果报应、惩恶扬善思想，会变成与主耶稣所说“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验”（路24：44）的救赎教义相差甚远的其他思想，对整部诗篇的理解也就都扭曲了。
B．圣经中所说的“义人”和“恶人”指的是创世记第3章中宣告的“女人的后裔”和“蛇的后裔”，即信徒和非信徒。
我们必须承认，非信徒中也有善良的人，宣称相信的人中也有很多凶恶的人。
但是，我们要注意的一点是，在这里提到的分类并不是针对个人
的，而是针对“两个阵营、两个代表”的对照。
也就是说一个阵营的代表是“义人”，而另一个阵营的代表则是“恶人”。
因为不承认有神的非信徒，无论自己知道与否，他们都是魔鬼的追随者，归属于“恶人”那一类，正如主耶稣所说：“你们是出于你们的父魔鬼。
”（约8：44）C．他们“乃像糠秕被风吹散”（4下）。
就这一点而言，我们不要混淆，那就是，非信徒也会做出一些伟大的业绩。
但是，最后一节为我们解释了“像糠秕被风吹散”这句话，即他们的业绩在神的面前得不到认可。
因为那就像他们为了自己的名和名誉而建起的巴别塔一样。
④不仅仅是得不到认可，更可悲的是“当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此”（5）。
A．这里说要有审判。
新约圣经也说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
”（来9：27）无论何人，都不可避免地要接受三件事，无一例外。
第一：人人都要死；第二：人人都有审判；第三：不是永生就是永刑。
B．最终的结局是悲剧还是荣耀，就取决于这个人是否能站在“义人的会中”。
那么，完全堕落完全败坏的罪人是怎么进入“义人的会中”，得到耶和华的认可的呢？是因为得到了“有福的人”所蒙的福。
那“福”是什么福呢？这福就是，因着我们相信基督的救赎，神不算我们为有罪的，并称我们的义（认可）（罗4：5，8）。
第三单元（6）两条路的结局⑤接下来，我们就来到了第一篇的结论部分——“因为耶和华知道义人
的道路，恶人的道路却必灭亡。
”（6）A．不是现在，也不是今生。
而是显明“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”（彼前4：18）的那日子。
圣经说：“天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位。
地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？’”（启6：14-17）就是那日子。
B．关于这一点，新约圣经告诉我们末后的结局不同——“……那些事的结局就是死……那结局就是永生”（罗6：21，22）。
那么，是怎么有这样的区别的呢？首先，因为非信徒不相信“神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪”（林后5：21），即基督的救赎。
这样，他们只能自己承担自己犯罪的责任。
C．而得以站在“义人的会中”的人却相信——“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。
用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
”（罗3：27-28）这样，他们就得以白白地进入到那荣耀当中。
亲爱的弟兄，你正走在哪一条路上呢？默想与应用A．诗篇第1篇把哪些点做了对照？B.人类被分成两类的原因是什么？这两类的代表各指的是谁？C．这两类人的结局有什么不同？D.弟兄既然得以站在义人的会中，那么应
当过怎样的生活呢？。