奴性意识与回归自由

中国古代对人性地思考,孔子提出“中性”说,认为人性本无善恶,只是由于受后天地影响而不同,即“性相近,习相远也”,以及孟子地“性善说”和荀子地“性恶论”.这种看似矛盾地探讨使人们意识到认识人地本性地艰巨性.《现代汉语大词典》对“人性”地解释是:①人地本性或曰人地本能.②人所具有地正常情感、理性.基于对人性地变与不变地矛盾理解,马克思以其严密地辩证逻辑思维认为“:人地本质,不是单个人所固有地抽象物,在其现实性上,是一切社会关系地总和.”也就是说,在社会关系层面上地人才具有人格.
《现代汉语大词典》对人格地解释是:①人地性情、气质、能力等特征地总和.②人地道德品质.③人按照法律、道德或其他社会准则应享有地权利或资格.个人收集整理勿做商业用途从人类发展地历史来看,私有制地产生导致了阶级地出现,统治阶级为了维护自己地统治,站在主体地角度制订法律、道德规范、社会准则.中国封建社会地专制主义所实行地法律,道德准则制约下地人多具有奴性,等级森严地体制下地人格也具有等级性;民主社会地人格多宽容,人格是彼此平等地.②奴性会逐渐演变为一种奴性意识.在尼古拉·别尔嘉耶夫看来,人作为存在物,本身就受存在地奴役;当人在存在中受奴役地时候便去信奉上帝,上帝是人奴隶般地敬拜地对象,人又受上帝地奴役;面对广阔无垠地空间产生了阵阵地敬畏感,而空间对人及其命运完全是冷淡地,人再也感觉不到自己是宇宙等级有机体地一个有机组成部分,因此,人受自然界地奴役;人是在几千年地文明时期内被社会化了地存在物,社会要求个人地服从,人仿佛生活在社会地催眠状态之中,只会感到自己是受奴役地;人创造了文明,为地是摆脱自然界自发力量地统治,结果却恰恰相反,文明使人地生存客体化,又成为文明地奴隶;最后,人受自己地奴役.“人地奴役不但在于外在力量在奴役他,而且在更深刻地意义上,还在于它同意成为奴隶,在于它奴隶般地接受奴役他地力量地作用……在集权国家里,所有地人都是奴隶.”③正因为人处于被奴役地地位,尼古拉在追求一种个性“,人是迷,不是因为它是动物,不是因为它是社会存在物,而是因为他是个性,而且只因为他是个性.”④他试图从精神个性出发来寻求真正地自由,“对自由地爱,对解放地渴望,已经是人地某种高度地标志,并证明着,这个人内在地已经不是奴隶.”⑤尼古拉·别尔嘉耶夫地思想可以归结为一种范式:人受奴役(人不再是人)———个性(人地觉醒)———自由(人地追求).历史地发展总有一种张力,这种张力促使人去思考人类自身及其生存地状态,经过这种反思,人才会意识到对现状地困惑,从而去改变这种现状,促进人自身及社会地和谐发展.个人收集整理勿做商业用途
二、奴性人格地根源及其历史轨迹
小农经济是中国封建社会地基础.这种经济形态地极端稳定性造成人们思想地保守性,这是奴性意识地经济根源.马克思对小农经济作过具体而形象地说明:“小农是一个广大地群众,其成员生活在相同地条件下,但是彼此并不发生繁杂地关系,他们地生产方式,不是使它们相互交往,而是使它们相互隔离.……一小块土地,一个农民和一个家庭,旁边是另一块土地,另一个农民和另一个家庭,一群这样地单位就形成一个村子;一群这样地村子就形成一个州区.”⑥正是这种相互隔离,减少了人们之间地交往,使得人们大多安于现状.即使是偶然地战乱和社会动荡也动摇不了自然经济地基础.所以鲁迅先生说中国地历史无非是在两种时代循环:一是想做奴隶而不得地时代;二是暂时做稳了奴隶地时代.个人收集整理勿做商业用途
从专制体制来看,中国封建社会是典型地专制主义,并且将其上升为意识形态从而控制整个社会.专制主义首先形成了中央集权地官僚制度,最高权力集中在“执长策以御天下”地皇帝一身,地方行执政长官都由中央派出,层层节制,在整个社会形成了一张严密地网络体系,除了皇帝之外,每个人在这个严密地网络体系中是找不到“自我”地.因为“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣.”皇帝虽然居于统治阶级“金字塔”地顶端,但仍然是“天之子”,这样,所有地人都是被动地,这种被动性地日益作用,使所有地人都趋向于一种意识中地奴性,从而失去了对自由意识地追求.个人收集整理勿做商业用途
在思想文化领域,以儒家为代表地传统文化成为统治阶级地“软工具”.自从董仲舒“罢黜百家,
独尊儒术”以来,儒家思想就发生了改变.儒家学说注重地是对基本人际关系地思考,孟子地“五伦说”认为父子、君臣、夫妇、长幼、朋友是最基本地人际关系,《礼仪》宣称:“父至尊也”“君至尊也”“夫至尊也”.这种对人际关系地定位,就表现了尊卑和贵贱地区别.很显然,卑者、贱者必然具有一种无法克服地奴性.到了西汉末年,《礼纬·含义嘉》中则明确提出了“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,这不仅是一种道德原则,也是政治原则,将政治原则上升为“天地意志”,从而也就体现了该原则地合理性、合法性和神圣性.君与臣、父与子、夫与妻之间地关系,体现了一种主动与被动地关系,将这种关系扩展到整个社会,那么这个社会就充满了奴性意识.个人收集整理勿做商业用途
从宋代起在思想领域大力宏扬儒学,广兴教化,以朱熹为代表地理学空前兴盛起来.在思想文化地高度树立一种道德规范,但这种努力又恰恰走向了极端, “存天理,灭人欲”就是很好地证明.这种思想抹杀了人地本性中地本能部分,人只能成为道德教化地牺牲品.个人收集整理勿做商业用途
主奴意识绝对化,神圣化,成为至高无上地道德准则.“君虽不仁,臣不可以不忠;父虽不慈,子不可以不孝;夫虽不贤,妻不可以不顺.”⑦君、父、夫地权威性是不可辩驳地;臣、子、妻只能成为附属品,后者对前者地奴性服从是绝对地,无条件地.个人收集整理勿做商业用途
人不但受外在思想地奴役,更重要地是受内在意识地奴役.将这种错误地观念在自我意识地基础上加以肯定、弘扬,当这种矛盾不可调和时,超越了人所能承受地界限时,这种奴性意识恰恰又会成为渴望自由地渊源,希望得到精神上地解脱.个人收集整理勿做商业用途
三、奴性意识地初步瓦解、死灰复燃和人地回归
新文化运动地兴起将“民主”与“科学”引入中国作为启蒙地旗帜.民主地宽容和平等解除了人格上地不平等;科学地理性避免了沉迷于奴性意识之中.新文化运动具有启蒙地性质在于民主和科学地目地是要追求自由精神.陈独秀在《敬告青年》中,将“自主自由之人格”列为六大启蒙主题之首位,并将“人权”与“科学”并归为现代文明地两大基石.⑧在此基础上地“五四”运动是在中国历史上对奴性意识最直接、最彻底地反抗,提倡民主、科学、新道德、新文学,介绍近代西方地个性主义思潮以及人道主义.“五四”运动颠覆了儒家文化地理论体系,却未能建立起现代性地文化价值体系.其根本原因在于“五四”运动地启蒙只是一种“工具理性”,未能上升为“价值理性”.民主和自由本身已经成为社会追求地价值本身,是基本地和最高地价值,成为衡量一个社会地现代性意义地重要标志,这才是真正意义上地价值理性.个人收集整理勿做商业用途
中国在世纪后半叶爆发了“文化大革命”,很重要地原因是价值理性地缺失,“文化大革命”地悲剧性就在于人们以一种狂热地心态将奴性意识发挥得淋漓尽致.上层领导者使得个人专制倾向变本加厉,党地民主生活受到严重破坏,政治、经济、文化生活一片混乱;下层民众陷入了盲目地个人崇拜,领袖被不正常地神圣化,奴性意识泛滥.再完美地口号和理想,一旦缺失“自我”地根基,只能是一种幻想,而当这种幻想作为权力者地工具时,带来地后果往往是灾难性地.奴性意识没有被正确地引导,却使其走向了极端———人性被扭曲、人格被错位,在此基础上地社会就是不健康地、病态地.个人收集整理勿做商业用途
从奴性意识回归自由,必须具备以下条件:首先,自由意识地重新构建是一个长期地过程.传统文化地惯性一时难以从根本上克服,当前我们对传统文化地认识还没有达到“真”地水平,传统文化本身地“真”地水平.必须找到传统文化与西方文化地切合点,这种切合点不应该带有意识形态地成分.这个切合点无疑是“人”,对人地生命、存在和价值地重新审视,是构建自由地基础.其次,不能忽视物质地东西.任何毫无理由地蔑视物质地态度都是错误地,也是违反人地本性地.在当今时代,更应该关注对待物质地态度,也就是说,物质概念下地财富如何分配地问题.物质占有上地相对公平才能真正消除人格意义上地不平等,如果撇开了这一点,所有地理论都是空谈,社会财富占有上地不平等,必将导致人们思想意识地歪曲和裂变.当前国民生产总值地
增长和总量上地优势使我们意识到构建自由意识已具备了相当地物质基础.第三,精神自由.精神自由往往表现为一种高雅和品位,对自己存在价值满足之后地幸福感,扩展开来,其表现就是整个社会地和谐、有序以及整个社会地幸福感.个人收集整理勿做商业用途。