“人本”思想探源
科学发展观的以人为本思想探源
愿违 ； 马克思 主义 则从现 实人的角 度 出发试 图对 西方传 统人 本思想 进行 改造 ； 科学 发展观 无疑 是对 马克思 主义 的人本思 想理 论的继承 与创 新。
以人为本作为科学发展 观的核心 内容 ， 理论界讨论颇 多， 然其 内涵究 竟如何界定并无定论 ， 笔者试图 以溯源之方式加 以探讨 。
到 黑格尔 ， 从辩证法角度解 决了人和世 界的关系 问题 ， 即人 可以认识外在 世 界。 于是， 人便可 以获得 自由。 但人作为社会性的存在， 需要的不是可能 性 ， 是现 实 性 ， 自 由如 何 实 现 的 问题 。 个 问题 的 核 心 在 于 对 自由如 何 而 即 这 在 社 会 生 活 中得 以实 现 进 行 讨 论 。 当 时 ， 论 家 们 采 取 的方 法 使 批 判 现 存 理 社会的不合理性 ， 要求世界要与理性相一致 。但理性 的批判 并不能代替现 实 的社 会 ， 神 的进 步 毕 竟 不 使 现 实 的 发 展 ， 类 追 求 自由 ， 资本 主 义 社 精 人 但 会 的建 立 和 发 展 却 使 人 更 加 不 自 由 。这 如何 办 呢 ？先 哲 们 进 行 了 理 论 的研 究 。 但 没 有 实 质 性 的 突破 。 ２ ．马克思主 义的理论创新 马克思与前人的观 点完全不 同， 他对前人 的现 实性 论证 是否定的。马 克思说： 哲学家们只是用不同的方式解释世界 ， 问题在于改变世 界。’ “ 而 可 见 ， 克 思 在 自 由的 实现 问 题上 ， 先 就 是 要 打碎 旧 有 的 社 会 制 度 ， 立 人 马 首 建 的 全 面 自 由发 展 的 社 会 制 度 。 第 一 次 将 西 方 思想 关 于 自由 的追 问从 抽 象 他 的、 空想的维度引 申到了现实的维度， 这就是他的伟大的转 向， 他为 自由的 实 现 指 出 了 出路 。马 克 思 的 理 论 出 发 点 是 人 （ 体 的 现 实 的 人 ） 人 的生 存 具 ， 需要生产资料 、 生活资料， 这些资料需要人的劳动获得 ， 而劳动过程就是人 的对 象 化 过 程 （ 践 ， 一 过 程 不 可 选 择 ， 以才 是 本 质 ） 人 就 是 通 过 劳 动 实 这 所 ， 表现 自己的。 所以， 劳动 （ 实践） 是人 的本质 ： 并且 ， 劳动必然产生人和 自然、 人和 人之间的相互 关系， 马克思的 生产力、 生产关系 即是在这个意义上说 的， 两者 又用 生产方式统一起来 。既然劳动是人的本质 ， 人应该热 爱劳动 ， 不 断 从 事对 象 性 活 动 。但 现 实 的 人 为 何 不 热 爱 劳 动 ？这 是 因 为对 象 性 （ 外 化） 不是单纯的 ， 动要产生异化 。在 资本主义社会 ， 劳 这一异化是 因“ 分 三 离 而彻底化。资本主义社会对人 的异化达到 了顶 峰， 按辩证 法的规律， 这 人 本 质 的 异 化 必 然 要求 向人 本 质 的复 归 ， 复 归 的 力 量 必 然 在 资 本 主 义 而 社会 内部产生 （ 按辩证法思想） 这就 是无产阶级。无产阶级是资产阶级的 ， 对立面 ， 一阶级必然要和 其对立面进行 斗争， 这 这一斗争不 是你死我活的 斗争 ， 而是相互之间都要被消灭的斗争。 无产阶级也要消灭 自身， 并且只有 消灭本 身才 能实现更高的 目标 。 而共产主义社会也只是无产阶级实现人类 解 放 的 一个 初 步 成 果 。 此 基 础 上 ， 有 更 高 的 发展 。 产 主 义 社 会 不 是人 在 还 共
《史记》的人本思想管窥共4页文档
《史记》的人本思想管窥开创我国纪传体史学先河的就是司马迁所写的《史记》，它首次确立了纪传体的撰史模式。
他在《史记》中通过开创传记文学，描述塑造了众多的典型的人物形象，进而为我们展示了当时生动广阔的社会生活画面。
司马迁在《史记》中插入了众多的人本思想，司马迁的人本思想，一部分是由他全面继承前代的优秀人本思想，另一部分是他自己所感悟的人本思想，所以《史记》中的人本思想具有综合性和独创性。
它的内容不仅是历史事件，同时还有对人性的揭示和探讨，全书都具有丰富的人本思想。
一、《史记》的人本思想源泉（一）先秦时期的各家各派的人本思想首先就是先秦的儒家人本思想了，儒家思想是我国数千年的思想基础，它从先秦时期贯穿到现代社会，它对每一个时期的政治、经济、社会都会产生很大的影响，以人为本的人本思想是先秦儒家思想的最为鲜明的特色，儒家思想的核心就是仁，主要主张就是爱人和推已及人，非常的强调重视人的尊严以及发掘人们的主观能动性。
所以综上所述人本思想贯穿于儒家思想的始终。
其次就是先秦的道家思想中的人本思想理念。
以老子和庄子为代表的先秦道家思想，它们主要的理论就是以人为本，认为人是世间万物中最有灵气的事物。
老子在他的《道德经》中首次把人、道以及天地进行相提并论，规划了人的基本定位。
与此同时，老子把圣人和民众区分了开来，认为圣人应该为天下的百姓为中心，处处为百姓着想，圣人要无条件的去服务于民众。
然后就是墨家的人本思想了。
墨家主要是以墨子为首，他提出的主要思想就是兼爱和尚贤。
墨子的人本思想在他提出的兼爱和尚贤中得以充分的体现，他坚定的认为一国之君应该兼爱其民，人与人之间也要相互兼爱。
通过墨子的日常探究分析对人本思想，他认为当时国家出现问题的主要原因就是人们之间过度的自爱与自利，所以不断的激发人们之间的矛盾，导致国家的混乱。
最后就是法家的人本思想了。
韩非子是法家的代表人物之一，他主张依法治国的理念，人是法家思想的核心，法家的几乎所有的思想主张都是为了社会的安定，为了人类的安康和幸福。
文艺复兴时期人本思想初探
文艺复兴时期人本思想初探摘要：本文概述了西方人本思想发展的脉络，探索了宗教神学与人学的关系，论述了中世纪人学思想的产生和神化的人的起源、堕落与拯救的人学内容与实质，同时对现代西方宗教哲学、人文哲学的影响进行了涉猎。
认为这项研究对于探索西方人学思想发展规律，深入研究宗教这一复杂的社会、文化现象及其与人本思想的关系具有重要的意义。
关键词：基督教人本思想一、基督教关于人的学说1．人的起源在茫茫宇宙中，人从何而来，又由何构成?基督教经典《圣经》记载，人来源于神，由上帝所造。
上帝按照自己的形象，用泥土造了一男人名叫亚当，又用亚当的一根肋骨造了一个女人叫夏娃，这一男一女即是人类的祖先。
上帝不仅造人而且创造了整个世界。
他是至高无上的本体，是真实的存在，经院哲学家安瑟伦、托马斯曾绞尽脑汁用本体论、宇宙论证明其存在，奥古斯丁用最美的言词赞颂他：上帝“至高、至美、至能、无所不能，至仁、至义、至隐、无往而不在，至美、至坚、至定……负荷一切，充裕一切，维护一切，创造一切，养育一切，改进一切’，一切都体现了上帝的智慧与安排，如不是上帝的意志，人的一根头发也不会掉下来。
既然人世间的一切全由上帝安排就绪，人生在世的使命或价值就不是希腊哲人所主张的理性地面对自然本体，获取真知，而是崇信上帝，顺从神意，跪在神灵脚下，甘当仆役。
因为人本是由泥土构成，低下卑微，如同粪土。
人应当蔑视自己，崇敬上帝。
安瑟伦说:“轻视自己的人，在上帝那里就受到尊重。
不顺从自己的人，便顺从了上帝”。
可见，你应把自己看得很微小，这样，在上帝眼中，你就是大的;因为你愈是为人间所蔑视，你就愈是得到上帝的珍视吻。
人只有轻视自己，谦卑顺从，甘当仆役，才能取悦上帝，受到上帝珍视，获得拯救。
按照基督教人学，至高至尊的本体神在造人时，曾赋予人以自由、永生与幸福，但人却堕落了。
2．人的堕落人是什么、本性如何?人生存的境况又如何?《圣经》作了一番神奇的描述。
上帝按自己的形象造了人类的始祖亚当与夏娃，并赐福于他们，使他们具有从善的意志和自由，在伊甸园中过着自由、善良、永生与幸福的生活。
以人为本的思想溯源
、
中田传统人 本思想
据 一般 说法 ， 国古书 中最 早 明确提 出“ 我 以人为 本 ” 的是春 秋 时期 齐 国名相 管仲 （ ７５ 前后 一前 ６５年） 前 ２年 ４ 。在 西汉刘 向编 成的 《 子？ 管 霸言》 ， 中 记述 了 管
但却事 与愿违 ； 马克思 主义则 从现实 人的 角度 出发试 图对 西方传 统 人本 思想进 行改 造 ： 学发展 观无 疑 是对 马克思 主义 的人 本思 想和 党 的三代 领导集 体 以人为本 理 科
论 的继承与创 新 。 【 关键词】 以人为 本
中图分类 号 ：６ １ Ｄ ４
思想 溯源
还是指 广大 的人 民群众 ， 和传 统的 以民 为本 的“ ” 这 民 并无 区别 。也正 是这样 ， 以
民百姓 。 其次 ， 我们 可以看 到， 统的 民本思想 注重对 人心 的获取 ， 关注 点在于 传 其
将老 百姓作 为国家 兴亡的 基础 。 统治者 从一 次次 的农 民起 义 、 朝代更 替中看 到 了 黎 民百姓 中所 蕴藏 的巨大 力量 ， 了维护 自身 的统 治， 们 必须重 视老 百姓 的利 为 他
论》 ， 天 下之治 乱 ，不在 一姓 之兴 亡 ，而 在万 民之 忧乐 ” 黄宗 羲在 《 ）“ （ 明夷 待访 录》 等 等 ） 其实 ， 代中 国 的“ ” 民” 以互换 ， 可 以合 成为 一个 词组 ， 古 人 与“ 可 又 都是 指黎
当前 我 们提 出 的 以人 为 本的“ ” 人 在理 论 上虽 然是 具 体的 人 ， 但从 现 实 出发
人 为本才 彰显 其真 实性和 现实 性， 只有 从生 活 中现 实 的人 出发 ， 以生活 中的人 民 பைடு நூலகம்
马克思主义以人为本思想的认识
马克思主义以人为本思想的认识战国时期管仲在讲霸王之业时指出:“夫霸王之所始也，以人为本。
本理则国固，本乱则国危。
”这是中国古代首次提到“以人文本”的思想，虽带有明显的工具性，但表达了对人的善待和重视。
中国古代哲学思想是和伦理思想融合在一起的，并未形成自己独立的体系。
与之相比，以哲学形态表述人本思想则起源于西欧。
普罗泰戈拉把研究对象由自然转向了人，把人至于万物之首，指出“人是万物的尺度”。
［1］中世纪，神本主义代替了人本主义，神学控制人的思想，人从属于神。
15、16世纪以人文主义思潮为标志的文艺复兴运动重新发现人，把矛头指向宗教神学和封建等级制度，提倡人的自由、平等和解放，主张以理性把人从封建神学束缚中解放出来。
以康德和费尔巴哈为代表形成了近代形态的人本主义思潮。
他们强调人存在的价值，把人看作目的的、至高无上的存在。
资本主义由于科技理性的发展人面临高度异化，人本主义与理性主义冲突不断加剧，两者分道扬镳。
19世纪下半叶开始，叔本华和克尔凯郭尔等哲学家开启了现代人本主义思潮，他们将关注点转向了个体生命、本性和本能，强调人是躯体、活动、意识、情感的统一，必须使人的存在向全面性回归。
20世纪法兰克福学派将理性与非理性结合，把人本主义思潮推向系统化和完整化，弘扬人的实践活动具有的创造本能，强调实践对人的存在的基础性地位。
［2］(一)人是社会关系的总和19世纪人本主义费尔巴哈首次将人本主义理论引到哲学中。
在《关于费尔巴哈的提纲》里，马克思认为费尔巴哈离开了历史发展的历程，把人假设为一种抽象且孤立的个体。
他虽然看到了人的存在，但并未将人看成是社会现实的存在和活动的个体，把人看作是抽象、静态的，仅从爱和友谊这些人类的普遍性和共性上认识人。
在《德意志意识形态》中，马克思认为德国的哲学是从天上到地上的哲学，而我们的与之相反，不是从假想的事物、假想的人出发，而是从进行社会活动的人出发，我们可以看到社会活动过程在意识形态上回声的发展。
试论马克思人本思想的产生
代， 认为上帝创造 了人 ， 人只能服服帖帖 、 百顺 ， 百依 做
神（ 上帝 ） 的奴 仆 管 当时 允许人 发挥 自己的 主体性 ， 尽
去理解 上帝和人 的关 系 ， 但依 然不能 改变人 的“ 婢女 ” 地位 。 鉴于此 ， 文艺复兴 时期 的人文主义者反对 神权统
治 ， 对上帝 主宰一切 ， 反 主张 以人为 中心 ， 弘扬人 的力 量 和价值 。 如西方 著名 文化 史学 家布 克 哈特 指 出 ： 正 “ 文艺复兴于发现外部世界之外 ， 由于他首先认识 和揭 示 了丰满 的完整 的人 性而 取得 了一 项尤 为 伟 大 的成
究 和探 索 ， 断认识 自我和超 越 自我 ， 不 以此 推动 了社
会 的发展 。 对人类 自身的关 注和探索 ， 几乎是所有 哲学
家所关注 的焦点和永恒 主题 。 无论 是古代还 是现代 的
智者 、 哲人都在努力地猜解着 这个古 老的“ 斯芬克斯 之
收稿 日期 ：０９ ０ — ３ ２ｏ —９２ 作者简介 ： 张富文（ ９ １ ， 河 南商丘人 ， １ ８ 一） 男， 博士研 究生 ， 主要研 究 方 向 为 马 克 思 主 义 中 国化 。
的思考 中。 一
、
马 克 思 人 本 思 想 的思 想 渊 源
卢梭 曾经指 出 ：在人类所有 的各种 知识 中 ， “ 对我
们最有用但是我们掌握得最少 的是关 于人 的知识 。圈 ” 现代德 国哲学家恩斯 特 ・ 西尔也 指 出 ：认识 自我乃 卡 “ 是哲 学探究 的最高 目标— —这看来 是众所 公认 的 。 在
一
者普罗 泰戈拉说 ：人是万 物的尺度 ， “ 是存 在者存在 的
尺度 ， 也是不存在者不存在 的尺度 。 嗍 ｓ ” ”苏格拉底进一 步发展 了普罗泰 ： 的学说 ， 拉 在其基 础上提 出 了 自己 略有不 同的观点 ， 认为理智是 人类衡 量一切事 物 的尺 度。 后来 ， 亚里士多德提 出 ：我们不 为任 何其他利益而 “ 找寻智慧 ， 只因人本 自由， 自己的生存而生存 。 同可 为 ”ｓ 见， 古希腊哲 学家对 人 的关 注植 根于对人 类 自身原初
儒家以人为本思想浅探
儒家以人为本思想浅探摘要儒家文化在中国已经传承数千年，随着现代化社会进程的加快，儒家以人为本思想的张力也越来越强。
时代呼唤回归自然，回归人性，回归人本主义。
本文从民本、仁爱、富民和贤良政治四个角度进行阐述，以彰显儒家的人本主义思想。
关键词儒家；以人为本；民本；仁爱；富民；贤人政治人性是人之所以为人的根本，是人与一切物的根本标识，在人之为人之根本的前提下，我们所谓的人本精神，也就是指以人的先验理性作为衡量一切尺度的范畴标准，这种标准重视人性在世界之发展过程中的作用。
古希腊普罗泰格拉说过：“人是万物的尺度。
”在西方早期以人作为标准去衡量整个世界的。
到了十四世纪中叶，先进的知识分子用其作为反对中世纪神权统治的工具。
在文艺复兴时期，以人为本的思想又被称作“人文主义”思想，这种思想以人为中心而不是以神为中心，肯定人的价值和尊严。
中国先秦百家争鸣时期，孔子的“仁者爱人”思想，孟子的“民为贵”思想等，处处闪耀着重视人、尊重人、实现人的思想的光辉。
一、“民本”思想“民为邦本”是中国古代社会关于立国安邦必须以民众为根本的政治观念。
其基本点是如何处理君主及其国家同民众之间的相互关系。
在春秋战国时期，普通民众的力量直接关系到皇权统治的更迭，民心的支持与否决定着未来的命运，对于整个社会来讲，“苟无民，何以有君”的观念，已成为共识。
孔子首先提出了当政者要“爱人”的口号。
他说：“为政在人”，“古之为政，爱人为大”。
强调“人”乃万物之根本，一切为了“人”的利益，一切依靠“人”的本心，只有具备了爱人之“仁”，才有可能做到不劳民伤财，也才会恪守勤俭节约的原则，廉洁奉公，仁政爱民。
才能开源节流，而达到富民的目的。
所以，孔子主张减少赋税，减轻人民负担，他说：“度于礼，施取其厚，事取其中，敛从其薄。
”这是大一统情况下维护皇权政治的行之有效的消费架构，当前消费的减少是为了增加未来的储备，节约和克制对物的需求是为了恒久的发展，在“取”“予”之间，孔子阐释道：“百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足？”这种以人为本的基本价值理念，在全面建成小康社会的今天仍可借鉴。
人本思想探讨论文
人本思想探讨论文人本思想的来源人本思想强调以人为本，在经济、政治、文化、社会活动中以人为中心，尊重人的权利、关心人的需要，强调人权和人的社会平等地位。
人本思想是我国古代传统文化的精华。
以人为本的思想大致产生于春秋战国时期，以儒家思想为代表，宣扬以人为本的思想。
以人为本是古已有之的成语，孟子说过：“民为贵，君为亲，社稷次之”。
《左传》有云：善人，国之主也。
《礼记》中也有“如保赤子”的说法。
在欧洲，文艺复兴运动提倡以“人”为中心，而不再以“神”和“来世”为中心的人文精神，成为冲破黑暗时代的伟大曙光。
马克思把从事实践活动的人当做他全部理论的出发点，强调人的本质是一切社会关系的总和，人们的社会历史始终只是他们个体发展的历史，未来的理想目标是以每个人的全面而自由的发展为基本原则。
他极其重视人的自由活动与实践的重大意义。
实际上，马克思主义本身就是一种最为强调人的能动性和实践性，从而最为强调人的自由和价值的哲学。
这也是马克思关于人的思想的基本内核。
中共十六届三中全会审议通过的《中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》，明确了完善社会主义市场经济体制的主要任务。
全会发表的《公报》说，深化经济体制改革要有”五个坚持”：坚持社会主义市场经济的改革方向，坚持尊重群众的首创精神，坚持正确处理改革发展稳定的关系，坚持统筹兼顾，坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。
人本思想的本质人本思想是相对于物本思想而言的，如果相对于政治形态而言，则称之为民本思想。
人是所有经济社会活动的制定者、参与者和享有者；在经济活动的各个环节、各个领域人是真正的“主角”，无时不在、无处不在。
经济活动是人的活动。
经济关系，是人与人在经济生活中的相互联系，经济学所揭示的所有规律无不有人的因素加入其中。
离开了人的经济活动是不可思议的。
既然经济活动的主角是人，而人的行为又受先天素质(如智力与体力状况）和后天受教育状况的制约。
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“人本”思想探源【摘要】“人本”的思想是历史的产物，在西方和中国传统文化中都有深厚的根基，但由于历史局限性，都没有超越封建的或资本主义思想的范围。
本文对“人本”思想从中、西、马三个方面进行了探源和梳理，以期使人们正确认识进而在实践中正确运用人本思想，指导实践。
【关键词】以人为本；现实的人；人的全面发展序言在当代相对和平的环境下，人类社会的主题是发展问题。
但先前社会发展往往只是在经济活动的意义上考虑人的因素，而没有从人自身考虑，导致经济迅猛发展，科技日新月异，人却失落了。
随着对当代人类生存状况的清醒而深入地反思，尤其是随着知识经济时代的来临，这样的唯经济的发展模式可以说已经走到了尽头，人们逐渐认识到人的因素在社会发展中的至关重要的地位。
但究竟如何正确理解“人”，如何认识“人”的地位，成为我们不得不思考的问题。
“人本”思想是历史的产物，无论是在西方还是在中国传统文化中，都可以追寻到“人本”的人文精神传统。
简单地说，“以人为本”就是一切以人为出发点，以人为根本，关注人，肯定人，尊重人，强调人性的发展。
“以人为本”作为一种理念，贯穿在人类社会历史发展的各个方面，并不断得到加强和深化。
同时，在每一历史时期，“以人为本”的精神又有其特定的历史内涵。
一、西方的“人本”哲学思潮古希腊智者普罗泰戈拉以“人是万物的尺度”的论断对人本思想做出了最早的表达，体现了人在认识论域中的主体地位。
文艺复兴时期的人本主义用“人道”反对“神道”，用人性反对神性，用人权反对神权，用人的世俗幸福反对封建的禁欲主义，肯定人的尊严，人的价值，提倡人性解放，个人幸福。
近代主张以人的理性为尺度审视、评估一切，建立一个理性的王国，并以理性为手段，为人类谋福利。
康德的“人为自然界立法”和“人为自身立法”突出了人的理论理性和实践理性，强调了人在自然界，道德领域中的主体性。
费尔巴哈把“人本主义”原则引入了哲学，揭示出人就是自己的上帝，人是人的最高本质，人应为自己的尊严和权利而斗争。
现代西方处于帝国主义时代，危机四伏，矛盾重重，虽然生产力和科技在发展，但并未给人们带来幸福生活，过去所颂扬的自由、平等、博爱在现实社会中遭到破坏。
思想家们要求把“人本”建立在反唯物主义、反理性主义和反功利主义的基础之上，从而他们抛弃了古近代资产阶级“人本”思想的唯物主义基础，否定了他们颂扬的人的理性，否定了人类科学技术发展的进步意义。
叔本华把人的认识对象看作是人的表象，得出“世界就是我的表象”的结论，号召人们摆脱现实，抑制欲望，甚至否定现实的生命，从而进入无我世界。
尼采继承了叔本华的唯意志论，认为就人的意志而言，其本质不只是求生存，而是渴望求统治和权力，也就是说要不断地创造、表现和扩张自己。
他提出了“超人”的学说，认为“超人”是权力意志的最高体现，“超人”是自然和社会的立法者，“超人”是道德和社会的准绳。
柏格森强调哲学要揭示人的真正的本质及其在世界上的地位，给人指出生活和行动的新方向，把生命作为一切存在的本质，并在此基础上建立了生命哲学的体系。
纵观“人本”思想，可以看到，它从14世纪欧洲文艺复兴开始流传至今，是西方社会的一个主要思潮。
经过六百多年的曲折发展，其中有各种不同倾向的流派。
但有一点是共同的，就是在他们著作里都不同程度的包含“人本”的合理思想，强调人在哲学中的地位和意义，尊重人的人格和尊严；强调人的自由自主性、实践性和能动性；关注人自身的存在，探讨人的最佳在世方式。
但它自身也存在着难以克服的理论缺陷：把人当作抽象的人来考察，缺乏现实的感性的基础；不能正确理解现实的人及其生活实践。
总之，他们的思想在本质上属于唯心主义的社会历史观和资本主义的价值观，都没有超越资本主义意识形态的范围，都没有达到对人的科学认识。
二、“民为贵”：中国古代的民本思想的历史渊源中国古代“人本”观念主要体现在“民本”思想上。
“民本”思想萌芽于西周之际，形成于春秋时期，在战国时期发展到成熟。
那时候人们逐渐从宗教观念中分离出“人德”的观念，开始了由重神到保民的过渡，民本思想便在这种过渡过程中萌发了。
先前时期的管仲首先提出了“夫霸王之所始也，以人为本。
本理则国固，本乱则国危。
”但其目的是为了保护耕战的劳动力；以后，春秋战国时期的儒、道、法、墨各家都提倡“以民为本”，以孔子为代表的儒家学说推崇重视人的“仁”学思想，孔子提出“仁者爱人”、“泛爱众”、“修己以安百姓”（《论语·宪问》）。
他重视人的生命的价值和意义，开创了“以民为本”的先河。
孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）的“民贵君轻”的“民本”思想。
西汉出现了大一统的儒家文化，以民本主义为主的德治思想占据统治地位，把对人及社会的关怀提高到了一个新的高度。
魏晋时期的思想家比较重视人的个性发展和性感生活。
到了唐代，统治者将“德主刑辅”写入了法典。
《唐律》曰：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。
”此后，“德主刑辅”成为古代明君相袭的治国安邦之略。
宋元明清时期，“以民为本”思想得到了进一步的深化。
朱熹说“国以民为本”，而张载则曰“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”从鸦片战争到五四运动前期，一大批思想精英为救亡图存、振兴中华而不断进行着实践探索，“以民为本”的思想得以不断丰富和发展。
孙中山的“三民主义”将“以民为本”的思想推向高峰。
孙中山先生领导和建立的中国同盟会，提出了“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”的十六字纲领，主张推翻清王朝的统治，建立资产阶级共和国，实行民族、民权、民生的“三民主义”，这一纲领在当时的旧中国是最先进的革命纲领，可以说是“民本”思想的集中体现。
纵览中国思想史，维护封建制度的思想家、政治家们，都把“民本”作为执政的理念，但这都是基于期望自己所统治的封建国家得以长治久安的政治需要，因此带有很深的封建烙印。
其实质是以民为手段，目的在于维护封建王朝的统治，这使得“民本”思想在当时没有实现的条件而成了一种政治空话。
但它对中国历史的发展却起到了一定的积极作用，在中国的思想发展史上具有重要的地位，它为科学发展观提出“以人为本”的概括提供了重要的思想资源。
综上所述，现今被称为西方“人本主义”和中国“民本主义”的两种思潮，都是曲折流传，观点复杂。
但有一点是应该肯定的，就是他们都在不同程度上包含有“人本”的思想因素，同时又都有各自所处的时代和阶级以及历史观的局限性，都没有超越封建的或资本主义思想的范围。
三、人类的自由与全面发展：马克思主义的“人本”思想诚然，无论是西方传统文化还是中国传统文化，不经过现代文明意识的洗礼，其价值尺度显然不能用于现当代社会。
产生于西方的马克思主义在扬弃前人思想理论的基础之上，以科学的唯物史观看待人及其发展，通过全面考察资本主义社会人的发展状况，从而创造性的提出了“人的全面发展”学说，真正做到了对“人本主义”和“民本思想”的超越。
马克思其“人学”思想是极其丰富的，蕴含着科学的人本思想的精华。
第一，马克思提出了“现实的人”的概念。
马克思的历史唯物主义哲学的建立，从一定意义上说，就是以“现实的人”扬弃费尔巴哈的“抽象的人”。
马克思认为，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是国家、社会。
”第二，人是社会历史的主体。
马克思在创立唯物史观时就指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
”马克思认为：一切人类存在的第一个前提是“人为了能够‘创造历史’必须能够生活。
但是为了生活，首先就需要解决吃喝住穿以及其他一些东西。
”因此，有生命的个体的存在是人类历史的第一个前提。
从静态上看，个人构成了社会最基本的逻辑起点，个人之间的交往关系构成了社会的全部内容；从动态上看，社会发展的实质是“社会关系中的个人”的发展，“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点。
是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式罢了。
”所以，社会发展实际上就是人的发展，人是社会的主体，只有从人是主体的观点去认识和理解社会，才能把握社会的真正实质。
第三，人的全面发展是社会发展的终极目标。
马克思认为，根据人所创造的生产力、生产方式和生产关系，人的发展经历了三个形态：“人的依赖关系”是最初的社会形态；“以物的依赖性为基础的人的独立性”是第二大形态；“形成普遍的社会物质交换、全面的关系、多方面的需求以及全面的能力的体系。
建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性是第三个阶段。
”人的全面发展是人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质，从而使每个人都能得到的平等发展，完整发展，和谐发展的自由发展。
人的全面自由发展是一个不断超越某种历史束缚，进而推进人的解放的历史过程，是一个逐步提高，不断推进和永无止境的历史过程。
马克思把人的全面发展确立为社会发展的终极目标，提出未来的社会主义社会和共产主义社会是一个“自由人的联合体”，明确指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。
”哲学的归宿在于人的问题，在于人的终极关怀。
马克思“人学”以其实践性、批判性、开放性的独特品质，综合社会现实及其条件变化，在对传统理论批判性反思的基础之上，对人的问题进行了系统的研究，开创了崭新的人学景象。
马克思主义哲学认为，人是社会历史的主体，历史不过是追求者自己目的的人的创造性活动及其结果而已。
人是社会发展的根本出发点和最终的归宿；人是社会发展的积极创造者又是社会发展的最终受益者；人既是社会发展的前提和动力，也是社会发展的结果和目的。
通过以上对马克思主义人学思想的分析，我们可以看到“现实的人”一直是马克思主义哲学的出发点，而自由、全面、发展的人则是马克思主义哲学的目标和归宿。
这为我们从现实的人出发，关注现实的人，关注人的现实活动及其生存条件供了科学的方法论指南。
【参考文献】[1]马克思恩格斯选集（第1卷）[m].北京：人民出版社，1995.[2]马克思恩格斯选集（第4卷）[m].北京：人民出版社，1995.[3]马克思恩格斯全集（第42卷）[m].北京：人民出版社，1979.[4]马克思主义经典著作选读[m].北京：人民出版社，1999.[5]赵敦华.西方哲学简史[m].北京：北京大学出版社，2004.作者简介：王鲁萍（1989—），女，汉族，陕西咸阳人，陕西师范大学政治经济学院，硕士研究生，研究方向：价值哲学。