《周易诠释》《周易密钥》的出版与修订以及最新研究成果
轻松学《易经》:豫卦第十六

轻松学《易经》:豫卦第十六轻松学《易经》《周易诠释》:豫卦第十六【周易经文】豫,利建侯行师。
彖曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。
豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。
圣人以顺动,则刑罚清而民服。
豫之时义大矣哉!象曰:雷岀地奋,豫;先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。
初六:鸣豫,凶。
象曰:初六鸣豫,志穷凶也。
六二:介于石,不终日,贞吉。
象曰:不终日,贞吉,以中正也。
六三:盱豫,悔;迟有悔。
象曰:盱豫有悔,位不当也。
九四:由豫,大有得;勿疑,朋盍簪。
象曰:由豫,大有得,志大行也。
六五:贞疾,恒不死。
象曰:六五贞疾,乘刚也。
恒不死,中未亡也。
上六:冥豫成,有渝无咎。
象曰:冥豫在上,何可长也?【解读诠释】【16.1】豫,利建侯行师。
【白话】豫卦,适宜建国封侯,出师征战。
【解读】○豫卦下坤上震,震为动,为鸣,为鼓;坤为腹,为釜,故豫卦有奏乐之象,有愉悦和乐之意。
《序卦传》:“有大而能谦必豫,故受之以豫。
”豫卦与谦卦是相覆的关系,故谦卑而豫乐。
○豫卦,帛书《易》作“餘”,帛书《二三子》作“予”,楚简《周易》作“”。
餘,《说文》“饶也”。
○利建侯行师:下卦坤为众,为邑国(坤为邑国,见《周易密钥》:周易卦爻辞中的“邑国”),上卦震为动,为长子;九四为全卦之主,四爻为诸侯之位,一阳统领众阴,故有建侯行师之象。
○郑玄曰:坤,顺也。
震,动也。
顺其性而动者,莫不得,得其所,故谓之豫。
豫,喜逸说乐之貌也。
震又为雷,诸侯之象。
坤又为众,师役之象。
故“利建侯行师”矣。
【16.2】彖曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。
豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。
圣人以顺动,则刑罚清而民服。
豫之时义大矣哉!【白话】彖传说:豫卦,刚爻与柔爻相应,志向得以施行;顺势而行动,这就是豫。
豫卦顺其事理而行动,本来天地的运行都顺从这个客观规律,何况建国封侯出师征战之事呢?天地顺万物之性而动,故日月运转不失其度,四季更替不岀差错。
先天八卦的演化以及向后天八卦的转变

先天八卦的演化以及向后天八卦的转变【提要】一、伏羲先天八卦二、神农先天八卦三、黄帝先天八卦四、后天八卦五、先天八卦向后天八卦的转变(本文写作历时八天:2011年11月11日—11月18日)一、伏羲先天八卦:伏羲先天八卦图(一)先天八卦、后天八卦之名称出自《文言传》:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违,后天而奉天时。
“与天地合其德,与日月合其明”,此言先天八卦,先天八卦之四正为天地日月。
“与四时合其序”,此言后天八卦,后天八卦言时节也。
“与鬼神合其吉凶”,此言筮法,蓍之德圆而神也。
天地日月,天地之体也;四时,天地之行也;鬼神,天地之灵也。
“天弗违”,弗违于天,无为也。
“奉天时”,顺从于天,有为也。
(二)先天八卦之定位出自《说卦传》:天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。
数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。
(三)伏羲先天八卦图的成图方法:伏羲为创始八卦之祖,故名伏羲先天八卦图,《周易·系辞传》曰:古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
伏羲先天八卦图的成图方法非常“简易”自然,只要在三个同心圆(天文三衡图)上按照上阳下阴、左阳右阴的简单法则就可画出先天八卦图(太极图源自先天八卦图),再画三层就可画出伏羲六十四卦图。
这个法则就是《周易·系辞传》所说的:是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。
(四)先天八卦图原是挂图:《易纬》云:“卦者挂也,言县挂(悬挂)物象,以示于人,故谓之卦。
”伏羲先天八卦图,最初为天地日月四象挂图(韩国国旗即是),它描述的是天地自然之位,《乾凿度》言先天八卦曰:“不易也者,其位也。
天在上,地在下,君南面,臣北面,父坐子伏,此其不易也。
”“八卦成列,天地之道立,雷风水火山泽之象定矣。
李守力解读易经《周易诠释》《周易密钥》

李守力解读易经《周易诠释》《周易密钥》第四章:《系辞传》(上下)第4-1节:《系辞上传》第一章第4-2节:《系辞上传》第二章、第三章第4-3节:《系辞上传》第四、五、六、七章(颜回与《易传》的关系)第4-4节:《系辞上传》第八章:论解《易》宗旨第4-5节:《系辞上传》第九章、第十一章第4-6节:《系辞上传》第十章:“《易》有圣人之道四焉”第4-7节:《系辞下传》第二章:论“制器尚象”第4-8节:发现《系辞下传》“制器尚象十三卦”的象数图奥妙第4-9节:《系辞下传》第三章、第四章、第五章解读第4-10节:《系辞下传》第七章解读:发现《系辞传》“三陈九卦”的象数奥妙第4-11节:《系辞下传》第十二章解读第4-12节:发现《系辞传》编排结构的奥秘第4-13节:发现《系辞传》七例与十一例卦序的象数奥妙第五章:《说卦传》第5-1节:论《易经》的核心机密:八卦的卦符、初象、性德、卦名与类象第5-2节:论《说卦传》的“借象”和“逸象”第六章:《序卦传》第6-1节:破译《序卦传》的象数规律:伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序的关系第七章:《杂卦传》第7-1节:论《杂卦传》“互体”、“三才”之道第7-2节:发现《杂卦传》与《归藏》的关系第7-3节:《杂卦》卦序错综三十二宫图与大过升天图第八章:通行本《易传》总论第8-1节:论《周易》的不传秘本《易象》第8-2节:发现老子读《周易·易象》的文稿——《文子·上德》第8-3节:品味传本《易传》刚刚诞生的那一刻——以《曾子·天圆》为中心第8-4节:梳理《易传》的发展历程——以子思《中庸》为中心第九章:帛书《易传》浅论第9-1节:子夏与帛书《易》的关系第9-2节:从帛书《易》说到传本《易传》第9-3节:论《系辞下传》第十一章和第九章文字的演变第9-4节:帛书《衷》五对刚柔之失第9-5节:“象”在帛书《系辞》为何作“马”?第9-6节:帛书《易传》乾坤二卦集解(一)第9-7节:帛书《易传》乾坤二卦集解(二)第9-8节:帛书《易传》乾坤二卦集解(三)第9-9节:从帛书《易传》母本竹简脱落与还原说起第9-10节:帛书《系辞》母本竹简释文第9-11节:帛书《衷》母本竹简释文第9-12节:帛书《要》母本竹简释文(三)《周易密钥》目录:《周易密钥》上册目录前言:前言1:发现《周易》卦爻辞的“推导公式”——论“观象系辞”通例前言2:解读《易经》是永恒的最伟大事业第一章:八卦卦象奥妙篇第1-1节:对三个惊人相似的离卦刻符的最新释读第1-2节:《周易》爻辞从头顶到脚趾第1-3节:《周易》卦爻辞里的“牛”第1-4节:《周易》卦爻辞中的“马”与“龙”第1-5节:《周易》中的数字“三”与坎象第1-6节:《周易》卦爻辞中的“邑国”第1-7节:释《周易》中的“朋”第1-8节:释《周易》中的“虎、豹”兼论十二属相起源第1-9节:《周易》卦爻辞里的“鱼”第1-10节:释“艮为黔喙之属”兼驳尚秉和“《易林》以艮为鹰”第1-11节:论《周易》鼻之取象在巽而不在艮第1-12节:艮卦与青州方言“岗”第1-13节:论《周易》以震象为“丘”第1-14节:论《周易》中田猎的取象第1-15节:兑卦卦象蠡测:“兑为巫祝”与语言起源第1-16节:论《周易》阳右阴左通例第1-17节:卦名与卦象的关系——以内卦艮为例第1-18节:论《周易》卦名与贞卦的卦象关系第1-19节:八卦中何以有坎兑两个水卦第1-20节:论“坎水为阴、离火为阳”的逻辑悖论第二章:《周易》体例密钥篇第2-1节:论《周易》的“当位说”与“初上无位说”第2-2节:论《周易》“爻位妒合”体例第2-3节:《周易》之“中”“心”与二五、三四爻的关系第2-4节:论“覆象”与“伏象”的逻辑悖论第2-5节:论“互体”为《周易》经传本有第2-6节:爻者变也——以变卦释爻辞的经传依据第2-7节:《周易》“反象说”辨证第2-8节:仰韶尖底瓶、欹器与《周易》“反象说”第2-9节:论四爻筮数卦与互体第2-10节:用爻位的“相应方向性”体例解说屯卦卦义主题第2-11节:什么情况下乘刚转化为亲比?——论《周易》的数学几何思维(爻数)第2-12节:释《周易》爻辞之“遇”第三章:卦爻辞《彖》《象》解析篇第3-1节:释《周易》“彖”与“象”——猪和象是《周易》的发言人?第3-2节:周易彖传“柔进而上行”释读第3-3节:《周易》“孚”字解读第3-4节:从秦简《归藏》再探“孚”字原意第3-5节:《周易》“匪寇婚媾”释读第3-6节:关于“‘惕’义新解”的认识和“血惕”相连的破译第3-7节:易经中“亨”作“享”第3-8节:“七日来复”本义探源第3-9节:论《周易》“志”的象数规律第3-10节:《周易》“涉大川”解读第3-11节:《周易》爻辞“厉”辨析第3-12节:从《周易》古经看“笑”与“哭”(号)的取象与结构原义第3-13节:论《周易》卦爻辞中的“系”、“羸”、“挛”第3-14节:《周易》师卦“利执言”本义探源第3-15节:论师卦“师出以律”之异解:吹律听声第3-16节:“品味”爻与肴的关系——兼“观”象、物、彖第3-17节:发现“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义第四章:六十四卦心得篇第4-1节:乾卦六爻六龙之变化与“二月二,龙抬头”天文溯源第4-2节:皇帝总统的潜规则——以同人卦为例看周易超越时空的特性第4-3节:同人卦《大象传》“类族辨物”与“夏数得天”第4-4节:豫卦心得:从豫卦震卦看地震与雷电的成因第4-5节:临卦解读新得:镜子的故事——从“监”到“临”的演变第4-6节:噬嗑卦的三个明象:吃喝、和谐、市合第4-7节:噬嗑卦心得:“饭桌前第一口菜夹给孩子”是社会灾害的根源第4-8节:贲卦蕴藏着人类文明的奥秘第4-9节:说说孔子占的贲卦第4-10节:从《周易》“贲于丘园”看《丘中有麻》不是情诗第4-11节:剥卦心得:Chairman的源头在《周易》,三千年前的床是什么样子?第4-12节:《周易》复卦与周公制定二十四节气蠡测第4-13节:《周易》无妄卦解读心得提要第4-14节:破译颐卦“颠颐,拂经”之谜,揭开4500年前洪水灭世与《连山易》往事第4-15节:大宋王朝与重明离卦的关系:“双日重光”天象今再现第4-16节:《周易》《诗经》《论语》“说”字演义第4-17节:从咸恒二卦管窥《周易》卦序、卦名与伏羲先天六十四卦圆图的关系第4-18节:张衡《思玄赋》中的遯卦第4-19节:梳理顾颉刚、平心对“晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接”的考证第4-20节:论明夷卦六五“箕子”之歧义第4-21节:从《周易》睽卦看圣人重卦的自然科学性质第4-22节:“蹇”的字理结构符合蹇卦卦象——兼论《易》的先天法则与后天法则第4-23节:《周易》夬卦与玉玦、书契的关系第4-24节:从夬卦与日食的关系释夬卦卦辞第4-25节:因误航班而感通“已日乃孚”、“已日乃革之”的奥秘第4-26节:论渐卦六爻爻辞中心主题第4-27节:评先儒渐卦训诂得失第4-28节:从《周易大演论》看王弼早期的象数思想第4-29节:辨析《经义述闻》论小过卦第4-30节:释《周易》“鬼方”即卜辞“[工/口]方”第4-31节:从秦简《归藏》和鬼方文化李家崖古城址陶文再探《周易》“高宗伐鬼方”第4-32节:“繻有衣袽”为何有“塞舟漏”之义?《周易密钥》下册目录第五章:《河图》《洛书》先天八卦后天八卦第5-1节:破译含山玉版演化为洛书的奥秘(5篇)第5-2节:九宫洛书后天八卦图溯源第5-3节:太极图与伏羲六十四卦演化之猜想第5-4节:伏羲六十四卦方圆图实为时空模型图第5-5节:先天八卦溯源第5-6节:伏羲神农黄帝先天八卦源流图证第5-7节:惊人发现:彝族八卦与帛书《易》同源第5-8节:先天八卦后天八卦河图洛书天文地理学溯源第5-9节:殷商《归藏易》时期的洛书图第5-10节:黄帝先天八卦图另一实物被发现第5-11节:论先天八卦的演化以及向后天八卦的转变第5-12节:彝族八卦与汉《易》八卦的异同第5-13节:与网友讨论河图洛书十九之辨第5-14节:河图洛书创始与改造蠡测——从伏羲、黄帝到颛顼、大禹第5-15节:河图、洛书与五行、三《易》的关系第六章:《连山》、《归藏》、《周易》的关系第6-1节:大衍之数与天地之数蠡测第6-2节:发现早于《周易》的揲蓍法:《归藏》“大衍之数”六十第6-3节:乌龟的往事与大衍之数第6-4节:“小臣系卣”铭文可能是商王赐《归藏易》的记载第6-5节:“金乌负日”源流图说第6-6节:从《周易》中寻找《连山易》的踪迹第6-7节:发现纳甲与《连山易》之谜——以《易本命》为中心第6-8节:以井卦《大象传》为例论证《大象传》与《连山易》的关系第6-9节:论《周易·大象传》中的改过、刑狱第6-10节:艮卦与《连山易》蠡测——以《辅行诀》《古三坟》为中心第6-11节:论《大象传》与《连山易》的渊源第6-12节:发现《周易》经传中的《归藏易》(兼《连山易》)例证第七章:《周易》探源第7-1节:《周易》古经没有阴阳概念吗?第7-2节:“失之毫厘,谬以千里”出于古本《易传》遗文第7-3节:论训诂通假之失:以《周易经传十五讲》艮卦破字训诂为例第7-4节:商榷:周山《<周易>卦爻辞三议》之“或跃在渊”释疑第7-5节:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣”解读第7-6节:做学问,莫拿佛典、高僧的不了义话压人——谈佛家关于“五十以学易”的认识第7-7节:发现三千年前“文王拘而演《周易》”的手稿第7-8节:论王弼“得意忘象”和“忘象以求其意”的历史功绩第7-9节:“《易》为群经之首”的观点源自孔子晚年第7-10节:从熹平石经《周易》几处异文看梁丘贺易学重象的传统第7-11节:“文王重卦”并非是说“发明六十四卦”第八章:《周易》与科学第8-1节:从《周易》看西周和上古的历法制度第8-2节:试论中国古代科学的两大公理系统:八卦与五行第8-3节:《周易》与中国一百个“世界第一”的关系第8-4节:“观象制器”的最高层次——以特斯拉开创第二次工业革命为中心第8-5节:日月五星七政、七曜历、星期与《周易》第九章:《周易》的卜筮之道第9-1节:俞樾俞曲园预言二百年第9-2节:关朗预测百年国运第9-3节:李约瑟《中国科学技术史》把“算命术数”视为“准科学”第9-4节:卜筮者的风范:司马季主第9-5节:陈抟筮宋朝国运得离之明夷卦第9-6节:浅论邵雍、黄道周的《周易》“历史推步”第9-7节:论纪晓岚乡试筮得困卦的故事是讹传第9-8节:“善为易者不占”与圣人不弃卜筮第9-9节:《左传》《国语》易筮言“八”拟测第9-10 节:《周易》“用九”、“用六”浅释第十章:破译天干地支第10-1节:天干地支起源考(兼述中国文字演化史)第10-2节:十二地支十二宫源流考第10-3节:十二地支古文字起源考。
易经书籍推荐(精华)

易经书籍推荐(精华)本文精选了17部《易经》书籍,作者都为公认的名家,大有来头,作品自然也是经典中的经典。
阅读难度由低到高。
声明:首发于公众号三阳开泰。
01廖名春《周易经传十五讲》廖名春为清华大学教授,师从易学大师金景芳,同时也是马王堆《周易》研究领域的权威学者。
此书为《名家通识讲座书系》之一,是北大发起,十余所高校和科研单位协作编写的一套大型多学科普及读物。
此书分十五讲,能够在较少的篇幅内讲清楚《周易》这门学科的通识,可为读《周易》之入门。
《周易》的特征、学《易》的意义、学《易》的方法,尽在其中。
02朱伯崑[kūn]《易学基础教程》本书由原北京大学教授、著名易学泰斗、国际易学联合会会长、东方国际易学研究院院长朱伯篦先生主编,多位易学专家学者共同撰写。
此书以通俗易懂的语言,深入浅出,全方位地介绍了《易经》、《易传》、易学、易图学中的思维方式、易学与传统文化等各方面的易学概况,清晰勾勒了易学的基本内容及发展脉络,对易学知识进行了全方位的解读。
这是一本易学爱好者必备的入门之书,权威性和普及性俱佳。
03黄寿祺、张善文《周易译注》黄寿祺教授,早年游学北平中国大学国学系,师事曾国藩再传弟子尚秉和及章太炎高足吴检斋(承仕)等著名学者。
返闽后,先后执教多所高校,曾任福建师范大学教授、副校长,著名易学专家。
张善文,师从黄寿祺,国学功底深厚。
福建师范大学易学研究所所长、文学院教授、博士生导师、中国古典文献学博士点带头人。
此书参考了包括了汉代以来的主要易学代表作,将《周易》译成汉语,并加以详细的注释、解说。
对《周易》的历史、读易的方法,对《易经》六十四卦卦爻辞的注解都是经过了广泛对比和研究,而得出的较为适中的方案,严谨规范,贯穿了作者多年来研究《周易》的见解。
在注解方面,引用了很多前人名家的注解,有助于帮助一般的读者比较容易地读懂《周易》。
04孔颖达《周易正义》此书为三位大家魏·王弼、晋·韩康伯、唐·孔颖达合著。
李守力巨著《周易诠释》、《周易密钥》简介

李守力巨著《周易诠释》、《周易密钥》简介李守力从1984年开始学习《易经》,经过了20年的时间,并没有彻底弄清楚《易经》的卦辞和爻辞在说什么?于是他想,在孔子时代,周易已经是当时的古文了,经过秦火之劫,到了西汉经学家解读《易经》已是众说纷纭,南宋的经学大师朱熹也说《易经》古涩难懂,所以他认为自己学周易20年不懂其意是很正常的。
正因为如此,学不懂周易,用周易占卜还是可以的。
于是20年间研究术数之学,用于实战,常有证验。
这样以来对周易古经和易传便光顾的少了。
直到近年,当李守力重新阅读《易经》的时候,豁然发现:《易经》是很容易读懂的一本书。
甚至可以说:任何人都可以轻松地读懂《易经》。
历代学人之所以读不懂《易经》,是因为不知《易经》之根本,而被一些庸俗的易学家们误导的结果。
古人误导得浅,今人误导得深。
《易经》与佛法儒家道家一样,有正法时、像法时、末法时,从经典文化诞生的轴心时代开始,在2500年的连续中,经典解读智慧呈现退化趋势。
经过大量的研究,李守力发现,解读《易经》并不难,只要把你孩童时期的思维找回来就可以了。
他终于找到了解读《易经》的法门:这个法门就是天底下一本最小的解卦小词典,就是出自孔子《易传》之《说卦传》,总共不到700字,而且不需要你刻意记住,你只需查阅即可,用过以后你就知道,这个卦象解易小词典不需要记忆就自然领会了。
就是这个《说卦传》卦象解易小词典,往往被某些所谓易学义理派教授们呵斥为“古人为占筮迷信活动而掺加的穿凿附会之词”。
庄子曰:“道在屎溺”,信哉!除了掌握以上《说卦传》卦象词典外,解读《易经》还需要掌握爻象规律。
爻象规律并不比卦象复杂多少,只是爻象偏重于数理思维,而卦象偏重于形象思维。
李守力认为,解读《易经》非常快乐的事!“为学日益,为道日损”,学习科学技术知识是越学越多,越学越生,所以称“学生”,学习知识是枯燥乏味的;而解易是为道,越解负担就越减轻,所以子曰“学而时习之不亦乐乎”。
轻松学《易经》:系辞上传第二、三章

轻松学《易经》:系辞上传第二、三章《系辞上传》:第二、三章【系辞原文】【第二章】圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。
是故吉凶者,失得之象也。
悔吝者,忧虞之象也。
变化者,进退之象也。
刚柔者,昼夜之象也。
六爻之动,三极之道也。
是故君子所居而安者,易之序(象)也。
所乐而玩者,爻之辞也。
是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以“自天祐之,吉无不利”。
【第三章】彖者,言乎象者也。
爻者,言乎变者也。
吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也;无咎者,善补过也。
是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。
是故卦有小大,辞有险易。
辞也者,各指其所之。
【解读诠释】【2.1】圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。
是故吉凶者,失得之象也。
悔吝者,忧虞之象也。
变化者,进退之象也。
刚柔者,昼夜之象也。
六爻之动,三极之道也。
【白话】圣人设立八卦、六十四卦,观察卦象、爻象,系以卦名、卦辞、爻辞,以此明了人事的吉凶悔吝;刚爻柔爻,应比承乘,相互推移,生出心性运行的变化规律。
所以《易经》中所言“吉凶”,是表示成功与失败的显著现象。
“悔吝”,是表示忧虑与安逸的心理现象。
“变化”,是前进或后退的象征。
“刚柔”,是昼夜交替的象征。
六爻之变动,涵盖天人地三极之道。
【2.2】是故君子所居而安者,易之序(象)也。
所乐而玩者,爻之辞也。
是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以“自天祐之,吉无不利”。
【白话】所以君子平居之时能心安理得的,是《易经》的卦象。
君子乐于研求玩味的,是《易经》的卦爻辞。
所以君子平居之时,观察卦爻象而玩味卦爻辞的义理;遇到有行动,则观察《易经》的变化而玩味占筮的吉凶,这样就如大有卦上九爻辞所说:“从天而来的祐助,吉祥而无所不利。
”【解读】《系辞上传》第二章、第三章概括了《周易》经文三要素:卦辞、爻辞、占断辞。
朱熹曰:“此章言圣人作《易》,君子学《易》之事。
李守力《周易诠释》之谦卦:孔子与欹器的故事

李守力《周易诠释》之谦卦:孔子与欹器的故事守力《周易诠释》之谦卦:孔子与欹器的故事15谦卦【15.1】谦,亨,君子有终。
【白话】谦卦,通达,君子能坚持到最终。
【解读】○谦卦下艮上坤,艮为山,坤为地,山本来位于地上,今山却跑到了地下,以此作为谦卦的象征。
《序卦传》:“有大者不可以盈,故受之以谦。
”所以谦卦位于大有卦之后。
○君子有终:有二解。
君子指全卦唯一的阳爻九三。
九三为全卦主爻。
九三分别为艮卦和互体坎卦的主爻。
其一。
艮为止,《易传》:“终万物始万物者莫盛乎艮”,故曰君子有终。
其二。
“坎者,劳卦也,万物之所归也”,坎主冬,战国楚竹书《周易》“终”均作“冬”,冬、终通用,所以坎也为终。
谦卦还可以想象为坤卦中间一个坎卦,大地的低洼处(坎,陷也。
坎,从土从欠),根据现代科学的“能量最低原理”,万物皆归宿于大地的低洼处,这是谦卦的另一个象征,君子九三应身于此象,容纳万物到最终,故曰君子有终。
谦,韵部谈,声纽清;坎,韵部谈,声纽溪;欠,韵部谈,声纽溪;陷,韵部谈,声纽匣;谦、坎、欠、陷,上古音接近,其义亦近。
【15.2】彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。
天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。
谦,尊而光,卑而不可踰,君子之终也。
【白话】彖传说:谦卦,通达。
天之法则是向下济助万物而大放光明;地之法则是处卑位而向上发展。
天之法则是减损满盈者而增益谦卑者,地之法则是倾坏满盈者而流注于谦卑者,鬼神之法则是加害骄盈者而福祐谦恭者,人之法则是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。
谦卑者处于尊位则光芒四射,处于卑位则没有人能超越他,这是君子的归宿。
【解读】○天道下济而光明,地道卑而上行:艮为阳卦,表天道,阳为光明,处于下卦,故曰下济而光明;坤为地道,阴卦故卑,处于上卦,故曰卑而上行。
《周易密钥》第4-30节:释《周易》“鬼方”即卜辞“[工口]方”(文:李守力)
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《周易密钥》第4-30节:释《周易》“⿁⽅”即⼘辞“[⼯⼝]⽅”(⽂:李守⼒)《周易密钥》第4-30节:释《周易》“⿁⽅”即⼘辞“[⼯/⼝]⽅”(⽂:李守⼒)既济卦九三:⾼宗伐⿁⽅,三年克之,⼩⼈勿⽤。
未济卦九四:贞吉,悔亡,震⽤伐⿁⽅,三年有赏于⼤国。
1.《史记·五帝本记》“北逐荤粥”句下《索隐》说:“匈奴别名也。
唐虞以上⽈⼭戎,亦⽈熏粥,夏⽈淳维,殷⽈⿁⽅,周⽈玁狁,汉⽈匈奴。
”2.范晔《后汉书·西羌传》:“及殷室中衰,诸夷皆叛。
⾄于武丁,征西戎、⿁⽅,三年乃克。
故其《诗》⽈:‘⾃彼氐羌,莫敢不来王。
’季历及武⼄暴虐,⽝戎寇边,周古公逾梁⼭⽽避于岐下。
及⼦季历,遂伐西落⿁戎。
……乃⽂王为西伯,西有昆夷之患,北有猃狁(玁狁)之难,遂攘戎狄⽽戍之,莫不宾服。
”(《后汉书·西羌传》注引《纪年》:“武⼄三⼗五年,周王季伐西落⿁戎,俘其⼆⼗翟王。
”)3.《逸周书序》:“⽂王⽴,西距昆夷,北备猃狁,谋武以昭威怀,作《武称》。
”4.《诗·⼩雅·采薇·序》说:“⽂王之时,西有昆夷之患,北有猃狁之难”,《采薇》有“靡室靡家,猃狁之故”,“岂不见戒,猃狁孔棘”等句。
5.王国维《观堂集林·⿁⽅昆夷俨狁考》说:“我国古时,有⼀强梁之外族,其族西⾃汧陇,环中国⽽北,东及太⾏、常⼭间,中间或分或合,时⼊侵暴中国。
其俗尚武⼒,⽽⽂化之度不及诸夏远甚,⼜本⽆⽂字,或虽有⽽不与中国同。
是以中国之称之也,随世易名,因地殊号,⾄于后世,或且以醜名加之,其见于商周间者,⽈⿁⽅,⽈混夷,⽈獯鬻;其在宗周之季,则⽈玁狁;⼊春秋后则始谓之戎,继号⽈狄;战国以降,⼜称之⽈胡,⽈匈奴。
”并认为:“此族见于最古之书者,实为⿁⽅。
”6.顾颉刚《周易卦⽘辞中的故事》说:到⾼宗时,伐⿁⽅⾄三年之久⽽后克之,可称是古代的⼤规模的战争,所以作⽘辞的⼈⽤为成功的象征。
⿁⽅之在西北,经静安先⽣的考证,可⽆疑义。
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《周易诠释》《周易密钥》的出版与修订以及最新研究成果一、《周易诠释》《周易密钥》的成书在华夏文明发展过程中孕育的中华优秀传统文化之璀璨明珠——经学,积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识,是我们之所以生而为中国人的内在文化基因,是每一位中华儿女文化自信的根源。
如今,这一根源却在主观疑古和被动去中国化下,成为了遥远的记忆。
中华文化要伟大复兴,中华的经学道统必须重建。
2009年—2015年,梳理历代易学著作一千多种,参考文史文献、考古文献、期刊文献3000余篇;历时6年写作,总结28年易学研究成果,独立完成250万字的经学著作《周易诠释》(三卷)《周易密钥》(两卷);又历经一年集思广益、编辑校订,五卷书于2016年9月在兰州大学出版社正式出版。
两书主体内容:《周易诠释》卷一:《周易》上经30卦解读;《周易诠释》卷二:《周易》下经34卦解读;《周易诠释》卷三:《易传》解读,以及帛书《易传》解读。
《周易密钥》卷一:破译、还原《周易》十二条公理体系;《周易密钥》卷二:破译、还原伏羲先天河图洛书《连山易》《归藏易》。
《周易诠释》与《周易密钥》两书的结论是:1.《周易》古经的体例是存在的,450条系辞(卦爻辞、用辞)的象辞关系百分之九十五以上都能找到合理的解释,而且一定遵循“一以贯之”的法则。
2.《周易》古经的64卦卦序符合严密的古代象数逻辑结构。
《周易诠释》与《周易密钥》两书写作遵循“经传合观”为纲领、“经传分观”为辅助的思想原则。
众所周知,《周易》包括《易经》与《易传》,《周易》自汉代被奉为经学之首,传统易学向来把《易传》看作是《易经》的标准解释,看作是认识《易经》的唯一路径。
所以,两千年来以传解经,牵经就传,经传已经成为相即不离的一个整体。
直到上个世纪初,随着疑古派经学观的兴起,传统经学遭到颠覆性破坏,郑吉雄说“《周易》的疑古研究和‘经传分离’说的建构,实是一场野火燎原的灾难”,近代的《周易》研究虽然带来了考古、训诂、西方科学等多学科、多元化研究《周易》的新局面,但是弊远大于利。
所以《周易诠释》与《周易密钥》两书是在以“经传合观”的纲领下吸收“经传分观”的合理元素。
二、《周易》三轮学习以及《周易诠释》《周易密钥》的修订文化传统平台从2015年建立微信学习群开始《周易》学习至今已五年多的时间了。
迄今为止完成了三轮学习。
(一)第一轮64卦学习第一轮2015年5月18日(乾卦)-2016年8月14日(未济卦),以每周一卦每日一爻的进度进行,然后按照3天一卦的进度复习16个卦,到2016年10月22日新书发布会。
这是初步阶段。
我们自始至终的目的是“轻松的读懂《周易》”,完成这一目标在文史哲学科看来几乎是不可能的。
我们的法宝是在历代经学家的基础上提炼出《周易》体例“十二条公理”,以十二条公理贯彻全部卦爻辞。
这也是孔子说的“一以贯之”,“得一而群毕”。
在第一阶段,令很多人读懂了世界上最难懂的“天书”。
《周易》体例“十二条公理”:1.“六位”公理2.“三才”公理3.“中”之公理4.乘承比应公理5.卦主、主爻公理6.“当位”公理7.阴阳异性相吸、同性相斥法则8.爻的运行方向法则9.妒合法则10.相应方向性法则11.变卦体例12.互卦体例2014年冬至首次在北京什刹海书院讲《周易》。
2015年是我讲学最繁忙的一年。
2015年2月给曲阜乡村儒学中心讲《周易》,4月、7月、9月先后在甘肃中国传统文化研究会以及兰州八大院校讲课,5月在杭州讲课,6月在北京讲课,7月、12月在成都明伦书院讲课,7月在云南给大学同学会讲课,8月在深圳讲课。
第一轮的学习产生了几十位学习骨干,骨干们同时参与了《周易诠释》《周易密钥》的最后校勘编辑,240多万字,由30人负责,每个人认真读了8万字后,大家收获不小。
当2016年10月22日新书发布会时,骨干代表分享了第一轮的学习心得。
2016年3月19日-20日两整天在杭州敦和讲课,喜马拉雅录音已有五万多人听过。
7月15日入选“敦和基金会战略规划委员会”。
(二)第二轮64卦演绎以及《易传》第二轮周易学习2016年11月21日(乾卦)-2018年3月4日(未济卦),这是提高阶段。
2018年3月12日至2019年1月6日戊戌年《周易·易传》学习,共42周。
系辞传(十六周),《说卦传》(五周),《序卦传》(二周),《杂卦传》(四周),通行本《易传》总论(五周),帛书《易传》浅论(十周)。
《周易诠释》学习群五个,共有2000多人,仍然是每周一卦,每日一爻,周六针对这一周的卦提出两个问题,鼓励大家思考回答。
这一阶段成立了“周易研修班群”,以每日1元的学费,着重培养骨干,每八个卦做语音总结与答疑。
周易研修班“《周易》64卦精义解读”,每八卦做一总结,2017年1月14日(周六)乾坤屯蒙八卦,3月10日(周六)最后八卦,讲稿共有11万字,讲课中已经有了新的成果,如《周易》卦序的深入探讨等,进一步完善《周易》“十二公理体系”。
2017年春节期间,2017.01.23-02.05学习履卦。
履卦“履虎尾,不咥人,亨”,六三“履虎尾,咥人,凶”。
春节期间新闻头条:2017年1月29日下午,宁波一动物园老虎咬人致死。
2017年4月29日-5月2日由我协助山东大学儒学高等研究院筹办“孔孟儒学历史传承与转化创新研究”(学习群演绎贲卦,贲为文),随后参与讨论筹办浙大“复性书院”事宜(学习群演绎复卦,复性)。
6月21日-24日在北京凤凰岭游学,给英国舒马赫学院师生讲课,答疑文字6万字。
7月28日-29日赴邢台讲课。
9月23日青州游学。
8月5日-9日深圳讲课。
12月23日-25日参加三亚中国术数研究大会。
2018年1月16-17日成都曲成苑教育董事长廖晋颥老师展开“教育与易经的对话”,录音文字4万多字。
2017年8月,文化传统《周易》学习小组20人参与教育部项目《周易》教材校订,100页的教材,共提出 143 条建议,校订记录有3.3万字。
2018年,我们在北京西木学堂开办了20场《易经》读书会,从易学史、基础知识、演卦方法等方面开展了系统的学习。
形成了“卦爻演绎共读法”学习《周易》的体系。
2018年8月5日-11日在青州举办首次《周易》研修游学,首次在祭孔现场演算“大衍筮法”得出易卦,然后这一周就演绎这一卦,每个人扮演某一爻,深入卦符卦爻辞其中,直心感通圣人的智慧。
8月5日,通过大衍筮法占得比卦,接下来的时间,我们就经历了一次又一次的不可思议的和比卦有关的时空环境感应!研修学员的游学心得共有8万多字。
2018年国庆节假期七日,第二期《周易》研修游学,仰天山上,拜天礼祖,筮得讼之解卦。
此时恰逢中美贸易战开始。
内外大小感应不可思议,大家亲身体验到了《周易》始终不离现实、不离时空,不离身心的真相。
研修学员的游学心得共有7万多字。
两期研修游学,《周易》系辞体例再次得到提炼:(1)8 月 10 日首期《周易》研修游学班的总结是:真传一句话:爻象卦德定凶吉,卦象互体填系辞。
注解:爻——中应亲比正,卦——本变互经别。
(2)10 月 5 日二期《周易》研修游学班总结《周易》系辞体例:中应比正断吉凶,卦象互体拟辞章,修德寡过变则通,初始上穷细参详。
(三)第三轮64卦演绎以及《易传》文化传统平台第三轮《周易》64卦学习自2019年3月4日(周一)乾卦学习起(乾坤各两周),历时476天,合68周,除上下经之间和春节期间休息2周外,其余64周每周学习一卦,至2020年6月21日(周日)未济卦学习止圆满结束。
除了2015年至今一直保持的五个《周易》学习群(约2400人)普及课之外,第三轮演易另建12个线上演易小组,北京、上海、深圳、兰州、成都、青州、青岛、济南等八个地方的线下读书会,300余位长期共学的学友,总计参与了1000余场64卦演易共学活动。
2019年6月5日—11日天水《周易》研修游学第三期,大衍筮法旅卦,演绎的教室天花板与书桌恰好组成旅卦卦符。
12日、13日兰州讲学,14日到18日人大曲阜游学。
2019年8月4日-11日洛阳《周易》研修游学第四期,大衍筮法坎之坤,演易教室虽然是酒店临时调配的,天花板上的灯具恰好组成坎之坤卦符,洛阳是南北两河,也与下坎上坎相符。
2019年9月《中医阴阳学导论》出版。
上下编28万字,我负责撰写下编《中医阴阳学探源》13万字。
青州线下读书会,2019年3月4日-17日开始在经典书院演绎乾卦两周,3月18日-31日演绎坤卦两周,此后从屯蒙开始每周一卦,周三下午一次,周六下午第二次。
每周持续。
12月2日-8日睽卦周三演易搬迁到青州文化馆(睽,乖离)。
2020年1月13日-19日姤卦年终放假,新冠疫情开始,姤卦“包有鱼,包无鱼”,故大都起于海鲜市场。
春节休息两周,2月3日-9日萃卦开始因为疫情在线上微信群演易,仍然是周三一次,周六一次。
3月2日-8日革卦开始使用腾讯会议室,4月13日-19日演绎丰卦时从青州扩展到整个《周易》学习群,丰,大也。
此后 6月21日演绎最后一卦未济卦。
7月6日开始学习《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,2021年1月9日圆满结束。
腾讯会议室答疑录音由志愿者整理,每次答疑文字平均1.5万字以上。
此后在农历辛丑年春节前这段时间预计15周继续学习通行本《易传》总论与帛书《易传》浅论。
三、第三轮演易重要成果第三轮演易在易学史上的地位将会十分重要。
经过第三轮演易,《周易诠释》内容的修订更新部分占了30%的篇幅,《周易密钥》则有15%左右更新。
第一轮演易是巩固与提炼2000年易学的体例,第二轮再提炼,第三轮则是突破性的进展。
(1)第二轮与第三轮演易中间的春节一个月,完成了帛书《易传》解读的重新校勘。
(2)《周易》卦序之河洛结构法则:《周易》古经有两个难解之谜:一个是《周易》古经的卦序(今本卦序)是怎么排列出来的,它要表达什么思想?另一个是《周易》古经卦爻辞是如何编纂出来的,六十四卦卦爻辞究竟在讲些什么?《周易》卦序的奥秘失传2500年了。
笔者沉浸《周易》三十余年,卦序的河洛奥秘一直萦绕心头。
2019年下半年连续四个月“疾厄”,以此悟出《周易》中的“小低谷”“大低谷”河洛结构法则,这是“以身试卦”“闭关感通”的智慧成果。
2019年天水游学6月6日-13日大衍筮法旅卦。
7月17日初发“眩晕之疾”,逢周节律卦蛊卦。
期间洛阳游学8月8日9日大衍筮法坎卦(大低谷),疾病复发。
11月17日眩晕基本痊愈时,出现“时空虫洞效应”,自己所处时间与现实时间错位两小时,遂悟“知来者逆”乃是圣人真实体验。
医家说身体有风湿者可预知天气之变,笔者所患乃心性之虚证,故以此感知宇宙心性之变。
2018年游学大衍筮法比卦、讼卦,2019年大衍筮法旅卦、坎卦,2019年周节律卦否卦、蛊卦、剥卦、大过卦、坎卦,这些卦几乎涵盖了《周易》上经的“小低谷”、“大低谷”,由易卦曲线之跌宕起伏,遂悟《周易》卦序之河洛结构法则。