虚云禅师
方楠-浅评虚云禅师开悟故事
虚云禅师开悟故事及我思韶院09汉3班方楠百岁老人虚云禅师，是近代禅宗的泰斗，也是粤北禅师中成就最高额禅师之一。
虚云和尚横空出世，十七岁初次出家，十九岁成为僧人，五十六岁得到开悟。
在近代的佛教史上，一生坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万众的高僧，唯有禅宗泰斗之誉的虚云。
虚云禅师的开悟故事，历来传说奇妙。
本身，他的一生都充满了传奇色彩，要讲虚云禅师的开悟故事，那么他的出生和出家的传奇是最不应该混略的。
说到传奇，首先，虚云禅师的出生奇。
传说虚云禅师的父亲萧玉堂公年逾四十无子，他的夫人颜氏在永春州的观音寺祈子，夫妇二人夜间同梦一长须著青袍者，头顶观音跨虎而来，跃卧榻上，二人惊起互告，颜氏遂有娠。
第二年在泉州生下了虚云禅师。
据老和尚的《自述年谱》上说，他初生下来时是一个肉团，颜氏夫人骇恸，气壅而死。
第二天有卖药翁来，剖开肉团，得一男婴，这就是后来的虚云和尚。
我们自小听说《封神演义》中的哪吒便是其母怀胎三年过半载方才生下的，且出生时只是一个肉团。
哪吒横空出世一生传奇，成为武王伐纣的天兵良将，最后更成为传说中的天神。
那么虚云和尚的出生竟有如神人哪吒这般传奇，这个是多么地不可思议，多么地难以置信。
但是，我想，正因为虚云禅师是最著名的禅师，是近代禅宗的一支奇葩，才会有这样神奇的传说，也只有他这样道行高深的禅师，才配得起这样的传说。
我们是否能理解成是天道轮回，到了这个历史时期，上天的旨意要诞生出这样一位划破历史长空的巨星泰斗。
其次，虚云禅师的出家经历奇巧。
虚云十二岁，跟随父亲奉生母祖母灵柩回老家安葬。
葬礼之中，初见三宝法物，有喜欢之心，从此渐弃举子业而嗜佛典。
随之，萌发弃世出俗之愿。
十七岁，曾只身欲往南岳出家，行至半道被截回。
后来又被父亲强徙至福州，并为之娶回田、谭二氏，强禁锢同居于一室，虚云却居内而无染。
久之，出尘之志益坚。
十九岁，终于赋诗留别田、谭氏，再度离家出走，到了福州鼓山的涌泉寺，礼常开老人为师，达到了他剃度出家的愿望。
祖师语录：虚云禅师说参禅要想成功必先做到八字
祖师语录：虚云禅师说参禅要想成功必先做到八字
《参禅要旨》：“只为你我从无量劫来迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想、实见本性，所以要参禅。
所以，参禅的先决条件就是除妄想。
妄想如何除法？释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一个‘歇’字。
禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。
屏息诸缘，就是万缘放下，所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅的先决条件。
这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。
盖万缘缠绕、念念生灭，你还谈得上参禅吗？”
注：虚云禅师（1840～1959），近代禅门巨擘，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，以一身系五宗法脉。
虚云禅师一生极具传奇色彩，经历无数磨难，自云：“阅五帝四朝，不觉沧桑几度；历尽九磨十难，了知世事无常！”虚云禅师弘法一生，随缘开示，引导无数众生皈依三宝，其影响遍及海内外。
今天这段法语，摘自虚云禅师参禅开示。
虚云老和尚收弟子的典故
虚云老和尚收弟子的典故
虚云禅师在云游途中收了两个弟子，大徒弟勤快，心胸宽阔坦诚。
相比之下，小徒弟则心眼多，总在虚云禅师面前说师兄的坏话。
一天，师徒三人来到了江边，遇到一位渔夫。
虚云禅师想请渔夫载他们过江，渔夫笑笑说：“你们自己撑船过去吧，我的老丈人就住在江对面，你们过去后把船停好就行了。
”勤快的大徒弟马上就从浅滩上把小船拉了过来，小徒弟却看到船底压死了很多小鱼小虾，认为师兄犯了杀生大过，应该受罚。
虚云禅师却说大徒弟没有过错，小鱼小虾也没有过错，过错只在小徒弟身上。
小徒弟很疑惑，自己什么也没做，为什么会有过错。
虚云禅师解释道：“第一，该做事的时候你什么也没做，这就是过错。
第二，佛教虽然讲六道众生，但以人为本，所以在人本的立场上有些真理和事相都不能说破。
比如渔民造船捕鱼，只不过是为了赚钱生活，这是谁的过错呢？渔民把船借给我们，虾蟹因为藏身船底而被压，这是谁的过错呢？其实谁都没有过错。
所以，罪孽本空由心造，心若亡时罪亦无，无心即无罪，纵有也是无心之过。
而你该做之事不去做，却要无中生有，妄自判断中伤他人，这难道不是你的过错吗？”小徒弟听后，羞愧得一句话也说不出来。
赞美虚云老和尚对联
赞美虛云老和尚对联
虚云老和尚是中国佛教禅宗高僧，他的智慧和慈悲广为人知，以下是对虚云老和尚的赞美对联：
心如止水，慧若明镜；
慈悲广大，智慧无边。
虚云老和尚的内心平静如止水般清澈，智慧则如明镜般明亮反照一切。
他的慈悲心胸广阔，智慧深邃无边，对联表达了他在修行和教化众生上的卓越境界。
这对联旨在赞美虚云老和尚的慈悲智慧，展现了他在佛法修持上的高深境界和对众生的无限慈悲。
这位伟大的禅宗高僧以其慈悲与智慧为世人树立了崇高的楷模，对联则是对他伟大境界的颂扬和赞美。
虚云老和尚佚文拾零
虚云老和尚佚文拾零虚云老和尚佚文拾零宗舜马德==虚云和尚是临济宗第四十三代、曹洞宗第四十七代传人，享年甚高，一生留下众多著述及言论，后经门人编纂为《虚云和尚法汇》(以下简称《法汇》)、《虚云和尚法汇续编》(以下简称《续编》)及《虚云和尚方便开示》等。
据云，虚云老和尚的大量书稿都毁于1951年的"云门事变"中，因此所有刊布的著述只是虚老和尚全部著作的一小部分。
虚云老和尚是近代中国著名的高僧，他的经历是近代中国佛教的缩影，是佛教在乱世中得以生存和发展的历史实践。
因此，虚云老和尚的著述，不仅对于研究虚云老和尚有益，而且可以在民国佛教研究上拓展出一条新路子，也对于总结中国佛教的经验教训，促进佛教今后的发展进步有着积极意义。
要弥补已经出版的上述文集之不足，目前，我们还可以从其他渠道搜集虚云老和尚的佚文：一是在老和尚活动过的寺院和其它场所去寻觅发现。
二是在民国年间出版的佛教刊物上去查询是否收载老和尚的书信、开示等资料。
三是调查相关图书馆(尤其是虚云老和尚生活过的地方)的入藏情况。
四是希望私人收藏者予以公布。
当然，这不是个人力量和短时间可以完成的一件大事，只能随顺因缘，勉力而行了。
我们此次即从几个方面入手，初步收集到虚云老和尚佚文(诗)六篇，值得先行公布。
一、和杜甫《登楼》：(1)岭上猿啼伤客心，昔余缁鼓屡登临。
闲别十年无来去，恍惚世情异古今。
不见青山愁日晚，更惶华发畏霜侵。
遍观古国流离竟，恐鸿难返发长吟。
按：此诗现存于福州鼓山涌泉寺的摩崖石刻上，乃老和尚宣统元年(1909)己酉季春所作。
杜甫《登楼》原诗云："花近高楼伤客心，万方多难此登临。
锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。
北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。
可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。
"(2)查《年谱》，虚老和尚此年正在南洋弘法，并经仰光运玉佛回大理，并未返回鼓山。
而且十年前虚云老和尚在浙江一带生活，后朝五台，赴西安，"闲别十年无来去"不知所指为何?从"遍观古国流离竟，恐鸿难返发长吟"两句来看，此诗或者作于南洋漂流之际，后归鼓山补刻。
黄櫱禅师诗解读
黄櫱禅师诗解读
（实用版）
目录
1.黄櫱禅师的简介
2.黄櫱禅师的诗歌创作背景
3.黄櫱禅师的诗歌特点
4.黄櫱禅师的诗歌解读
5.黄櫱禅师的诗歌对后世的影响
正文
黄櫱禅师，字虚云，号幻住，南宋时期著名禅师，为禅宗临济宗杨岐派的重要传人。
他生活在战乱频繁的时代，却始终坚守信仰，以弘扬佛法为己任，广泛收徒，对后世禅宗发展影响深远。
黄櫱禅师的诗歌创作背景正值我国历史上的动荡时期，战火纷飞，民生凋敝。
在这样的大背景下，黄櫱禅师秉持着“以诗言志”的传统，借助诗歌传达自己的宗教信仰和对世界的理解，同时也抒发了对乱世的忧虑和对众生的悲悯。
黄櫱禅师的诗歌特点鲜明，他的诗歌以表达禅宗思想为主线，形式上以五言、七言诗为主，诗风简练，意境深远，充满禅机。
他的诗歌中，既有对禅宗经典的直接引用，也有对日常生活的独特诠释，更有对信仰与现实的深度思考，使得他的诗歌在宗教文学中独树一帜。
黄櫱禅师的诗歌解读，需要结合禅宗的思想来进行。
他的诗歌，是对禅宗信仰的深刻理解和生动表达，每一句诗，都是他对世界的独特见解。
比如他的《示众》：“青山依旧在，几度夕阳红。
”这里的青山和夕阳，就是他对世界的象征，青山代表永恒的佛法，夕阳则象征着世间的变幻。
黄櫱禅师的诗歌对后世影响深远，他的诗歌不仅在宗教界受到广泛推
崇，也在文学界受到高度评价。
他的诗歌，不仅丰富了禅宗的文化内涵，也为后世的文学创作提供了新的思路和灵感。
虚云长老诗词
虚云长老诗词虚云长老（1840--1959），俗姓萧，名古岩，字德清，别号幻游。
出生于福建泉州，一生充满传奇色彩，是中国近代禅宗泰斗之一。
他于清朝鼎盛时期开始接触佛教，17岁时离开家乡前往外地求佛法，在修行过程中曾历经苦难与磨难。
他在终南山悟道后被称为“开悟的和尚”，此后便开始传授禅法。
虚云长老的主要佛教界贡献包括恢复和重兴六大祖庭，以及培养了一批优秀的佛教人才。
他一生坚持苦行长达百余年，是禅宗历史上非常重要的人物之一。
虚云长老的诗词作品，充满了对人生和修行的深刻体悟。
以下是一些他的诗词作品：辞世诗少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。
百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。
但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。
众生无尽愿无尽，水月光中又一场！云门遗嘱自小学佛别故乡，漂萍断梗任风霜。
迷时冷落寒灰火，悟后轮转白马堂。
信有金身留净域，谁将玉带挂横梁。
百年风雪如相待，几度逢春忆此方。
偶拈观空入假易。
从有入无难。
有无俱尽处。
切莫自颟顸。
迎头击一棒。
岂容多开口。
此中微妙意。
漫说无何有。
消融霜与雪。
大地悉逢春。
无有众生度。
何从觅我人。
念佛佛念我。
念他作什么。
唯心原净土。
自性即弥陀。
佛我本无二。
念兹是在兹。
念佛念佛能见性，故言佛即心；心外无别佛，佛外无别心。
唯此一念佛，彼岸在目前；此心无念佛，彼岸常遥远。
虚云和尚禅学研究
虚云和尚禅学研究虚云和尚是中国禅宗的名宿之一。
他不仅在佛学、禅学方面取得了巨大的成就，而且还将禅宗的智慧深入人心，使得更多的人领会并受益于这种修行方式。
本文将对虚云和尚的禅学思想进行研究，以及探讨其如何影响现代人的人生观和价值观。
一、虚云和尚的人生观在虚云和尚看来，人生是一种修行，而修行则是人生的意义之一。
虚云和尚强调，要想得到真正的幸福和快乐，就必须从内心深处寻找答案，而不是将幸福寄托于外部物质形式。
他认为，通过禅修，人们能够了解自己内心深处的本质，从而实现真正的幸福和快乐。
例如，在虚云和尚的《道元禅师西来意》中说到：“你们有什么计划？什么是你们的目标？什么是你们的愿望？所有这些都是符合五蕴之法的；它们都是瞬间的情景，瞬间的涟漪，没有任何平稳的根基。
你们应该寻找一种根据自己本质而生的真正目标。
”二、虚云和尚的禅学思想禅学是虚云和尚一生追求的目标，他认为禅学是人类精神生活中最高的存在。
他认为禅学的目标是超越语言和文字，达到“无我即人”，从而开启一种自觉性的存在。
例如，在虚云和尚的《妙悟佛性脱离诸流》中，他说：“你们应该直接面对真正的自我，没有化解自我的道路，没有反动。
这不是一种非自身的存在，也不是一种目的论自我，而是一种在无自我的存在中体验的方式。
”虚云和尚的这条经文强调，禅学的实践是实现这种超越自我的状态最好的方式。
禅修的过程将让我们想通自己之外的存在方式。
这种思想有助于我们从日常生活中摆脱烦恼，找到思想上的自由。
三、虚云和尚的教育哲学虚云和尚提出的教育哲学是旨在使学生达到内在的自我慰藉，进一步改善人类社区的社会结构。
他认为，一名好的教育家应该注重学生的内在发展，让他们更好地认识自己，从而帮助他们更好地展现自己的个人贡献。
例如，在虚云和尚的《发挥慧根须菩提心》中，他说：“找到自己内心深处的是最重要的。
”他认为培养学生的自我认识和人格发展是学生教育的主要目标。
当学生意识到自己与社会的联系，并发展出正义感、责任感和同情心时，他们将成为不断发展的人类社会的核心。
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虚云禅师：佛法世法无二无别六根清净处处是道编者按：虚云禅师（1840～1959），传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，是以一身系五宗法脉的禅宗大德。
虚云禅师一生极具传奇色彩，经历无数磨难，自云：“阅五帝四朝，不觉沧桑几度；历尽九磨十难，了知世事无常！”虚云禅师晚年在云居山，依然不忘弘法，随时开示修行法门。
今天这篇开示，是虚云禅师在1955年四月十六日所说。
六根清净方为道，退步原来是向前。
（图片来源：资料图片）
今天雨水纷纷，寒风彻骨，大家不避艰辛的插秧，为了何事呢？
昔日百丈惟政禅师向大众说：“你为我开田，我为你说大义。
”后来田已开了，师晚间上堂，僧问：“田已开竟，请师说大义。
”师下禅床行三步，展手两畔，以目示天地云：“大义田即今存矣。
”大家想想，百丈老人说了什么呢？要用心体会圣人的指点。
我这业障鬼骗佛饭吃了数十年，还是摩头不得尾，现在又不能陪大家劳动，话也没有可说的，勉强应酬讲几句古人的话，摆摆闲谈，志公和尚《十二时颂》中辰时颂曰：“食时辰，无明本是释迦身，坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。
识声色，觅疏亲，只是他家染污人，若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。
”既然坐卧都是道，开田自然也是道，世法外无佛法，佛法与世法无二无差别；佛法是体，世法是用。
庄子也说“道在屎尿”，所以屙屎放尿都是道。
高峰老人插秧偈曰：“手执青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。
”
佛法非同异，千灯共一光，你们今日插秧，道就在你手上，坐卧是道，插秧也是道。
低头就是回光返照，水清见天，心清就见性天，六根是眼耳鼻舌身意，和色声香味触法打交道，便不清净，就没有道了。
佛性如灯光，房子一灯光满。
房内虽有千灯亦皆遍满光，光光不相碍。
宇宙山河，森罗万象，亦复如是，无所障碍；能回光返照见此性天，则六根清净，处处是道。
要使六根清净，必须退步。
退步是和《楞严经》所说一样，“尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净”，这就是退步原来是向前。
若退得急，就进得快，不动是不成的。
根不缘尘，即眼不被色转、耳不被声转等，作得主才不被转。
但如何才做得主呢？沩山老人说：“但情不附物，物岂碍人？如今插秧，能不起分别心，无心任运，就不生烦恼。
心若分别，即成见尘，就有烦恼，就是被苦乐境界转了。
孔子曰：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
”心不在即无分别，无分别就无障碍，食也不知其味了。
鼓山为霖道霈禅师，精究《华严》以《清凉疏抄》和李长者论，文字浩繁，不便初学，乃从《疏》《论）中纂其要者，另辑成书。
由于专心致志，不起分别念故，有一次侍者送点心来，置砚侧，师把墨作点心吃了也不知。
侍者再至，见师唇黑，而点心犹在案上。
这就是心无分别，食而不知其味。
我们今天插秧，能不起分别心，不生烦恼心吗？若能则与道相应，否则“坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛”，长期在烦恼中过日子就苦了。
烦恼即菩提，要自己领会。