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教会论文近代教育论文：1840年前后教会在华兴办近代教育情况综述
教会论文近代教育论文：1840年前后教会在华兴办近代教育情况综述摘要：1840年前后基督教在华传教过程中兴办了大量的现代教育，使中国人对现代教育逐渐重视起来。
虽然教会在华兴办教育的目的是多种多样的，但不可否认，通过学习西方的科学文化，缩小了中国与世界的距离，同时也促进了中国教育的改革。
关键词：教会；中国；近代教育基督宗教自唐朝景教传入，经元代天主教东传，明清时代大批耶稣会士的进入，直至近代天主教、新教和东正教的大规模传入，基督教四度来华布道，在中国政治、文化和社会生活中留下了深刻的印记，其中尤以19世纪以新教传教士为主的第四次来华对中国产生的影响为最。
1807年，新教的传教先驱、英国伦敦会的马礼逊抵达中国，定居广州。
掌握了中文后，马礼逊开始了传教活动。
由于当时清朝还在延续康雍期间的禁教政策，并于1812年颁布禁令，规定如有洋人传教且无论满人或汉人信教，为首者斩，信教而不退教的则充军。
因此马礼逊的传教效果甚微——直至1814年在其传教七年之后才有一个叫做蔡阿高的广东人经其施洗成为第一个华人信徒。
马礼逊记下了当时的情景：“高山之麓，罕有人迹，有水一溪，迂回凝碧，予于是地奉父子圣灵之名为彼施洗，祝彼为吾道收获之第一佳果也。
”受徒施洗要选择一个人迹罕至的地方，传教之艰辛、风险之巨可见一斑。
至1832年，马礼逊来华已经25年后，中国才共有10名信徒。
而另一位传教士裨治文在1830年至1835年这五年间在广州传教，竟无一人信教。
由于清廷的禁教政策和中国传统文化的影响，传教士直接在中国宣传教义和招收教徒的工作步履维艰。
为了打破传教活动的僵局，通过长期的实践，马礼逊发现文字布道、家庭布道、教育布道、医药布道等“文化传教”方式较易为国人所接受。
因此传教士们便将活动的重点集中在传播西方文化方面。
而传播文化知识，收效最大影响最深莫过于举办教育活动，创办学校。
由于清政府的禁教政策，传教士在华兴办教育的不能随心所愿，只能采取迂回曲折的道路进行。
阳朔西街导游词_阳朔西街导游词介绍5篇
阳朔西街导游词_阳朔西街导游词介绍5篇导游词是导游人员引导游客观光游览时的讲解词，是导游员同游客交流思想，向游客传播文化知识的工具，也是应用写作研究的文体之一。
下面是本文库搜集的阳朔西街导游词介绍5篇，希望对你有所帮助。
阳朔西街导游词介绍(一)西街是阳朔最有历史的街道。
西街始建于1674年，它东临漓江，直对东岭，西对膏泽峰，旁靠碧莲峰，宽约8米，长近800米的路面，用本地产的槟榔纹大理石铺成，暗青油亮，两旁是清代遗留的低矮砖瓦房，白粉墙红窗，透着岭南建筑的古朴典雅。
阳朔西街是中西文化在阳朔最早的接触和融合地。
现在的西街，虽然已经成了阳朔主要的旅游服务街，西街人仍保持着忠厚淳朴的品格。
西街是阳朔最有历史的街道。
西街始建于1674年，它东临漓江，直对东岭，西对膏泽峰，旁靠碧莲峰，宽约8米，长近800米的路面，用本地产的槟榔纹大理石铺成，暗青油亮，两旁是清代遗留的低矮砖瓦房，白粉墙红窗，透着岭南建筑的古朴典雅。
当年的十字街部分是县城繁华的商业中心，四大商家各踞十字路口一角。
这里有经营日杂烟酒的万利祥，有经营南货土产出名的陈公兴，另有蒲同昌和元安商号，都是实力雄厚的粤商，是阳朔商界中的大款。
另外本地商家刘来兴等，他们对阳朔的经济生活起着举足轻重的作用。
抗战胜利后，十字街商业中心逐步走向衰落。
早期的西街西段由于城墙围住，并不像今天这样直通公路边的膏泽峰下。
要从西街出城须经过江西会馆对面一段小街叫西横街的折向正西门才行，所以说西横街实际上也是西街的组成部分。
后来，修了桂林至荔浦的公路后，为从西街方便出城便将城墙拆开一段直接公路，并在旁边修建有最早的汽车站。
当时，为适应潮流，遂把从东边直到西城边的一段改称西马路。
新中国成立后一直叫西街，只是文革期间因避忌＂西＂字而改称东风路，取其＂东风压倒西风＂之意，直到1982年才得以恢复旧名。
阳朔西街是中西文化在阳朔最早的接触和融合地。
1917年左右基督教传入阳朔，由李绍庚夫妇主持传教，地点在西街东段一带租一间民房进行，有数十人入教。
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1. Single Author一位作者書目張慕皚。
《近代福音信仰運動》。
香港﹕宣道，1981。
注釋一1張慕皚﹕《近代福音信仰運動》（香港﹕宣道，1981），頁70。
注釋二2張慕皚﹕《近代福音信仰運動》，頁52。
B Graham, Billy. Just as I Am: The Autobiography of Billy Graham. San Francisco, Calif.:HarperSanFrancisco/Zondervan, 1997.N1 3Billy Graham, Just as I Am: The Autobiography of Billy Graham (San Francisco, Calif.: HarperSanFrancisco/Zondervan, 1997), 45.[有名的城市如San Francisco等，可省略州名。
日本-本能寺之变
本能寺之变本能寺之变发生在日本天正10年6月2日（公历1582年6月21日），织田信长的得力部下明臹光秀在京都的本能寺中起兵谋反，杀害其主人信长。
几近统一日本，结束战国乱世的织田信长殒命，日本历史也由此被改写。
本能寺之变 - 背景天正10年（1582年），织田信长几乎夺取了以京都为中心的近畿全境，而武田胜赖的势力也PS：本能寺之变在这一年被织田和德川的联军所灭亡。
此时，织田信长眼中的大敌，仅剩下中国(日本地名）地区的毛利氏、关东地区的北条氏以及北陆地区的上杉氏而已。
在之前一年，负责中国地方攻略的羽柴秀吉攻下了鸟取城，守将吉川经家自杀，这对毛利氏来说是个沉重的打击；而在消灭武田氏之后，织田信长以泷川一益为统率，联合德川氏开始了对北条家的进攻；另外，上杉家在谦信死后，发生了为争夺继承权的御馆之乱，由其养子景胜掌权，本来强盛PS：本能寺信长公庙的势力也已受到很大削弱，加之受到负责北陆地方攻略柴田胜家的猛烈进攻，已陷入了巨大的困境；四国方面，信长派出重臣丹羽长秀和三子织田信孝准备渡海平定四国的长宗我部氏。
这一年，49岁的织田信长，以安土城为据点，统率著柴田胜家、丹羽长秀、羽柴秀吉、明臹光秀、泷川一益等家臣，正力图统一全国。
如果没有意外的话，日本将成为信长的囊中之物。
本能寺之变 - 经过5月15日到17日之间，明臹光秀负责招待长年与武田胜赖交战的德川家康。
织田信长召唤德川家康到安土城晋见，据说当时由于光秀办事疏忽，被解除了招待的负责人职务。
15日羽柴秀吉传来求援的消息，17日织田信长命令光秀返回其属地阪本城并准备出战。
5月26日，光秀领军来到丹波龟山城，做好了出战的准备。
28，29日，他参拜了爱宕PS：明臹光秀产汤之井神社，并留下了“时在今日，天下当倾”的名句。
另一方面，5月29日织田信长为了支援秀吉，带领了百余人的年轻侍卫从安土城出发，进驻京都的本能寺，计划在这里集结部队。
同时，信长的嫡子信忠驻扎在妙觉寺。
神道教
靖国神社
靖国神社建于1869年 靖国神社建于1869年8月6日（明治2年6月29日），原称“东京 1869 明治2 29日），原称“ 原称 招魂社” 招魂社”，以纪念在明治维新时期日本内战戊辰战争中为恢复明治 天皇权力而牺牲的军人。 1879年 明治12 ），东京招魂社改名 12年 天皇权力而牺牲的军人。在1879年（明治12年），东京招魂社改名 为靖国神社； 靖国”来自左传僖公二十三年“吾以靖国也” 为靖国神社；“靖国”来自左传僖公二十三年“吾以靖国也”，意 为使国家安定。靖国神社在明治维新后是供奉为日本战死的军人， 为使国家安定。靖国神社在明治维新后是供奉为日本战死的军人， 包括甲午战争（1894），日俄战争 1904日俄战争（ ），和 包括甲午战争（1894-5年），日俄战争（1904-5年），和第二次世 界大战。 日本全国神社都由内务省 界大战。，日本全国神社都由内务省管 因此， 内务省管 因此 理，唯独是靖国神社由军方管理。现时 唯独是靖国神社由军方管理。 存放着接近250万名为日本战死者的灵位， 250万名为日本战死者的灵位 存放着接近250万名为日本战死者的灵位， 其中有210万死于二战，包括14 210万死于二战 14名二战甲 其中有210万死于二战，包括14名二战甲 级战犯和约2000名乙、丙级战犯的牌位。 2000名乙 级战犯和约2000名乙、丙级战犯的牌位。 日本在1945 1945年 15日战败后 日战败后， 日本在1945年8月15日战败后，因为日本 的战后和平宪法第9条说明要分开政府和 的战后和平宪法第9 宗教， 宗教，靖国神社选择了变成一个非政府 旗下的宗教机构。 旗下的宗教机构。
神社与神宫
神社与神宫是神道教徒祭祀之 处。最初的神社形式是在树木茂 盛之地建一小屋，中央种一常绿树，信徒们相信神灵居在其中， 盛之地建一小屋，中央种一常绿树，信徒们相信神灵居在其中，遂 开始敬拜，称为「神篱」，以后就渐渐发展成今日的各种神社了。 开始敬拜，称为「神篱」，以后就渐渐发展成今日的各种神社了。 」，以后就渐渐发展成今日的各种神社了 依所祭拜的亡灵种类，神社被区分成六大类：(1)祭祀古代诸 依所祭拜的亡灵种类，神社被区分成六大类：(1)祭祀古代诸 的神社。(2)祭祀历代诸天皇亡灵的神社 又称神宫， 祭祀历代诸天皇亡灵的神社， 神祇的神社。(2)祭祀历代诸天皇亡灵的神社，又称神宫，如祭拜 明治天皇的明治神宫。(3)祭祀有功勋皇亲的神社 (4)祭祀国家功 祭祀有功勋皇亲的神社。 明治天皇的明治神宫。(3)祭祀有功勋皇亲的神社。(4)祭祀国家功 臣的神社。(5)祭祀诸氏族祖先的神社 祭祀诸氏族祖先的神社。 臣的神社。(5)祭祀诸氏族祖先的神社。 (6)祭祀国郡乡土功劳者的神社， (6)祭祀国郡乡土功劳者的神社， 祭祀国郡乡土功劳者的神社 如祭拜明治维新一百多年来阵亡 将士之灵的靖国神社。 将士之灵的靖国神社。总计日本 现有神社已超过八万座， 现有神社已超过八万座，其中每 年参拜人数最多的有： 年参拜人数最多的有：镰仓八幡 六百万人) 伊势皇天大宫( 宫(六百万人)；伊势皇天大宫(四 百八十二万人) 百八十二万人)；东京明治神宫 六百二十五万人)与靖国神社( (六百二十五万人)与靖国神社(三 百万人) 百万人)。
《修辞文化导论》课程参考书目
《修辞文化导论》课程参考书目1、吴土艮主编.《修辞与文化》，乌鲁木齐：新疆大学出版社，2000.2、张炼强.《汉语修辞文化》，北京：语文出版社，2004.3、王苹.《汉语修辞与文化》，杭州：浙江大学出版社，2007.4、钟敏.《汉语修辞文化概论》，北京：中国文联出版社，2006.5、胡曙中.《英汉修辞跨文化研究》，青岛：青岛出版社，2008.6、彭增安.《语用·修辞·文化》，上海：学林出版社，1998.7、徐秀芝.《修辞的文化透视》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，2005.8、谭学纯.《修辞：审美与文化》，福州市：福建人民出版社，2002.9、谭汝为.《词语修辞与文化》，天津市：天津古籍出版社，1998.10、钱进主编.《新世纪的修辞学第六届修辞和文化国际学术研讨会论文集》，南昌：江西人民出版社，2004.11、（美）施文娟（C.Jan Swearingen）著，吴晖译.《西方文化教育谬误之源从修辞与讽刺的历史演变谈起》，南昌：江西教育出版社，2003.12、杨克勤.《跨文化修辞诠释学初探》，香港：建道神学院，1995.13、蒋华.《广告语言与修辞研究》，兰州：甘肃教育出版社，2007.14、孙汝建.《修辞的社会心理分析》，上海：上海外语教育出版社，2005.15、吕叔湘，朱德熙.《语法修辞讲话》，沈阳：辽宁教育出版社，2005.16、雷淑娟.《文学语言美学修辞》，上海：学林出版社，2004.17、曾毅平.《修辞与社会语用论稿》，北京：中国社会科学出版社，2005.18、胡吉成主编.《修辞与言语艺术》，北京：中央广播电视大学出版社，2005.19、吴礼权.《修辞心理学》，昆明：云南人民出版社，2001.20、刘继超，高月丽.《修辞的艺术》，北京：石油工业出版社，2002.21、吴克炎.《跨文化交际视域下的修辞学》.北京：北京理工大学出版社，2010.。
林语堂的基督情怀
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五 荒谬的种种 ， 说 ： 他 “宗 教 最 使 我 不 满 的一 到 了 自己 的 归 宿 ， 十 年 代 再 度 皈 依 基 督
宣 他 端 便是 它 的看重 罪恶 。 Ｊ 语 堂觉 得 ， 切 教 ， 称 他 的搜 寻 已告 终 结 ， 已 回到 家 中 ” 林 一 “ 道 神 学 的欺 骗 ， 他 的 智 力 都 是 一 种 侮 辱 ， 对 他 了。虽 然林语 堂一 再 声 明 ： 在 儒 家 、 家及 我首 要 关 切 的是 人 的灵 性 问 题 ， 及 不能 忠实 地去履 行 。在 这 种神 学 研 究 之下 ， 佛教 中 ， 林语 堂大 部分 的神学 信 念 已经 弃 去 ， 神 学 这些 可敬 思 想 系 统 关 于 宇 宙及 人 生 哲 学 的 在 班成 绩 不 佳 ， 年半 以后 就 离 开 了 ， 入 文 见解 。我 最关 心生命 的理 想 及人 类 的 品性 。 一 改
州平 和 县 坂 仔 村 一 个 信 奉 基 督 教 的 家 庭 。 平盛世 感 谢 皇帝圣 恩来 作 比方 （ 时仍 在 清 那 父 亲是 乡村 的基督 教传 教 士 ， 母 和母 亲 是 朝）于是我 的宗教 问题也便解决 了。按我 祖 ， 理性思索 的结 果 ： 皇帝 不 曾直接赐 给我那 虔诚 的 基 督 徒 。在 “ 情 似 海 的 基 督 教 家 亲
科 。但这 么 一 来 ， 语 堂 又感 到 困 惑 ， 说 耶稣 的教 训是在 一个 独 特 的 范 畴里 ， 特而 林 他 独 阐述 一些 在 其 他宗 教 找 不 “ 总不 能 设 想 一 个 无 神 的 世 界 ， 只 是 觉 且具有 奇 怪 的美 ， 我 我
庭 ”１ … 的熏 陶下 ， 语 堂 自然 地 国 ， 令 天 下 太 林 可 致 督徒 。可 以说 ， 受基 督 教 观 念及 与 西方 文 平 ， 接 因而 物阜 民康 ， 丰衣 足 食 。 由此观 之 ， 我 有饭 吃 也 当感 谢 上帝 了 。【 接 受 这 样 的观 ”４ Ｊ 明接 触 ， 于林 语 堂 来 说 ， 一 件再 自然 不 对 是
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但愿你能够洞悉贡献⼀⼰的⼈⽣⽬标。
我竭诚希望你们每位都能达到个⼈⽬标，并扶持整体⼈类。
让我们共创⼀个美好的世界。
毕竟，我们之所以来到世上是为了要服务彼此。
愿爱与光的天使与你相随。
作者简介道格拉斯．德龙（Douglas De Long）灵性⁄个⼈谘商师、前世治疗师、医疗灵通与脉轮专家。
花了⼆⼗多年的时间，修练与开发个⼈超感应⼒与灵性成长。
他创⽴了⼀门独到的课程，从事此项教学超过五年，并将个⼈学识及通灵所接收到的教义集结成册。
另着有《古代神秘学院进阶篇》（Ancient Healing Techniques：A Course in Psychic and Spiritual Development）。
道格拉斯与妻⼦凯罗，住在加拿⼤的萨斯卡通城（Saskatoon），于当地创办德龙古代神秘学院，致⼒于协助启发⼈们，发展与⽣俱来的超感应⼒与灵性潜能。
第⼀章．古代神秘学院与宗教简史⼈类最崇⾼的⼼灵运⽤，在于研究造物主的杰作，——圣者拉玛特⾥（神谕）现代的世界充斥着科技：计算机、电讯、航⾏世界的喷射飞机、陆地上的豪华座车、⾼耸在⼤型都会中⼼的建筑物，以及供应我们⽇常需求的量贩店。
这或许如同臵⾝于「奇迹时代」⼀般，但真是如此吗？现令的世界现实⽽充满压⼒，许多家庭双亲都必须⼯作以维持舒适的⽣活。
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建道神學院題目題目題目﹕分題分題呈交某某牧師/博士/老師作為﹕科目名稱科目編號部份功課要求姓名﹕你的姓名學號﹕你的學號信箱﹕你的信箱編號日期﹕XXXX年X月X日題目題目題目﹕分題分題目錄一、標題‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧XA、標題‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧X1.標題‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧Xa.標題‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧Xb.標題‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧X2.標題‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧XB、標題‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧X二、標題‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧X三、標題‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧X四、標題‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧X參考書目‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ XTITLE TITLE TITLE: SUBTITLEbyFirstname SurnameStudent No.Box. No.Submitted toProfessor Firstname Surnamein partial fulfilment of the requirementsfor the courseCODE Course Nameat Alliance Bible SeminaryHong KongMonth Day, Year一、引言XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX。
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二、標題一XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX。
2XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX，XXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXXXXXX。
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10A君說﹕XXXXXXXXXXXXXXX，XXXXXXXXXXXXXXXXXX。
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11XXXXXXXXXXXXXXXXX，XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX。
B君說﹕「XXXXXXXXX，XXXXXXXXXXXXXXXXX。
」12三、標題二XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX。
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C君再說﹕「XXXXXXXXX，XXXXXXXXXXXXXXXXX。
」13四、總結XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX。
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX，XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX。
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX。
1參麥格夫著，陳佐人譯﹕《宗教改革運動思潮》（香港﹕基道，1991），頁 6。
張慕皚﹕《近代福音信仰運動》（香港﹕宣道，1981），頁12-15。
2參張慕皚﹕《近代福音信仰運動》，頁16。
3參麥格夫著﹕《宗教改革運動思潮》，頁101-105。
4John Calvin, The Bondage and Liberation of the Will: A Defence of the Orthodox Doctrine of Human Choice against Pighius, ed. A. N. S. Lane and trans. G. I. Davies (Grand Rapids: Baker, 1996), 34.5Calvin, The Bondage and Liberation of the Will, 105-8.6Calvin, The Bondage and Liberation of the Will, 238-45.7Gordon D. Fee and Douglas K. Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth: A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1982), 35.8Fee and Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth, 25.9Cf. Simon J. DeVries, 1 Kings, Word Biblical Commentary 12 (Waco: Word Books, 1985), 23.10Cf. DeVries, 1 Kings, 35-57.11張慕皚﹕《近代福音信仰運動》，頁18。
12Fee and Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth, 28. Cf. DeVries, 1 Kings, 56-78; Calvin, The Bondage and Liberation of the Will, 104-56; 麥格夫著﹕《宗教改革運動思潮》，頁99-120.13DeVries, 1 Kings, ix.中文參考書目14[著者姓名。
《書本名稱》。
出版地﹕出版社，年份。
15]王明道著。
王正中主編。
《王明道文庫》卷2。
《小徑》。
斗六﹕浸宣，1984。
邢福增、梁家麟。
《五十年代三自運動的研究》，文化集刊 1。
香港﹕建道神學院，1996。
邢福增。
〈中共建國前後趙紫宸的教會改革觀〉。
《建道學刊》第7期（1997 年1月），頁137-190。
麥格夫著。
陳佐人譯。
《宗教改革運動思潮》。
香港﹕基道，1991。
張慕皚。
《近代福音信仰運動》。
香港﹕宣道，1981。
英文參考書目BIBLIOGRAPHY16[Lastname, Firstname. The Title of the Book: The Subtitle. Place: Publisher, Year.]Calvin, John. The Bondage and Liberation of the Will: A Defence of the Orthodox Doctrine of Human Choice against Pighius. Edited by A. N. S. Lane. Translated by G. I. Davies.Grand Rapids: Baker, 1996.Fee, Gordon D., and Douglas K. Stuart. How to Read the Bible for All Its Worth: A Guide to Understanding the Bible. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1982.Graham, Billy. Just as I Am: The Autobiography of Billy Graham. San Francisco, Calif.: HarperSanFrancisco/Zondervan, 1997.Pelikan, Jaroslav. Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine. Chicago: University of Chicago Press, 1971-1989.Poon, Ronnie S. “The Beginning of the Gospel: The Introductory Statement of Mark’s Gospel.”Jian Dao 13 (Dec. 1999): 103-18.14中文一般是按照筆畫次序。
有些按照普通話拼音的次序。
現今對次序不太看重。
不用隔行。
15一般的次序。
16It should be listed in alphabetical order for English Bibliography.書評或讀書報告的格式1. 首先在正文的頭一頁正上方，清楚列出書目，特別要包括所用版次和頁數等。
172. 然後正式進入內文作報告或評估。
[例子一]刑褔增。
《中國基要主義者的實踐與困境—陳崇桂的神學思想與時代》。
香港﹕建道神學院，2001。
392頁。
內文XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX。
[例子二]Johnson, Gary L., and R. Fowler White, eds. Whatever Happened to the Reformation? Philipsburg, New Jersey: P & R Publishing Co., 2001. xxviii + 339pp.Text.....................................................17著者。
《書目》。
[如有需要加上版次。
]出版地點﹕出版社名稱，出版年份。
頁數。